明清徽州村規民約治理理念及法理反思

劉鐵紅，趙懿梅

（黃山學院 圖書館，安徽 黃山245041）

明清徽州村規民約是指由明清徽州地區的一定組織或人群共同商議制定，某一共同地域的組織或人群在一定時間內共同遵守的自我管理、自我服務、自我約束的共同規則及約定。明清徽州村規民約是在當時鄉村村落結構背景和國家法的整體框架下形成的鄉村治理模式，對維護鄉村社會秩序的穩定，促進社會繁榮發揮了重要作用，分析蘊含的治理理念和發揮的功能可以幫助我們更全面深刻地認識村規民約存在的當代意義，更有效地發揮其在完善當代農村基層群眾治理中的社會管理和服務作用。

一、明清徽州村規民約治理理念及功能分析

在明清徽州鄉村的歷史發展過程中，村規民約的社會治理對構建和維持鄉村秩序發揮了重要作用，徽州村規民約蘊含的治理理念及功能主要包括以下幾個方面：

（一)以“禮”為核心價值，引導穩定的社會秩序

禮作為我國獨特的傳統社會規范，和民間習慣有著千絲萬縷的聯系，正如費孝通先生所言：“在鄉村社會中，規矩不是法律，規矩是‘習’出來的禮俗”。[1]10徽州作為朱熹的故鄉，深受儒家禮學思想的影響，且明清徽州的基本居住形態是聚族而居，一個村落通常就是一個強大宗族的聚居地，很多明清徽州的行政或自然村莊的村規民約和宗族類的村規民約往往是合為一體的，宗族類村規民約的內容基本上是以朱熹的《朱子家禮》為參考，貫穿了濃厚的封建倫理核心道德觀。如績溪的《華陽舒式統宗譜》記載的“庭訓八則”是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。[2]105-108績溪《明經胡氏龍井派祠規》記載的“彰善四條”是“訓忠”“訓孝”“表節”“重義”。[2]363-364休寧《茗洲吳氏宗族家規》記載：“朝廷國課，小民輸納，分所當然。凡眾戶、己戶，每年正供雜項，當預為籌劃，及時上官，毋作頑民，致取追呼。亦不得故意拖延，希冀朝廷蠲免意外之恩”。“子孫有發達登仕籍者，須體祖宗培植之意，效力朝廷，為良臣，為忠臣，身后配享先祖之祭，有以貪墨聞者，于譜上削除其名”。[3]卷一《家規八十條》黟縣環山余氏宗族《余氏家規》記載：“吾族列祖所訂《家規》，其大綱有十：曰嚴宗廟、曰省塋墓、曰重祭祀、曰正彝倫、曰崇禮教、曰辨內外、曰睦族鄰、曰重輸納、曰禁游俠、曰御憧仆。其綱又別為目，計共四十三條，懸于祖廟，使子孫觀覽取法，亦古人規正之間。其后族丁繁衍，付之棗梨，以期傳播多而喻曉易，立教垂訓，既詳且備。”同時還規定：“朝廷賦稅，須要應時完納，無煩官府追比。倘拖欠推，致受笞撲攣系，毋論于體面有傷，且非詩禮之家好義急公者所宜。各有錢糧之族丁，悉宜深省。”[4]卷一《家規》休寧縣《富溪程氏宗族祖訓家規》記載：“孝順父母，尊敬長上，和諧鄉里，教訓子孫，各安生理，毋做非為。這六句包含盡做人的道理，凡為忠臣，為孝子，為順孫，為良民，皆由于此”。[2]170

（二）以村民共同利益為宗旨，設定普遍遵循的行為規范

徽州社會地處萬山之中，交通不便，為了生存人們聚族而居，只有整個家族團結一致，才能生存和發展，為了維護村民共同利益，村規民約通過規范人們的權利和義務，寓規范于利益之中，化規范于日常生活秩序。如績溪城西周氏宗族《祠規》規定“祭祖重典，理宜虔肅。與祭子孫俱走旁門，毋許向中門中階直趨而進，亦毋許喧嘩”，“衣冠不備，不敢以祭。宗子主祭及分獻老人，各宜衣冠齊整。闔族斯文穿公服，整冠帶，與祭子孫亦宜各整衣冠，毋得脫帽跣足。”[5]首一卷績溪縣華陽邵氏宗族《宗規》中的“勤業條”規定：“業精于勤，荒于嬉。耕讀，男子職也，移于游讀而男作荒矣。紡紉女子職也，移于艷冶而女作荒矣。此則十人耕之，不能食一人；十女績之，不能衣一人，而家何由裕？吾宗男女，當務勤。”[6]卷十八歙縣東門許氏宗族《許氏家規》救災恤患條規定“人固以安靜為福，而災危患難亦時有之，如水火、盜賊、疾病、死喪，凡意外不測之事，此人情所不忍，而推恩效力，固有不容己者。其在鄉黨史鄰里，有相周之義焉，有相助、相扶持之義焉，況于族人本同一氣者乎？今后，凡遇災患，或所遭之不偶也，固宜不恤財、不恤力以圖之，憐憫救援、扶持培植以示敦睦之義。此非有所強而迫也，行之存乎人耳。”[7]卷七徽州很多家法族規還對森林保護和禁止賭博等事項做了規范。

（三）以懲罰性措施為保障，維護村規民約的權威

為了有效地保證家族的穩定秩序，很多明清徽州的村規民約獎懲分明，懲惡揚善，徽州家法族規中幾種常見的懲罰方式主要包括訓誡、罰跪、杖答、罰戲，對于犯了大錯或屢教不改者則革出祠堂或送官懲治。如環山余氏宗族于宗祠設立《勸懲簿》四扇，監視掌之。族內有孝子順孫、義夫節婦及有隱德異行者，列為一等；務本力檣、勤儉于家，為第二等；能遷善改過，不得罪鄉黨、宗族者，為第三等。每月朔，告廟畢，即書之《善錄》。族有違規撲罰者，隨事輕重，每月朔，告廟畢，即書之《記過簿》；其有勇于服善而能改復，書《勸善錄》以美之。三錄不俊者，倍罰。三年會考，如終不俊而倍罰，不服者，則削之，不許入祠堂，仍榜其名于通衢”。[4]卷一《家規》如光緒績溪《梁安高氏宗譜》記載：“家法止于杖責、驅逐，若罪不止此，則送官究治，不得私立死刑。杖責、驅逐之法，尊長可施于卑幼”。[2]230明萬歷婺源江灣蕭江氏宗族祠規記載“如有怙惡拐騙、偷竊等情，已獲真臟正犯，輕則祠正、副議加責罰，重則請其門尊自令引決，仍削本枝，不許入祠。如有孝子順孫、義夫節婦，祠正、副會同斯文，上請旌表，奉主入祠附祭，以昭勸獎。”[2]288

二、明清徽州村規民約在農村社會治理中的法理反思

（一）明清徽州村規民約是國家法的必要補充和延伸

總體而言，明清徽州民約是在國家法的整體框架下，規范一定組織、人群和地域既定的社會等級秩序和經濟文化秩序的民間習慣法，并與國家法形成了良性的互動關系，成為國家法的必要補充和延伸。主要表現在：第一，明清徽州村規民約的宗旨體現了國家法的意志。“以禮入法，禮法合治”是明清封建王朝立法的指導思想，尤其是明中葉以后，國家政權逐漸參與到對傳統鄉規民約的建設和推廣中，通過威嚴的皇朝法典和神秘的倫理規范作用，對民間社會生活各個領域進行了價值觀的滲透，明清徽州家法族規中關于上下、尊卑、長幼關系的規定，都恪守在封建統治者所倡導的“禮法”范圍之內。第二，明清徽州村規民約的很多規定是國家法有關條款的細化。村規民約所調整和處置的諸多事項，諸如土地田宅、婚姻、繼承、借貸和爭斗等民間事項，與國家民商事法律規范的基本精神和內容是一致的。第三，如果沖突沒有威脅到政權，明清統治者也會適度調整國家立法對包括徽州村規民約的民間法做出讓步和妥協，并通過頒發牒文、告示等方式，對接受和認可的村規民約進行批準和確認，使村規民約的民間行為轉化為官方意志，民間治理也會借助國家法伸展自己的意志，對村規民約無法調處的民間沖突經常運用國家法的介入，維護自身組織和群體的利益。第四，通過自下而上和自上而下兩個方面的讓步和妥協，民間法和國家法的抵觸和沖突在維護鄉村既定社會秩序方面相互整合，形成良性互動關系。

（二）明清徽州村規民約成為傳統鄉村社會治理的典型形態

明清徽州村規民約種類多樣，數量繁多，在鄉村社會治理的過程中發揮著自我管理、自主服務的功用，構成了傳統鄉村社會治理的典型形態，主要表現在：第一，鄉規民約是明清徽州特有的社會結構、經濟特征和人文底蘊等因素綜合作用的結果，是以保護村落和村民共同利益為根本出發點和落腳點的自治性規范。明清徽州村規民約大量產生的原因主要有兩方面：一方面，原徽州府具有獨特的地理位置和自然環境，所轄六縣均處于群山環抱之中，國家法對其控制和調整的難度較高，客觀上需要用大量的民間習慣法來彌補；另一方面，在強大的宗族勢力和程朱理學思想的影響下，明清徽州“每一村落幾乎都按照姓氏的不同構成不同的宗族血緣和地域共同體”，“其規約往往既是宗族也是村莊性的”，[8]98而程朱理學強大的思想內核主要是“禮”治，講究家族和倫理,追求和諧，明清徽州宗族勢力和程朱理學的影響促使明清徽州社會在漫長的歷史時期，在家族管理、親屬贍養、山林保護、民事交易、貨物買賣等方面，產生了大量的鄉規民約，這些村規民約對徽州社會的穩定，尤其是對維持道德和人倫的禮法秩序起了重要作用。第二，鄉規民約的基本內容符合鄉土社會村民普遍認同的道德觀和價值觀。很多明清徽州的村規民約從最初的倡議到后來的制定、實施乃至具體執行，是在鄉村精英階層的主持領導下完成的，他們不僅把鄉村精英階層的認識觀和價值觀內化成為指導鄉民日常行為的準則和標尺，還直接影響了傳統鄉規民約的價值取向，并且參照了當地鄉村長期沿用的社會風俗、習慣和舊例。鄉村、宗族、會社和特定組織等制定“合約”“規約”“禁約”“公約”等鄉規民約不僅從滿足徽州社會的現實需要出發，而且將普遍認同的“忠 ”“孝”“ 節 ”“ 義 ”“禮”“ 名 義 ” 等倫理道 德 和“修身”“齊家”“敦本”“和親”等價值觀日益具體化、日常化、規范化，將抽象的道德變成了具體的日常行為規范，因此明清徽州村規民約得到了各階層的價值肯定和認可，大多得到順利執行。總之，在明清徽州鄉村社會治理過程中，鄉規民約通過教化、倫理以及相關懲罰機制的約束維持著傳統鄉民社會秩序，進而為維護整個社會秩序奠定基礎，鄉規民約也在鄉民社會的歷史流變中逐漸得以發展。

（三）明清徽州村規民約包含的合理成分為當代村規民約的完善提供了有價值的借鑒

村規民約是村民共同利益的表達，體現的是一種“村莊治權”或者“內生的公共權力”，鄉規民約在當代中國法治發展的過程中扮演著重要角色，當代村規民約不僅對一些傳統的道德倫理、村風民俗、鄰里關系、婚姻家庭、土地等生產生活方面進行規制，作用領域還拓展到了土地使用制度、集體財務管理、集體資產分配、社會福利分配、計劃生育、社會治安、山林地界等各個方面，在鄉村治理方面顯現出了民主、自治與法治的內容，但在村規民約機制建設過程中還存在著一些亟待完善的方面。明清徽州村規民約固然帶有過分輕視個人權利和抑制人性等歷史局限性和違背法治的封建思想，但就徽州明清村規民約的廣泛制定和實施狀況來說，他在治理社會方式上提供了這樣一些歷史經驗：第一，維護社會秩序要獲得深入廣泛的效果，單依靠國家制定的法規是不夠的，還要輔之以其他的行為規范，并且在國家制定的法規和本土資源之間形成良性互動機制，這樣才能在維護國家法律統一性的同時，留有足夠的空間，進一步適應村民自治發展需要，完善村民自治制度，充分發揮村民鄉村治理的自主、自治和自律的功能，更有效地調整鄉土社會秩序。第二，在不違背國家法治和黨的政策的情況下，要充分尊重村民的主體地位，最大限度地保障村民話語權和參與權的實現，鄉村治理基本內容和宗旨應該是使村民群眾在農村社會中擁有至高無上的權力，村委會的權力來源于全體村民，只能在委托范圍內充當代理人角色并接受全體村民的監督，政府也要盡量避免權力介入，非經授權不得干涉村內事務的管理。第三，在明清徽州村規民約的足跡里，尋找現代村規民約的方向，把傳統文化理念與時代特征結合起來，促進鄉村村民自治的健康發展，這是我們應該重視的問題，現代村民自治既要在形式和內容上與國家法治相接軌，以追求社會公平正義、自由、保障人權等為目標的新型自治理念逐步取代傳統的血緣、宗法、家族觀念，又要發揮良好村落習慣和優秀風俗的力量，自覺傳承鄉村治理的傳統文化及價值理念。

[1]費孝通.鄉土中國·生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2]卞利.明清徽州宗規家法選編[M].合肥：時代出版傳媒股份有限公司，2014.

[3]（清）吳翟，等.茗洲吳氏家典[M].清雍正十一年紫陽書院刻本.

[4]（民國）余攀榮，總簒，余旭晟，修.古黔環山余氏宗譜[M].民國六年刻本.

[5]（清）周之屏，等.梁安城西周氏宗譜[M].清光緒三十一年木活字本.

[6]（清）邵玉琳，邵彥彬，等.華陽邵氏宗譜[M].清宣統二年木活字本.

[7]（乾隆）許登瀅，簒修.重修古歙東門許氏宗譜[M].清乾隆十年刻本.

[8]卞利.明清徽州鄉規民約論綱[J].中國農史，2004（4）.