彭玉麟對兩位湘籍著名哲學家的推崇

王興國

(船山學社，湖南 長沙 410000)

彭玉麟對兩位湘籍著名哲學家的推崇

王興國

(船山學社，湖南 長沙 410000)

彭玉麟雖以武功著稱，亦重視文治，其重要表現是極力推崇周敦頤和王夫之這兩位湘籍哲學家。他對周氏的推崇主要表現在重修其墓和編纂《希賢錄》，而他對王氏的推崇則主要表現在創立船山書院、改建船山書院，為書院聘請名師王闿運。

彭玉麟; 周敦頤墓;《希賢錄》; 船山書院; 王闿運

彭玉麟作為湘軍的主要將領之一，與曾國藩、左宗棠、胡林翼齊名，以“武功”而揚名于世，并為世人所熟知。但是，他的“文治”也頗有成就，卻不是那么為人所熟悉了。他對兩位著名的湘籍哲學家周敦頤和王夫之的推崇，即屬于其“文治”的一個重要方面。他的推崇，不僅有言論，而且有行動。

(一)

彭玉麟對周敦頤的推崇，主要表現在兩個方面：

其一，重修周敦頤的陵墓

熙寧四年(1071)，周敦頤聽說其母親在潤州(在今江蘇鎮江)的墓地遭水淹，于是便將其改葬江西德化縣(今九江縣)栗樹嶺(今為蓮花鎮馮家村)。兩年后周敦頤逝世，便埋在其母親的左邊，母親墳墓的右邊則是埋周氏的兩位夫人陸氏和蒲氏。自從此墓建立之后，“數百年來，兵燹繼至，朝代交謝，有墓無祠，有祠無祀，有祀無子孫奉守之。”這種情況，到了明代弘治、正德年間有了改變。弘治庚戌(1490)九江太守童潮創祠堂一所于墓前，堂凡三間，尸先生像于中，匾曰“宋元公濂溪先生祠”，中又別建愛蓮室三間，室前鑿二池，植蓮于內；前祠門一所，匾曰“濂溪先生墓”。外又置田地、山塘四十七畝一分，收其所入以為祀事之需。弘治十年(1497)經江西有關官員的努力，征得湖廣布政司的支持，從弘治十六年(1503)七月二十一日起，送周敦頤的后裔庠生周綸前往九江府德化縣守元公墓。[1]825-828

彭玉麟重修周敦頤墓是在光緒七年(1881)。在此以前的咸豐五年(1855)春天，湘軍將領羅澤南和李續賓曾經有一次重修周敦頤墓。據羅澤南《重修濓溪先生墓記》記載：“潯城東南蓮花峰下，周濓溪先生之墓在焉。咸豐五年春，澤南與李子續賓督師潯陽，往謁之。其中為鄭太君墓，乃先生所自卜者，先生沒，祔于其左。右則陸、蒲兩夫人也。歷年久，墓圮，因與李子購陶甓與石重修之，命監生李蘭亭、外委謝維德、先生二十二世孫周文珍董其事。不一月，告成。”[2]80羅澤南的這段記載表明，他重修周墓的原因是由于年代久遠墓地坍塌，即是自然原因造成的。而李續賓的年譜卻說：“宋儒周子葬于城外石塘鋪，其墓及母妻冢遭賊損削，公督士卒葺治”。就是說，是由于太平軍的破壞。但方宗誠光緒九年(1883)寫的《謁周濂溪先生墓記》則說：“咸豐初，湘鄉羅忠節公澤南率師過九江，重修其墓，為記而泐之石。兵燹之余，凡廬山名勝、佛宇多被殘毀，而先生墓木、碑碣，獨無敢毀傷。民之秉彝，好是懿德，雖盜賊亦有未盡泯滅者。古所謂‘不為堯存，不為桀亡’，其不信然歟！”應該說，羅澤南和方宗誠的記載是準確的，因為他們都是親歷者，而李續賓年譜的編者則是后人，難免有想當然的成份。

咸豐八年(1858)八月初二，彭玉麟曾跟隨曾國藩一道拜謁過周敦頤墓。據曾氏當天的日記：“飯后與雪琴(彭玉麟)、少泉(李翰章)、申夫(李榕)往謁周子墓。墓距九江府城十五里，在石塘鋪之東南四五里。辰正起行，巳正到。其墓發脈于廬山之蓮花峰，東行至江濱，繞折迤邐皆平崗。繞至西頭，入脈結穴，系鈐穴。兩鈐本沙，環抱甚緊，坐北向南。近案為一金星，遠朝即蓮花峰。所謂回龍顧祖也。溪水從右流出，微嫌左手外沙太少耳。墓為咸豐五年正月羅蘿山所修。墳頂結為龜形，約高六尺，徑一丈四五尺，羅圍高約三尺，羅圍后身碑三通……雪琴作詩一章。”所謂“回龍顧祖”是一個風水學名詞，指龍頭(山脈)掉頭朝向太祖山來脈方向。這表明，曾氏對堪輿學頗有研究。

關于光緒七年彭玉麟修墓的情況，彭氏有《重修周子墓碑記》：“濓溪周子，吾楚道州人也，墓在江西德化縣(今九江)栗樹嶺下。光緒七年，玉麟巡閱江海，道出潯陽，率同湖口總兵丁義方、知縣胡傳釗等往謁。墓經湘鄉羅忠節公澤南、李忠武公續賓于咸豐乙卯重修。時當戎事方棘之秋，工尚未足以經久遠。玉麟因蠲金為倡，屬丁君營度其事，易陶甓(陶磚)而石，周繚以垣，闬閎其墓門，歷一周星蕆事。”這說明此次重修周子墓的主要負責人為丁義方(？—1893)，字燕山，湖南益陽人。早年入水師，隸彭玉麟部下，積功至守備。咸豐八年，克九江，擢都司。十年，克建德，賜花翎。尋建德復陷，太平軍數萬上犯湖口，勢甚張。義方收建德潰兵，簡精壯五百人，分布守御，自率水師駐西北門。太平軍乘銳攻城，義方登陴躬自搏戰，會副將成發翔來援，太平軍引去。曾國藩疏言“義方膽識過人，部署迅速”，詔超擢參將，加副將銜。十一年，駐防小池口，太平軍自興國來犯，擊卻之。馳援都昌，解其圍。同治元年，從彭玉麟迭克沿江諸隘，擢副將。二年，要擊都昌敗賊，毀其舟，尋解青陽圍，以總兵記名，賜號壯勇巴圖魯。七年，授湖口鎮總兵。光緒十九年，卒于官。根據彭玉麟的重修記和丁義方的《說》、方宗誠的《謁周濂溪先生墓記》，可以知道這次重修周子墓的一些基本情況：

一，修墓的時間和經費：

光緒七年(1881)，湖口總兵丁義方和新昌縣知縣胡傳釗等人，陪同彭玉麟謁周子墓，“乃定集貲修墓之舉。自壬午夏經始，洎癸未春蕆事”，這也就是彭玉麟在《墓記》中所說的“歷一周星蕆事”。據王闿運所寫的彭玉麟行狀，“其濂溪墓、昭忠祠、京師及各省直衡永會館，凡募助公舉者，動以千計。”[3]124這說明彭玉麟的捐銀在一千兩以上。

二，主要修建項目：

1.在墓區修建或加高加厚圍墻“八十余丈，高視舊加倍，深其址而石壘以甓，而增厚焉。”

2.自門至墓，級石為道(有的記載說，墓區內的石級為57級，以象征周敦頤年齡57歲，不知是否起自此時抑更早)并在墓區內植樹數十株。

3.修建祠堂。墓前原有祠，明季已毀于兵。于是重新修建“守冡精舍二”，“俾奉守者有棲息，展禮者有齋沐之處。并且崇高其門而坊表之。”

三，樹碑：

舊有碑仍之，新立碑四，中為元公母仙居縣鄭太君墓，左為元公墓，右為元公配縉云陸縣君、繼配德清蒲縣君墓，皆彭玉麟所敬題。彭氏在談到他是如何題周敦頤的墓碑時說：“嘉定九年，蜀使者魏了翁為先生請易名典，詔謚曰‘元’。明弘治三年，九江知府童潮于墓所建祠，題匾額曰‘宋元公濂溪周先生祠’。及嘉靖甲寅，修墓者則題曰‘宋知南康軍濂溪周先生’,繼修者則題曰‘先賢濂溪周子’，漏謚不書而書知南康軍，似不若先賢之為重，然謚亦不可漏也。玉麟因闡羅山所重之意，增題‘元公’二字于碑，其于古禮，庶有合乎！”現存彭玉麟所題墓碑全文如下：“光緒癸未春 先賢宋元公濂溪周子墓 后學衡陽彭玉麟敬題”。丁義方“則謹摹元公遺像兼圖所愛蓮花于石，以表潔而遺芳，庶俾過墓則式者有所宗仰乎。”[1]813-816此遺像碑原存道縣，碑上有朱熹所題的像贊：“至道千載，圣遠言湮。不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意，風月無邊，庭草交翠。”丁義方將此遺像碑及朱子像贊摹繪下來，刻石墓所。[1]829

上述情況表明，這次重修周敦頤墓的工程量和工作量是比較大的。

其二，編纂《希賢錄》

彭玉麟在周敦頤墓重修好了的時候，寫了一篇《重修周子墓碑記》。在這篇記中，他明確表示，對于推崇周敦頤來說，修墓一事還只是“末”：“先生發伊洛之源，繼洙泗之學，所著《太極圖說》《通書》與六經并垂不朽。后之人茍不明乎中正仁義之道，以之修齊治平而徒致力于先生之墓焉，末已。”那么什么是“本”呢？彭玉麟認為，就是要把握周敦頤所宣揚的“中正仁義之道”。[1]820所以彭氏在寫完這篇《記》以后，覺得意猶未盡，于是又著手編輯《希賢錄》。

彭玉麟在《希賢錄》序中，論述了他編輯此書的宗旨：“予維周子之學，德行精純，體用具備。上繼文、周、孔、孟，下啟二程、張、朱，宋賜謚曰元，義深遠也。其所著《太極圖說》《通書》，與《易·系辭》《大學》《中庸》之旨，如合符節。經朱子注釋之后，明時取以冠《性理大全》。我圣祖仁皇帝命儒臣纂修《性理精義》，復取以弁篇端，循明制頒之學宮，著為令典，與六經、四子書并垂天壤。其言行出處進退，幾于時措從宜，近于君子，依中庸遁世不見知而不悔。《宋史》創立《道學傳》，而以先生為首，稱朱子《濓溪先生事實》所載特詳，《宋史》即據以立傳。其賜謚有禮臣之議，其從祀有理宗之詔，其墓則有潘興嗣為之志銘，其重修墓則有羅忠節為之記，皆能發明先生體用實學，予無以益也。夫尚友古人，不徒在過墓生哀、至廟生敬，尤當奉為德行、政事、學術以為師法焉。既撰重修墓記以識顛末，復取《宋史·道學傳》、朱子所撰《事實》并《通書講義》，以及宋賜謚議、從祀詔、墓志銘、修墓記，并繪墓圖匯為編，俾仰止先生者，考其言行，知其窮理盡性至命之學，實能存諸心、備諸身，發之于事君、行政、濟人、澤物之間，故可為百世師而非徒托空言者也。用以自勵希賢之志，且以勵同志云。”[4]405彭玉麟反復強調“體用具備”“體用實學”，并且說“尚友古人，不徒在過墓生哀、至廟生敬，尤當奉為德行、政事、學術以為師法焉”，充分體現了湖湘文化重體用統一、經世致用的優良傳統。

《希賢錄》全書約一萬五千字。卷前有彭玉麟的序，丁義方所繪濂溪墓圖和《說》。正文分上下兩卷。上卷收錄有關周敦頤的傳記、賜謚、封號、尊崇典禮等資料。所收集的資料都是比較權威的。如《宋史·道學傳》《九江志·理學傳》是官方對周敦頤的評價。而朱熹的《濂溪先生事實》《濂溪書堂記》及《濂溪先生像贊》，其學術的權威性也是人們所公認的。而魏了翁的《為濂溪先生請謚奏》和《再為濂溪先生請謚奏》、臧格的《濂溪先生周元公謚議》以及樓觀的《濂溪先生周元公謚議》，則是有關朝廷賜謚的原始資料。而九江太守趙善璙的《濂溪書堂謚告石文》則是在賜謚之后，“更治其書堂，繕修其祠墓”的實際行動。《宋理宗淳祐元年從祀文廟詔》《宋理宗追封汝南伯制詞》《元仁宗加封道國公制詞》，則是有關從祀和加封號的原始文件。《歷代尊崇典禮》一文則記述了歷代皇帝尊崇周敦頤的種種措施。文中還有彭玉麟的按語：“淳祐之先，嘉定四年十二月，承議郞、秘書省著作佐郞兼沂王府小學教授李道傳嘗奏，乞下除學禁之詔，因以濓溪及邵、程、張四先生列于從祀，其奏略云：‘臣聞，紹興中，從臣胡安國嘗欲有請于朝，乞以邵雍、程顥、程頤、張載四人春秋從祀孔子之廟。淳熙中，學官魏掞之亦言，宜罷王安石父子勿祀而祀顥、頤兄弟。厥后雖詔罷安石之子雱，而他未及行。儒者相與論說，謂宜推而上之，以及二程之師周敦頤。臣愿陛下詔有司，考安國、掞之所嘗言者議而行之，上以彰圣朝崇儒正學之意，下以示學者所宗，其所益甚大，所關其重，非特以補祀典之缺而已。’等語。會西府中有不樂道學者，而朝廷亦有以其事大體重，未及行焉。迨嘉定十三年，因魏華父(了翁)之奏，定議周子謚曰元，于時明道謚純、伊川謚正，亦同定議。惟橫渠請謚曰明，在嘉定十六年。朱子之謚文則已定于嘉定二年，先周子十年矣。淳祐從祀時，除邵子外，皆同特降指揮。由是歷代表顯夐異，有加蔑已，升躋先賢位次，邵子亦同列。雖道之明晦先后有時，而推崇濓溪，實仲貫一奏肇其始。麟特詳考端委，附載于編，以昭其希賢之美云。”[4]405彭玉麟的這段考證，補充了《濂溪志》中《歷代尊崇典禮》只從封周敦頤“元”公講起的不足，而將這種封典的醞釀過程也都尋繹出來，以說明“雖道之明晦先后有時，而推崇濓溪，實仲貫(李傳道)一奏肇其始”，這就既充分表彰了前人尊賢之美，也體現了彭玉麟氏的希賢之美。

《希賢錄》的下卷，則有關周敦頤墓的資料。《廬山志》有關周氏墓記載：“墓雖面蓮花峰，而相去乃二十余里。弘治庚戌，九江守童潮始輯祠置田，以供祭祀，廖紀為記。后十四年，提學邵寶為請于道州，取先生裔孫周綸來主其祀焉。”[4]405此外，這一卷還收錄了潘興嗣的《濂溪先生墓志銘》《查取后裔赴九江守墓公檄》、傅楫《重修墓祠增置祭田記》、廖紀《重修濂溪先生墓記》、童潮《濂溪祠墓記》、羅澤南《修濂溪先生墓記》、彭玉麟《重修周子墓碑記》、方宗誠《謁周濂溪先生墓記》。

方宗誠在《墓記》中，對彭玉麟既修墓又編《希賢錄》的舉措評價很高。他說：“予惟先生(指周敦頤)所著圖書，發羲、文、周、孔之蘊奧，上纘顏、曾、思、孟之緒，下開二程、張、邵、朱子之先，論者謂為三代以后圣人，雖毛、鄭、董、韓皆不逮也。既從祀學宮，謚‘元公’，改稱先賢，凡二十一行省府州縣二千有余，有祀孔子之宮，即無不有先生之位，凡讀孔子六經者，即無不讀先生之書。且大孝尊親，并其父亦得稱先儒，而從祀啟圣、肇圣五王(孔子的五代祖先)之下。先生之道，實與前圣冥契而無間；先生之神，殆與天地渾合而無跡，又豈拘拘于一墓之間哉！然而道不囿于器，亦不離于器，神固不滯于墓，而墓亦未始非神之洋洋如在者也。是以歷朝祀典，凡先圣先賢祠墓之所，皆必令有司春秋致祭。蓋帝王尊德重道之心，不如是不足以昭誠敬垂法則也。世之有司往往視為具文，且或不親詣其地，漸至無知者毀傷其宰木，侵蝕其土地，墮壞其祠宇。嗚呼！是何秉彝好德之良，竟有泯沒無存者乎！然則彭公之所為，固足以發聾振聵，而為民牧者，其尚善養其懿德之好也。”[5]334方宗誠將陵墓與先賢之神的關系，比作道與器的關系，他說“道不囿于器，亦不離于器，神固不滯于墓，而墓亦未始非神之洋洋如在者也”，便將彭玉麟修周子墓與編《希賢錄》這兩件事的必要性與重要性都突顯了出來，并且統一了起來。

二

彭玉麟對王船山的推崇，則主要體現在創立、改建船山書院及為書院聘請名師。

船山因民族主義思想濃厚，生前始終拒絕與清王朝合作，加之其著作刊行很少，所以長期以來其名不顯。直到近代由曾國藩兄弟比較系統地將其著作刊出，其學才逐漸為人們所重視：郭嵩燾于光緒七年創立思賢講舍，專祀船山木主；在此前后，湖南提學使朱逌然倡議在衡陽建立船山書院，得到彭玉麟等人的響應。彭玉麟為船山書院所辦的事，主要有三：

其一，創辦船山書院

彭玉麟在光緒十年(1884)九月十二日致郭嵩燾信中說：“承詢船山書院一節，此為吾衡應辦之事，都人士未能早辦，已屬梓里寡色。及至朱學使極力勸為興修，臨時經理無人，而陶學使繼任，又為士紳諄道朱公之意。無如吾衡紳除楊庚云(概)、程春甫(商霖)外，皆伴食諸侯，無能為力。”[6]516這里講的“朱學使”指朱逌然(1836—1882)，浙江余姚人，字肯夫。同治元年進士，授翰林編修，他任湖南學政的時間是從光緒二年(1876)九月至光緒五年(1879)四月。“陶學使”指陶方琦(1845—1884)，字子縝，會稽(今浙江紹興)人。光緒二年(1876)進士，官授翰林院編修。他任湖南學政的時間是從光緒五年(1879)四月至光緒六年(1880)六月。可見，朱、陶二學使關于興修船山書院的建議，都在19世紀70年代后期。正如彭玉麟所說，衡陽士紳中有錢的人不多，朱、陶二學使的建議一時不能落實，最終由彭玉麟、王之春、楊概、程商霖、蔣霞初等集資，才于光緒十年(1884)在王船山出生地衡陽城內王衙坪的船山祠內，創辦船山書院。

彭玉麟在談到為什么要創辦船山書院時指出：夫之為我朝(清朝)“貞士”，“所著書四百佘卷，其論學以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧。尤神契張載之說，作《正蒙釋義》，與所著《思問錄》內外篇互相發明。論者謂我朝巨儒輩出，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓詁、音韻，正詩集傳之疏，或修補三禮時享之儀，號為卓絕，而夫之皆已發之于前，與后賢若合符契，不愧命世獨立之君子。”又說：“夫之當時，海內碩儒，北有孫奇逢，西有李中孚，東南則黃宗羲、顧炎武，雖皆肥遁自甘，力辭征辟，然薦紳多從之游，著述亦行于世，名稱稍彰。獨夫之匿跡韜聲，不欲身隱而文著，故世亦鮮知之者。沒后四十年，督學潘宗絡稍訪求其遺書。洎乾隆中四庫館開，而夫之所著《易》《詩》《書》《春秋》諸經禆疏始備著錄。圣朝闡幽崇賢，復列夫之儒林傳，于是天下始知其名。茲學臣朱逌然既創立書院，期講明夫之之學。兩江督臣曾國荃復將家藏所刻《船山遺書》三百二十二卷板片捐置書院，又捐助膏獎銀兩，嘉惠來學。”[6]443-444這說明，彭玉麟等創辦船山書院，就是希望能“講明夫之之學”。

其二，改建船山書院于東洲

彭玉麟在光緒十一年(1885)三月十五日《改建船山書院片》中說：“臣本籍衡陽士紳，奉前學臣朱逌然面諭，創建船山書院于南城外，擇師主講，已閱一年。因院地逼近城市，湫隘囂塵，殊不足以安弦誦，復由臣捐貲，改建于湘水中之東洲。”東洲島位于衡陽市區東南面的湘江中央，長2公里左右，寬約200余米。為了改建船山書院，彭玉麟捐銀1.2萬兩,并奏請朝廷。為什么彭氏私人捐資改建書院還要向朝廷報告呢？對此，他在《片》中作了說明：“臣與夫之生同里闬，親讀其書，私淑其人，敢不勉竭棉薄，力任重建書院之舉。惟是該書院系集衡、永、郴、桂府州所屬舉貢生監肄業其中，則凡延聘師儒、甄別生徒、整飭院規、給發膏獎，皆應歸衡州分巡道主持其事。其肄業生，先由巡道札飭各府縣及各學，公同詳慎舉報，出具切實考語，送道應試。每年期定二月初旬由道甄別一次，復復試以定錄取，課分超特一三等限。定額無多，載在章程內，俟經費稍足再行推廣。……當此海氛不靖，異數厖雜，補救之術惟在扶植人才，出膺艱巨，而人才之賢否，端賴學校之陶成。臣以諸生遭際圣明，忝竊逾分，無濟時艱。所望二三豪杰，景仰鄉賢，乘時奮勉，養其正氣，儲為通才，是臣區區之私心所竊愿者。可否仰懇天恩，飭湖南撫臣、學臣札行衡永道，實力將船山書院一切應辦事宜妥速議定舉行，實于皇上興學育才之道，不無裨益。其南城書院舊址，改作船山祠宇，祀夫之栗主其中。可否請旨飭有司春秋致祭，俾士民有所觀感而昭激勸之處，出自逾格恩施”。[5]813

彭玉麟在光緒十年(1884)致郭嵩燾的信中介紹過船山書院的規模：“東洲書院擬上樓下屋，作三進、兩廊，外坐落花廳一所，中進作講堂，后進為山長住處。不過如是小規模而已，難免不見笑大方家也。”但是在書院修建過程中，遇到一些曲折：書院院址“擇東洲飛浪勝績(跡)之處沙地。初請開缺告病，以為可蒙恩準，可以在籍督辦成工，不料此折留中，而有東省(廣東)辦防之命。聞召即行，而書院地已買就，不得(已)托馬智泉太守監造。又不料智泉不諳地理，每于沙洲起造屋宇。此自古生成沙地，不必如后長之沙，防腳不實而必求挖出黃泥始為實地也。該洲多陳姓，昔年多富庶，其舊屋大房子亦多，數十百年何以不見其腳松歪斜，而獨造此書院不挖出黃土結實之地耳，腳不能久遠耶？智泉實求是必挖出實在黃泥始打腳，以所以下半截工用之費太多，以致費七八千綿，誠冤枉費也。事已至此，既往不究，弟惟認此。修成書(院)之費，大約須萬金完工告竣。至一切善后章程及院規、條陳，原拜托蔣鶴莊觀察任之。此書(院)公議衡永郴桂道主政，自應本道經理其始而善其終，勒碑垂久遠，一勞永逸。雕繪士林，實惠士林也。更不料弟單騎入粵后，鶴莊觀察亦因告還，將此事置諸高閣，實吾衡士林不幸，亦弟之不幸矣。諺云：‘是非只為多開口，煩惱皆因強出頭’也。今一莖老骨，遠戍海濱，軍務已成持久之局。一絲殘喘，草露秋霜，未見能生還湘衡，維持此書院規模。”盡管多花了不少冤枉錢，但彭玉麟表示，“至于書院造成經費，不才勉力任之，惟期馬智泉監工結實，為此船山書院作萬世不朽之基，幸甚幸甚！”[6]515-516這封信說明，船山書院的改建工程在1884年就已經在進行。彭玉麟1885年的奏片主要是為了書院改建后的運作需要衡永道出面操作。

彭玉麟為東洲船山書院題寫了對聯：

一瓢草堂遙，愿諸君景仰先型，對門外岳峻湘清，想見高深氣象；

三篙桃浪渡，就此地宏開講舍，看眼前鳶飛魚躍，無非活潑天機。[1]813-830

其三，聘請王闿運出任船山書院山長

彭玉麟對于書院山長的人選十分重視。他在《改建船山書院片》中說過：“至書院掌教山長，應聘何人，不以借才異地為嫌，及外省籍貫皆可。惟擇學問名望素優者，由本籍士紳商請巡道關聘，仍由巡道轉達學政，不得徇私由人濫薦，亦不得掌教不到院，致送干脩，以昭慎重而節虛糜。”[1]830按照這一要求，山長非王闿運莫屬。

據王闿運在1915年寫的《船山書院記》說：“及議主講，則書聘闿運，闿運辭。又面邀之，乃許一年。”[5]459這說明，在船山書院剛創立時，就曾聘請王氏任主講。當時王氏正在四川尊經書院主教，未能應允。王闿運集中有致彭玉麟信一封，沒有署年月。從信中談到“稚公(時任四川總督丁寶楨字稚璜)兩遘子喪，求去頗切，歸無所往，往亦無聊。闿運勸其入都就醫，以希閑散。”說明此信是在四川寫的。丁寶楨逝世于1886年上半年，上述言詞表明寫此信時丁還健在，可見此信最晚不會晚于1886年。在這封信中，他說：“船山精舍，遂獨創成，后學承風，必儲俊乂。闿運久居石室，謬荷虛推，但慕元空，猶疲酬對。故山無宅，作客看人，二者皆非所安，亦將草玄京輦。未達之業猶有萬端，德功固難，立言尤不易易。唯觀當代戡亂之材絕少，黼黻之彥實多，豈天啟升平，先生儒雅，將宏圣道，以格遠人乎？經術若明，開山之功庶無愧于諸君子。茫茫大造，未可邇事測也。髯霜齒落，未老先秋。重煩眷念，輒述所志。”[1]820所謂“船山精舍，遂獨創成”，指彭玉麟獨資改建船山書院于東洲已成。這應該是1885年的事。所以王氏的信也應該是寫于此年。信中一方面稱頌彭玉麟“先生儒雅”修此書院，“將宏圣道，以格遠人”；另一方面則表明，自己想“草玄京輦”，即淡于勢利，到京師去潛心著述。

王闿運是光緒十七年(1891)三月二十五日入住船山書院的。此時彭玉麟已于前一年去世,當他到達書院時，“有生徒二十余人來迎，門斗齋夫村陋，不成局面，此乃真先進禮樂也。惜孔子不能從耳。……設床知不足齋，雪琴云為余特造者。”[7]1697“門斗”指在建筑物出入口設置的起分隔、擋風、御寒等作用的建筑過渡空間，有點相當于現代的傳達室。“齋夫”，舊時學舍中的仆役。“村野”，借指鄉居之人。所謂“門斗齋夫村陋”意思是書院的仆役是一個鄉里鄉氣的人。這說明，他對書院的第一印象是頗不好的。

王氏在船山書院任教的時間，是從光緒十七年(1891)到民國四年(1915)，共25個年頭。但他自己在《船山書院記》中說：“闿運名領掌教二十年矣。中間或出游，或家居，亦間至一視學，或竟終歲不來。”[5]459王氏之所以能夠在這樣一個條件并不太好的書院堅持這么久的時間，是與他對彭玉麟的深厚情誼分不開的。他在居船山書院不久，“偶思雪琴建船山書院之意，作一聯，不可懸示，亦如曾滌生(國藩)挽聯也：‘海疆歸日啟文場，須知安定傳經，南岳萬年扶正統；石鼓宗風承宋學，愿與重華敷衽，成均九德協簫韶。’”[7]1716這表明，王氏決心要協助彭玉麟象宋代學者胡瑗一樣，在南岳“萬年扶正統”；他表示和彭玉麟一樣，要向舜帝解開襟衽以示坦誠，在書院演奏簫韶九成，以引鳳凰來儀。書院的宗旨也比較明確：“初立書院，由衡陽令張憲奉學院札，仿學海堂，專課經帶詩賦，本非科舉之學。”[5]459有了正確的宗旨，再加之王氏20多年辛勤耕耘，也的確引來無數的鳳凰。他們中有“曠代逸才”楊度，有民國工商部長劉揆一，有袁世凱的“內史”(秘書長)夏壽田，有經學家馬宗霍，有編寫《新續高僧傳》的喻謙，有參與組織“華興會”的梁鎮中，有雷飛鵬，李馥，唐牧六，劉豢龍，蔡人龍、向燊、陳兆奎、程崇信、唐牧六、馬話山、顏楷等。

船山書院培養的俊才如林，是與當年彭玉麟堅請王闿運出任山長的正確決策分不開的。

[1] 蓮溪志·希賢錄[M].長沙：湖南大學出版社，2013.

[2]羅澤南.羅澤南集[M].長沙：岳麓書社，2010.

[3]梅英杰.湘軍人物年譜[M].長沙：岳麓書社，1987.

[4]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1987.

[5]王闿運.湘綺樓詩文集[M].長沙：岳麓書社，1996.

[6]彭玉麟.彭玉麟集[M].長沙：岳麓書社，2003.

[7]王闿運.湘綺樓日記[M].長沙：岳麓書社，1997.

(編校 吳 戩)

On Peng Yu-lin's Recommendation and Admiration of Two Famous Philosophers in Hunan

WANGXing-guo

(Institute of Chuanshan,Changsha Hunan 410000,China)

Although Peng Yulin is famous for his martial arts,he also values the civil administration. One of the main performances is that he recommends and admires Zhou Dun-yi and Wang Fu-zhi,two famous philosophers in Hunan. His recommendation and admiration of Zhou was showed mainly in the rebuilt the tomb and compilingXixianluand his recommendation and admiration of Wang was mainly manifested in the creation of Wang Chuanshan Academy,alteration of Wang Chuan-shan Academy and appointed Wang Kai-yun,a famous teacher,for the Academy.

Peng Yu-lin Zhou; tomb of Zhou Dun-yi;Xixianlu; Chuanshan Academy；Wang Kai-yun

2016-11-26

王興國(1937—)，男，湖南長沙人，研究員，主要從事中國思想史、馬克思主義哲學史、湖湘文化史研究。

B259.9

A

1673-0313(2017)02-0031-06