正義、公忠、民本視閾下的彭玉麟倫理思想初探

陳力祥

(湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410082)

正義、公忠、民本視閾下的彭玉麟倫理思想初探

陳力祥

(湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410082)

學(xué)術(shù)界對(duì)彭玉麟軍事、政治思想給予了較多的關(guān)注，但對(duì)其倫理思想的關(guān)注則付之闕如。彭玉麟倫理思想的形成浸潤(rùn)于孔孟、程朱道德文化，并在傳統(tǒng)道德文化的浸潤(rùn)中成就其道德理想：不為名利所趨的正義思想，肝腦涂地的公忠思想，為民謀福祉的民本思想。其中正義思想是公忠與民本思想的前提與基礎(chǔ)，公忠與民本思想是其正義思想的落地。彭玉麟的倫理思想彰顯了他講求義道、一心為公、忠誠(chéng)為國(guó)、愛(ài)民如子的倫理精神。彭公的倫理思想對(duì)凈化當(dāng)前官場(chǎng)風(fēng)氣、提高官員素養(yǎng)等有著重要的價(jià)值。

彭玉麟；倫理思想；民本；公忠；正義

晚清名將彭玉麟，字雪琴，晚年自封退省庵主人。彭玉麟在其軍旅生涯中，筆耕不輟，寫(xiě)過(guò)很多奏折、詩(shī)詞、文集、書(shū)信等，這些文字，既彰顯了彭玉麟的情感世界，又折射出其倫理道德思想。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)彭玉麟軍事思想研究較多，而對(duì)其倫理思想的研究頗有不足，這為我們研究彭玉麟的倫理思想提供了契機(jī)。

彭玉麟倫理思想，與他本人的心路歷程息息相關(guān)，主要涉及如下幾個(gè)層面：不為名利所趨的正義思想，肝腦涂地的公忠思想，為民謀福祉的民本思想三個(gè)層面。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)彭玉麟倫理思想形成的影響

彭玉麟倫理思想的產(chǎn)生并非空穴來(lái)風(fēng)，而是得益于兩千多年的傳統(tǒng)倫理文化對(duì)他的浸潤(rùn)，并有其哲學(xué)基礎(chǔ)的。彭玉麟生活在晚清，兩千多年來(lái)的傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響頗為深刻。“歷史人物是他們時(shí)代一定思想的代表。他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的。”[1]343-344彭玉麟倫理思想的產(chǎn)生，亦與當(dāng)時(shí)的歷史潮流息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千年積淀，對(duì)彭玉麟的浸潤(rùn)可謂深刻：他生活在官宦家庭，儒家道德文化對(duì)他的浸潤(rùn)與熏陶，奠定了他的道德文化基礎(chǔ)。儒家文化的仁民愛(ài)物思想、公忠思想、正義思想等，對(duì)彭玉麟產(chǎn)生極為深刻的影響。傳統(tǒng)道德文化使他“存好生之心，推好生之德，以見(jiàn)于親親、仁民、愛(ài)物”。[2]254中國(guó)古代文化歷經(jīng)先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)以及明清樸學(xué)等階段，時(shí)間流駛，不變的是傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的道德文化。儒家文化重視人倫之特質(zhì)，在一定層面構(gòu)筑了中國(guó)人的倫理特質(zhì)。彭玉麟生活于官宦家庭，良好的家庭背景給予了他在傳統(tǒng)道德文化層面的良好教育。傳統(tǒng)文化、尤其是儒家的倫理道德，如注重人之安身立命、安道成性對(duì)彭玉麟影響可謂至深、至遠(yuǎn)，這種道德文化教育鑄就了彭玉麟的道德品質(zhì)、道德人格。

孟子的浩然正氣思想影響了彭玉麟一生。彭玉麟一生不要官、不要命、不要名，得益于孟子的浩然正氣思想對(duì)他的熏習(xí)。“孟子有言曰：‘吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也至大至剛’，彭公庶幾哉！”[3]91孟子的浩然正氣思想鑄就了彭公正義的人格魅力。此外，彭玉麟還深受孔孟心性思想的影響。他說(shuō)：“盡心養(yǎng)性，保全天之所以賦于我者。”[4]49孟子有盡心、知性、知天思想。“盡心”所說(shuō)的是盡本然良知之心。彭玉麟對(duì)孟子思想贊賞有加，并希圖全面吸收孟子的盡心、知性、知天之思想；孟子的“思想”乃彭玉麟的公忠思想形成的“催化劑”，是彭玉麟先生道德倫理品質(zhì)之“基石”。彭玉麟不僅受到傳統(tǒng)孔孟道德思想的影響，他的倫理道德形成還受到宋明時(shí)期湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)思想的影響。宋明時(shí)期的三大主流派(程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、張王氣學(xué))，仍然是以倫理道德為核心的學(xué)術(shù)流派。饒懷民說(shuō)：彭玉麟先生“尊奉程朱理學(xué)，包容眾家之長(zhǎng)，注重經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)”[5]27。正因?yàn)榕碛聍爰娌杀婇L(zhǎng)各家學(xué)說(shuō)，使他在豐厚的傳統(tǒng)道德文化中得到洗禮，并順利實(shí)現(xiàn)了倫理道德在現(xiàn)實(shí)生活中的展開(kāi)。彭玉麟也在社會(huì)實(shí)踐中不斷踐行著中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，并開(kāi)創(chuàng)出自己的道德人生。

彭玉麟的人生，可謂是道德人生。他的道德生活的延續(xù)與展開(kāi)，不僅表現(xiàn)在自身內(nèi)圣之道，同時(shí)也表現(xiàn)為他的外王之道。他不僅關(guān)注個(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也注重他家族的家風(fēng)教育，并力主以遵德守禮作為其家風(fēng)而傳承，因此，彭玉麟的倫理思想也直接體現(xiàn)在家風(fēng)、家訓(xùn)中。在他的家書(shū)中，他“以研尋義理為本，考據(jù)名物為末”[4]44規(guī)勸、教育其家人，彰顯了他在為人處世過(guò)程中對(duì)倫理道德的身體力行。彭玉麟始終牢牢緊扣道德教育之目標(biāo)，彰顯了道德本位之核心主旨。基于此，彭玉麟一以貫之的道德訓(xùn)條為“孝梯為人倫之本”、“閨門(mén)為萬(wàn)化之原”[2]259，這些信條成為其倫理道德踐行的現(xiàn)實(shí)條件。

二、不為名利所驅(qū)的正義思想

彭玉麟的道德思想，可貴的是他不為名利所驅(qū)的正義思想，因?yàn)檎x思想是公忠思想與民本思想的前提與基礎(chǔ)，故此，不為名利所驅(qū)的正義思想是其倫理思想非常重要的方面。彭玉麟以一身正氣聞名，最終得謚剛直。彭玉麟的正義思想，事實(shí)上包含著兩個(gè)層面：其一是他的正直思想；其二是他的義道思想。

彭玉麟不為名利所驅(qū)的正義思想，彰顯于軍旅、政治生涯當(dāng)中。他一生始終以正義作為為人處事、立身處世的基本原則。在彭公的家書(shū)中，他屢次提及關(guān)于為人處世必須正義的基本思想。他說(shuō)：“夫人不可為名所驅(qū)、為利所驅(qū)，尤不可為勢(shì)所驅(qū)，終須為正義作前驅(qū)。”[6]57義利思想是傳統(tǒng)文化中重要的范疇，義利之辨也是傳統(tǒng)社會(huì)中討論的核心話語(yǔ)。程子曰：“天下之事，唯義利而已。”[7]124朱熹曰：“義利之說(shuō)乃儒者第一要義。”[8]227彭玉麟深受中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的影響，在他看來(lái)，人之所以為人，最為關(guān)鍵的是不能為名利所驅(qū)使。如若過(guò)分地沉湎于名與利，則必將失去人之所以為人的本質(zhì)性的東西——人性。人在當(dāng)下的生活，關(guān)鍵是要講求義道，并將之作為道德選擇的首要任務(wù)。彭玉麟正義思想的邏輯展開(kāi)為民本與公忠思想，可見(jiàn)，正義之道非常關(guān)鍵。他說(shuō)：“不為包孝肅，亦為李清獻(xiàn)。”[9]84彭玉麟提及的歷史上兩個(gè)關(guān)鍵性、典型性的踐行正義思想的代表性人物，充分展示了他內(nèi)心世界的公正信念。彭玉麟的豪情壯語(yǔ)，充分展示了他將正義作為座右銘并為之奮斗的基本理念。正義作為匡正社會(huì)的一種基本力量，是社會(huì)滿滿的正能量；如果社會(huì)沒(méi)有正義，那么國(guó)家、社稷就會(huì)陷入悲慘之境地，誠(chéng)如俞樾所說(shuō)：“大丈夫出處進(jìn)退，關(guān)系風(fēng)俗之盛衰。天下之大亂，不徒在盜賊，而在士大夫進(jìn)無(wú)禮、退無(wú)義。”[10]535這一點(diǎn)與彭玉麟所關(guān)注的正義正相吻合。在彭玉麟的人生歷程中，他一向以公正思想作為其座右銘，并時(shí)刻警醒自己與自己的家人。

彭玉麟不但一貫推崇正義理念，在社會(huì)生活實(shí)踐中他也是積極的正義踐行者。首先，在他的家風(fēng)與家規(guī)的訓(xùn)誡中，彭玉麟不但強(qiáng)調(diào)人須以正義作為其“前驅(qū)”，而且凸顯為人也不能失去正義之心。他說(shuō)：“夫人不可為名所趨，為利所趨，尤不可為勢(shì)所趨，為人不可失去正義之心”[9]82這是彭玉麟在給他弟弟寫(xiě)的家書(shū)中一段告誡，意思是人之所以為人，不能沒(méi)有正義之心，失去正義之心，非人也。彭玉麟一生都努力踐行正義思想，并以之進(jìn)行自我約束、自我警醒。在給他叔叔的一封信中，彭公再次提出要以正義思想作為自己的行動(dòng)指南。他說(shuō)：“從來(lái)帶兵之官，輒克扣軍糧，私肥囊橐。近世何嘗免得。侄深愧不能禁人之不取，但求我身勿犯。”[9]84彭玉麟在信中提出軍中諸多不合乎正義、道義之事：當(dāng)時(shí)湘軍自籌軍費(fèi)，因此有相當(dāng)一部分官員貪污腐敗，中飽私囊，在彭玉麟看來(lái)，這是很不合乎道義的，也是不正當(dāng)?shù)摹Ｅ碛聍雽?duì)中飽私囊不合道義的事情深?lèi)和唇^，并積極予以回應(yīng)。彭玉麟哀嘆自己雖然不能阻止別人貪污腐敗，但至少自己一直在警醒自己，決不能干違背正義之事。在他的人生旅途中，他一直身體力行踐行著正義之道。天京(南京)被攻陷之后，彭玉麟所率領(lǐng)的湘軍水師不但可以報(bào)銷(xiāo)正常的餉項(xiàng)，而且還有相當(dāng)可觀的60萬(wàn)輛白銀供他享用。面對(duì)如此巨款，彭玉麟在他的家書(shū)中寫(xiě)道：“悉留協(xié)濟(jì)長(zhǎng)江，不敢攜分厘以貽害子孫。”[9]84這就是彭玉麟，面對(duì)巨額財(cái)富，“不義且富與我如浮云”，彰顯出彭玉麟守望正義的錚錚鐵骨形象。

彭公不為名利所趨的正義思想，彰顯出他偉大的人格魅力、偉大的道德情操。彭公的這種不為名、不為利的正義思想，非一般人所能及也。誠(chéng)如彭公家書(shū)中寫(xiě)道：“有是精神，臨難不畏，逢敵不懼，故能不亢不卑而成大事業(yè)。”[4]60因?yàn)樯碚阅苷耍灰驗(yàn)樯碚阅軇倧?qiáng)。因?yàn)檎x，無(wú)欲則剛，故能贏得屬下信任，成就其一番事業(yè)。在彭玉麟為官的日子里，他“能偵官吏不法，輒劾懲，甚者以軍法斬之然后聞，故所至官吏皆危剽。民有枉，往往盼彭公來(lái)。”[11]12002因?yàn)榕砉珓傉话ⅲ源蠹易鸱Q(chēng)他為彭剛正，他也贏得了廣大民眾的信任。

三、肝腦涂地的公忠思想

彭玉麟作為晚清名臣，他一生大部分時(shí)間生活在軍營(yíng)，軍涯生活為他的公忠思想奠定了基礎(chǔ)。其公忠思想盡顯于奏折、家書(shū)中。彭玉麟的一生以正義為前提，以盡忠為過(guò)程，以民本為價(jià)值旨?xì)w，盡顯其道德人格。彭公曾在自家的門(mén)簾上題寫(xiě)對(duì)聯(lián)以盡顯其公忠思想。門(mén)簾有言曰：“絕少五千柱撐腸書(shū)卷，只余一副忠君愛(ài)國(guó)心肝。”[10]203從這幅對(duì)聯(lián)可以管窺彭玉麟的公忠思想，他認(rèn)為讀書(shū)的主要目的不是為了求得功名利祿，而是為了更好地實(shí)現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)，忠君愛(ài)國(guó)是彭公一生最大的價(jià)值追求。

為了盡現(xiàn)其公忠思想，彭玉麟認(rèn)為人之所以為人，應(yīng)先憂天下，后憂個(gè)人；先憂其德，先憂其業(yè)，后憂其得，才能更好地實(shí)現(xiàn)其人生的理想與價(jià)值。在彭玉麟的家書(shū)中可窺一斑君子先天下之憂而憂，乃憂不能繼內(nèi)圣外王之業(yè)，乃憂不能盡修齊平治之心。德不進(jìn)、業(yè)不修，則足憂之；貪不廉、懦不立，則足憂之。賢否不明，仁惠不施，悲天命而憫人焉，此皆天下之隱憂。我宜獨(dú)先其憂者也。若夫微名之得失，世俗之榮辱，君子固未暇及此也[4]58。

彭玉麟的一生中，始終以盡忠為其目標(biāo)，以盡心、公忠為其價(jià)值旨?xì)w，一顆忠心報(bào)君王，這是他的人生目標(biāo)與理想。他的一生，更多的是憂慮國(guó)家、民族與社稷，而不是患得患失。一心為公，忠誠(chéng)為國(guó)是他的真實(shí)寫(xiě)照。彭玉麟反對(duì)因憂個(gè)人之得失，憂個(gè)人之利益而忘卻對(duì)國(guó)家的公忠。甚至在考取科舉與功名方面，他也反對(duì)為博取功名而實(shí)施的科舉考試：“若定要拘拘于科名，則所修學(xué)業(yè)，非為自己學(xué)，乃為科名學(xué)，吾未見(jiàn)其成。”一言以蔽之，公忠思想占據(jù)了彭玉麟內(nèi)心世界的全部。他曾在奏折說(shuō)：“臣素?zé)o室家之樂(lè)，安逸之志。治軍十余年，未嘗營(yíng)一瓦之覆，一畝之殖。受傷積勞，未嘗請(qǐng)一日之假。終年風(fēng)濤矢石之中，未嘗移居岸上，求一日之安。……臣之從戎，志在滅賊。”[10]227彭玉麟一心向公，他考慮更多的是國(guó)家這個(gè)“大家”，而不是自己的小家；考慮更多的是大眾利益，而不是個(gè)人得失；考慮更多的是國(guó)家與社稷的安危，而不是個(gè)人的安逸。彭公的公忠思想集中體現(xiàn)在他積極的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他說(shuō)：“然不敢因是親憚寂之徒，入虛無(wú)之境，以自?shī)省Ｉw粵地烽煙方熾，正男兒立功衛(wèi)國(guó)時(shí)也。”[10]43彭玉麟主張以積極入世的人生態(tài)度對(duì)待“大家”之事。他敢于擔(dān)當(dāng)，充分展示了他一心為公，對(duì)君忠誠(chéng)的思想。雖然彭公一生多病，但他能處處為朝廷著想，為國(guó)家社稷著想，深切體現(xiàn)出他一心為朝廷、為社稷奉獻(xiàn)力量的拳拳之心，體現(xiàn)他的公忠思想。

今廣東防務(wù)吃緊，時(shí)事艱難，朝廷宵旰憂勤。臣一息尚存，斷不敢因病推諉，遵即力疾遄征，以身報(bào)國(guó)，畢臣素志。前折即蒙恩準(zhǔn)開(kāi)缺并除長(zhǎng)江差使，臣亦萬(wàn)不敢辭此廣東之行，以免另簡(jiǎn)他員，往返遲延月日，致誤大局。[10]348

彭公一生深受中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的影響，在他的人生旅程當(dāng)中，他時(shí)時(shí)用良知檢討自己的公忠。雖然屢立戰(zhàn)功，但他絲毫不敢懈怠，也不因此而居功自傲。不僅如此，他還經(jīng)常性地將公忠思想作為家訓(xùn)訓(xùn)誡他的子孫后代。他說(shuō)：“竭為盡心供國(guó)課，作忠教孝永家傳。”[2]131彭玉麟一直以積極的人生態(tài)度對(duì)待他的事業(yè)，一直盡心盡力地完成他認(rèn)為應(yīng)該盡良知來(lái)做的事情，不僅自己身體力行，還將公忠精神作為家訓(xùn)、家風(fēng)代代相傳。這是一種積極的入世情懷，一種積極的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，一種為世人所稱(chēng)頌的公忠精神。

一向以自傲著稱(chēng)的張之洞，都曾對(duì)彭玉麟的公忠思想稱(chēng)頌有加。他說(shuō)：“加官不拜，久騎湖上之驢；奉詔即行，誓剪海中之鱷。”[12]349此言精當(dāng)?shù)仃U明了張之洞對(duì)彭玉麟對(duì)待國(guó)家社稷的公忠之心之稱(chēng)頌。除張之洞外，對(duì)彭玉麟公忠思想贊不絕口的還有余樾先生。他說(shuō)：“咸豐、同治以來(lái)諸勛臣中，始終饜服人心，無(wú)賢不肖交口。”[10]534余樾對(duì)彭玉麟的崇高評(píng)價(jià)是基于彭玉麟一心為公的公忠思想。彭玉麟因公忠而顯赫，因公忠而為世人所稱(chēng)頌。余樾說(shuō)：“稱(chēng)之而無(wú)毫發(fā)遺憾者，公一人而已。”[10]534世人的評(píng)價(jià)和稱(chēng)贊頌彰顯了彭公偉大的人格魅力，究竟實(shí)質(zhì)乃是公忠思想使然。

四、為民謀福祉的民本思想

在彭玉麟的道德倫理思想中，除了他不為名利所驅(qū)的正義思想、肝腦涂地的公忠思想外，還有他一心為民的民本思想。彭玉麟民本思想由孟子盡心而展開(kāi)：為民盡良知之心，做良知之事，為民謀福祉。在彭玉麟的一生中，他非常關(guān)注老百姓的生活，以民之幸福作為自己為官執(zhí)政的動(dòng)力與目標(biāo)。他一生不為權(quán)勢(shì)所屈，不求當(dāng)官發(fā)財(cái)，淡泊名利，唯一關(guān)心的是國(guó)家的富強(qiáng)與老百姓的幸福與安康。他說(shuō)：“自古富強(qiáng)之策未有不從百姓始。”[10]259國(guó)家的興盛與強(qiáng)大均是以民富為基本前提的。“為官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”，彭玉麟時(shí)時(shí)堅(jiān)持民本理念，富民裕民，充分彰顯了他視民如傷的民本思想。他認(rèn)為：欲以民為本，首要的是從民生入手，為此，彭玉麟提出了“厚民生而培元?dú)狻钡幕舅枷搿楣賵?zhí)政，首要的是要讓百姓得紅利，讓民眾獲得福祉，惟其如此，才能使國(guó)家富強(qiáng)。

那么如何才能使老百姓獲得實(shí)惠，得到福祉，彭玉麟認(rèn)為必須狠抓吏治。在彭公看來(lái)，老百姓生活窘困，民不聊生，在很大層面是因?yàn)闉楣僬卟蛔鳛椋蛘哒f(shuō)作為不當(dāng)使然。他說(shuō)：“民生多困，實(shí)由吏治多疏”[10]255此語(yǔ)精當(dāng)?shù)赝侣读死习傩站嚼У母驹颉?shí)現(xiàn)民本，整飭吏治刻不容緩。易言之，如果能抓好吏治，則老百姓的福祉定將實(shí)現(xiàn)。那么如何實(shí)現(xiàn)吏治，彭玉麟認(rèn)為治理吏治之人至關(guān)重要，欲很好地實(shí)現(xiàn)吏治，關(guān)鍵是要抓住奉行法令之人。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校瑘?zhí)行法令之人，他們直接與民交往，他們掌管著方針、政策的制定與實(shí)施，而這些方針、政策又直接與民眾息息相關(guān)。“民之困，不困于朝廷之法令，而困于奉行法令之人。”[10]258在彭玉麟看來(lái)，造成老百姓窮困，取決于與民直接打交道的官吏，因?yàn)樗麄兪钦叩膱?zhí)行者，直接影響到老百姓生活的幸福與否。在彭玉麟看來(lái)，設(shè)立官員的根本目的就是為了愛(ài)民、恤民，為民服務(wù)，讓老百姓能有效得到更好的福祉。他說(shuō)：“設(shè)官亦為民，官不愛(ài)民者，何以食祿報(bào)君恩。”[10]75可見(jiàn)，設(shè)立官員主要的目的是愛(ài)民、敬民、為民服務(wù)，讓民眾過(guò)上好的生活，并生活得有尊嚴(yán)，因之，選拔官員至關(guān)重要。同時(shí)，彭玉麟也突出強(qiáng)調(diào)要把握好選官這一難關(guān)。他認(rèn)為：選官之要，在于知人、識(shí)人，如此，方能更好地實(shí)現(xiàn)選拔官吏；選拔出好的官吏，則能更好地實(shí)現(xiàn)為民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)民眾福祉，由此則能更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的平治，國(guó)家的平治則能更好的抵御外來(lái)侵略、侮辱。故此，實(shí)現(xiàn)民本，察人、識(shí)人最為關(guān)鍵。他說(shuō)：“能知人而后可以察吏，能察吏而后可以安民，能安民乃可治內(nèi)，能治內(nèi)乃可攘外。”[10]398可見(jiàn)，民本思想的實(shí)現(xiàn)，官員的正確選拔不可或缺。

彭玉麟的民本思想不僅表現(xiàn)在官員選拔上，還表現(xiàn)在他的日常言論上。他說(shuō)：“為官視民如魚(yú)肉而吾為刀俎者，直可殺。”[10]389彭玉麟不僅強(qiáng)調(diào)做官須以民為本，而且高揚(yáng)民本，反對(duì)將百姓置于官員的對(duì)立面，惟其如此，才能更好地實(shí)現(xiàn)民本。在彭玉麟看來(lái)：生逢亂世，作為官員要更多地?fù)碛胸?zé)任與擔(dān)當(dāng)精神，并將老百姓的利益放在首位，愛(ài)民如子，視民如傷，如此方能更好地使老百姓利益最大化。“生逢亂世，而以私為事，恐誅戮無(wú)擎，則愛(ài)民兩字不將等若狂嗟乎。故而要刻刻存愛(ài)民若子之念，刻刻懼屈殺無(wú)鼙之人。”[10]72彭玉麟不但關(guān)注選拔官吏以實(shí)現(xiàn)老百姓利益的最大化，同時(shí)也注重結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，竭盡所能地實(shí)現(xiàn)普通民眾利益的最大化。官員素質(zhì)的高低，直接決定了民眾生活的幸福與否：如若官員素質(zhì)低下，且無(wú)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，必將直接導(dǎo)致民眾困苦。他說(shuō)：“以冤求申而訴，訴而更冤，民何以堪。”[10]463如若官員素質(zhì)低下，在處理民眾問(wèn)題上顛倒是非、顛倒黑白，必將導(dǎo)致民眾生活窘迫，讓民眾陷入絕境。如此，則必將使老百姓怨聲載道，民心渙散，則國(guó)之將危。因此，彭玉麟希望為官者要好好執(zhí)政，為民謀福利，這彰顯出他為民謀福祉的民本情結(jié)。

彭玉麟作為晚清高級(jí)官員，他對(duì)處于亂世時(shí)期的民眾深深憂思，這充分展示了他高尚的道德情操與道德魅力。彭公力倡民本，力圖實(shí)現(xiàn)民本，認(rèn)為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)故邦寧。他說(shuō)“國(guó)脈與民生相須而治，茍非心勤民虞，念切民依，稗民情無(wú)隱而不可以上通，上恩無(wú)時(shí)而不可以下究，何能使民心安靖不擾，而邦本日固，外侮潛消。”[10]345彭玉麟的民本思想，充分彰顯了他的高尚的道德情操與對(duì)普通民眾的道德情感，是其道德倫理思想的充分展現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

彭玉麟深受儒家傳統(tǒng)倫理、特別是孔孟道德文化的影響，其道德倫理思想的踐行，得益于浸潤(rùn)了豐厚的儒家道德文化。彭玉麟的道德倫理思想主要彰顯為三個(gè)層面：不為名利所驅(qū)的正義思想，一心為公與對(duì)君主忠誠(chéng)的公忠思想，為民謀福祉的民本思想。這三大思想是彭玉麟倫理思想的核心，貫穿著彭玉麟的華彩人生。彭玉麟的一生，可謂是道德的一生、公正的一生、忠誠(chéng)的一生、一心為公的一生。彭玉麟的道德倫理思想，雖然在一定層面上帶有階級(jí)與歷史性的局限，但如若我們拋棄歷史與時(shí)代之成見(jiàn)，必能撥云見(jiàn)日，必定能管窺彭玉麟偉大的道德人格。他的道德人格中的公正、公忠以及民本思想，是當(dāng)代官員為官必須遵循的道德人格。打鐵還需自身硬，為官者若能學(xué)習(xí)彭玉麟的倫理道德思想，官場(chǎng)必將迎來(lái)新的氣象。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：卷四[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 彭玉麟.彭玉麟集：中集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003.

[3] 朱孔彰.中興將帥別傳·彭玉麟[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

[4] 彭玉麟.清代四名人家書(shū)·彭玉麟[M].上海:上海廣益書(shū)局，1936.

[5] 饒懷民.湖湘文化論集:湖湘文化的源流、結(jié)構(gòu)及其特征[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2000.

[6] 彭玉麟.清代四名人家書(shū):中國(guó)近代史料叢刊[M].臺(tái)北：文海出版社，1971.

[7] 程顥,程頤.二程集[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[8] 黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi):卷一二[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[9] 彭玉麟.清代四名人家書(shū):第六十三輯[M].臺(tái)北：文海出版社，2004.

[10] 彭玉麟.彭玉麟集:上集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003.

[11] 趙爾巽,等.清史稿:卷 三十九[M].北京：中華書(shū)局，1977 .

[12] 徐一士.一士類(lèi)稿一士談薈[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1984.

(編校 吳 戩)

Preliminary Study on Peng Yu-lin's Ethical Thought from the Perspective of Justice,Loyalty and People-based Thought

CHENLi-xiang

(Yuelu Academy,Hunan University,Changsha Hunan 410082,China)

The academic circle has paid great attention to Peng Yu-lin's military and political thought,but neglects his ethical thought. The formation of Peng Yu-lin ethical thought infiltrated in the moral culture of Confucius and Mencius and Cheng and Zhu,and his moral ideals is formed in the traditional moral culture: justice,loyalty and people-based thought. The thought of justice is the premise and foundation of loyalty and people-based. Peng Yu-lin's ethical thought showed his ethical spirit of his emphasis on righteousness,whole-hearted devotion and loyalty to his country. Peng Yu-lin's ethical thought has important values to purify the current bureaucratic culture and improve the quality of officials.

Peng Yu-lin; ethical thought; people-based thought; loyalty; justice

2016-12-23

陳力祥(1974—)，男，湖南邵陽(yáng)人，教授，博士后，主要從事傳統(tǒng)倫理、宋明理學(xué)、船山學(xué)研究。

B259.9

A

1673-0313(2017)02-0037-05