徽派建筑的美學特色

申玉潔，方 帥，李天豪，嚴 旭，丁笑穎，楊衛麗，蘆 旭

（西北工業大學，陜西 西安710129）

徽派建筑是中國保存下來的傳統建筑中非常重要的建筑流派之一，已有兩千多年的歷史文化，主要流行在安徽的黃山和宣城、江西的婺源、浙江的淳安等地，其造型風格和工藝特征主要體現在民居、牌坊、寺廟和園林等建筑中，體現了很高水準的傳統營造技藝和深厚的文化內涵，是中華民間藝術的瑰寶[1]123-131,[2]113-115,[3]30-37,[4]52-59,[5]118-120,[6]141-144?；张山ㄖ械幕罩萑裨?006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，徽派傳統民居營造技藝分別在2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。受到地理位置和古徽州文化的影響，徽派建筑形成了獨具一格的建筑風格。其基調由粉墻、青瓦和馬頭墻以及層樓疊院、亭臺樓榭、曲徑回廊、磚木石雕等組成。徽派建筑具有清新典雅、規模宏偉、布局協調、結構合理的生態哲學理念，有著高超的科學建筑設計理念和深厚的時代文化內涵，在整體規劃、空間布局以及裝飾藝術等諸多方面自成一體[5]118-120,[6]141-144。

一、整體規劃

1.選址

徽派建筑不論是選址還是規劃理念都深刻反映了依據徽州地理特征的風水觀念、與社會文化發展相統一的宗族思想和審美傾向?！帮L水之說，徽人尤重之”?；罩莸牡乩憝h境為四面環山，為風水之說提供了得天獨厚的土壤，造就了風水文化并使之成為徽州村落選址的標桿；滿足了聚族而居的宗族生存和發展的心理需求。一般徽州村落的形狀很不規則，主要是根據地形和道路方向逐步發展，面積與民居數量不一。為了用水方便，多位于溪流附近，也有一些村落是筑渠引水，水系通過村內，與街道平列。沒有溪流的地方，村落一般建在向陽的山麓。建設者在建宅造村的過程中，總是根據風向、光照以及供水水流等竭力選擇一個最佳的風水寶地，希望帶來個體和整個宗族的發達興旺。因此“天人合一”的生態哲學觀是徽派建筑在選址上的主要特征，崇尚因地制宜、避兇驅邪、萬物和諧。

徽州村落所處的地理環境一般為丘陵，村落的選址特征大致包括幾個方面：一是依山南麓而建，山澗有溪流，村落河流環抱，村落的建筑順應山勢層層向上疊進排列；二是村落所處之處有利于村民的生活和勞作，村落處于山之南麓，可獲得充分的陽光，河流環抱可提供充足的用水，方便建設園林，根據地形和道路方向逐步發展的村落易于修筑道路以方便村民的勞作及與外界交流；三是背山面水的環境非常有利于村落的安全，山麓和河流自然形成了防御屏障。

2.布局

（1）村落的中心

村落居民行為和心理上的集聚中心是祠堂、書院等公共場所。封建社會有嚴謹的宗法禮制，因此祠堂就成為最重要的公共建筑，它占據村落最重要的位置，是村落的精神中心，教化和約束村民的生活行為，大多數的集體活動集聚于此。徽州祠堂以三進居多，也有二進和四、五進。首進稱為“儀門/大門/門廳/過廳”，次進稱為“享堂/正堂/正廳/大堂”；再進稱為“寢堂/寢殿/正寢/寢室”，寢殿中間供奉祖宗牌位?；罩莨糯迓涞撵籼猛庥^莊嚴肅穆、豪華大氣。門廳大多數為五鳳樓建筑，兩側門樓飾以精致唯美的磚雕。內部結構與徽州的民居相類似，是圍以高墻的穿斗式木構架。

（2）村落的路徑

徽州古村落的路徑主要包括街道、巷陌和水系。街道和巷陌往往以曲折幽深為表現手法，體現了“尋其起盡”和“移步換景”的空間美學效果。徽州古村落有著清晰的道路結構，街道與巷陌的轉變明確，運用了立面或輔地形式來營造“私密-半公共-公共空間”的心理感受，實現人與建筑的和諧。街道相當于古村落的骨架，高寬比在1:1.5—1:2之間，呈現寬敞流動的帶狀特點，起到交通和交往的作用。街道受到兩側建筑物的夾峙，視線或開放或封閉，街道兩側居民私家庭院的風景在高高矮矮的圍墻內若隱若現，倍增美感。巷陌與街道一起組成徽州古村落的交通網，如樹枝般連接千家萬戶。巷陌一般是封閉、狹長的空間，高寬比在8:1—10:1之間，所以比街道窄，巷陌的空間界面多為兩側建筑物的山墻。高高聳立又無開窗的山墻使巷道形成更為狹窄、封閉的帶狀空間。徽州古村落幾乎都具備設計科學合理的水系和水圳?！颁郊澈畏廖髀愤h，家家門巷出清泉”。徽州古村落不論從任何角度看都是山水并置、風景秀麗，水系和水圳的靈活用水大大方便了居民的生活。

（3）村落的邊界

徽州村落的邊界組成主要有兩種形式：一種是由人工設計建筑形成，較常見的是堤壩、水口、駁岸、廟宇、牌坊；一種是由自然的山水田園組合形成的，如唐模的入口由自然山水和人工亭子等組成。西遞的入口由自然山水、具有歷史意義的牌坊以及硬質駁岸等組成；宏村的入口由拱橋和南湖等組成。

二、徽派建筑的美學特色

1.序列層次美

序列層次美是徽派建筑突出的藝術特征之一。這一特征的形成與中國古代的宗族倫理形態有關。徽州建筑在形式美的表現上首先是它的序列美和群體美。這種總體呈現序列層次的藝術氛圍不僅完美地滿足了生活實用要求，而且極大地滿足了當時社會的宗族禮儀要求。正如中國經典之作《黃帝宅經》所述：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌?！?，此中“陰陽”強調的就是建筑或建筑體系的自然屬性，人倫強調的就是建筑或建筑體系的社會屬性[2]113-115,[3]30-37。自從周秦以來,凡住宅、祠堂、壇廟、宮殿、城市規制以及陵墓的用材、體量、形式和色彩等都有詳細的等級規定和禮制理論。如皇宮、寺廟、王宮貴族等使用琉璃瓦，而老百姓使用黑陶瓦。在社會進步的過程中，法規禮制和成熟的建筑形式美的法則逐漸相融合、相統一，形成了特定社會時代的建筑內容與形式相統一的和諧美、節奏美，以及不同階層、不同用途建筑的不同風格。

2.自然和諧美

依山造房、傍水結村?；罩輦鹘y建筑在建筑或建筑體系的選址勘察、建筑設計、整體布局、建設施工等方面都會盡可能地尊重自然，注重與自然的和諧，不追求外表的奢華，而特別注重體現“情與景會，意與象通”的內在意境。牌坊、亭閣、廟宇、祠堂、民居以及山光水色完全融為一體。在民居建筑中，十之八九或依山傍水、或背山面水、或枕山面水，檻外是水、窗外是山，似乎山和水已被引入家里?？雌饋砘张山ㄖ核坪跻詿熢茷檗绒壬癫?、以草木為黛色毛發、以山水為暢流血脈，行云、流水、草木、山野等自然景觀與建筑群融合為一個充滿藝術美的整體。遠觀呈現錯落有致又樸實淡雅的高墻飛檐和白墻灰瓦的建筑群落；身臨其中，可感四時有景、風花雪月、低樹臨池、花情映水、藏露適宜、院深居簡。姿態萬千、錯落層疊的馬頭墻，突兀多變的飛檐翹角，栩栩如生的院墻石雕和花窗板壁木雕，精心鋪砌、蹬足鏗鏘的青石板路，這一切都與山水天色融為一體，如詩如畫，美不勝收[2]113-115。

3.結構精巧美

與以磚石結構為主的西方世界很多磅礴大氣的建筑體系相比較，以木結構為主的徽派建筑體系結構精巧、獨領風騷?；罩萁ㄖ诮ㄖY構上最重要的特征之一是巧奪天工、富于變化的框架式木質結構。木構架結構在建筑結構上意義非凡：在工程科學技術的意義上表現為結構穩定、承重力強、防震度高；在美學意義上表現為結構精美與裝飾典雅。所以適應性非常強的徽派建筑木結構體系，體現了構造工程科學技術和美學藝術形象的完美哲學統一，既有科學性又有藝術性。這個木構造體系往往由四柱、二梁、二枋構成，在空間形式上間與間關系非常靈活，還可以錯落組合，或加以變通而成不同的形式，如八角、六角、圓形、扇形或其他形狀等。最常見的屋頂構架形式是抬梁式和穿斗式，兩種形式均不會改變構架體系，并可在屋角做出飛檐翹角。同時，木結構的構件本身非常便于雕刻、彩繪，而它們又反映了建筑物擁有者的美學欣賞能力和人文造詣水平，雕刻、彩繪本身所具有的的藝術美學意蘊同時能夠增強建筑的藝術表現力。因此，徽州古民居建筑的造型美、結構美、雕刻彩繪美等互為表現、相得益彰。這種結構能使房屋滿足生活和生產要求，同時使得房屋墻壁不負重，可以靈活設置門窗。室內間隔同樣可依據功能需求和審美旨趣，采用板壁、罩（正罩、圓光罩、飛罩、幾腿罩、花罩、欄桿罩，等）、屏、博古架門、帳幔和槅扇等。這些木材構筑物使用靈活，能任意劃分功能區域；非常方便拆卸重組，并能隨時改變功能區域。有的還在室內部分上空增加閣樓，豎向分隔空間為多層，或增加回廊，再加以不同的家具陳設、雕刻、彩繪和裝飾，就使得建筑擁有了自身更加鮮明的個性特點。木材構筑與自然環境條件配合，使得室內與庭院空間高度統一，木材構筑的走廊、回廊與涼棚花架、樹木花卉、假山綠池等呼應，作為室內和室外空間過渡，更富美學意蘊和自然旨趣[2]113-115,[3]30-37。

4.規格穩定美

徽州古民居建筑體系多以木質結構為主，為便于構件的估工算料、制作和安裝，易于走向構件規格化，也促使了設計模數化。建筑的規格化，促使建筑風格趨于統一，也保證了各座建筑都可以達到一定的藝術水平。規格化與前述的序列層次美、結構精巧美并行不悖，反而是相得益彰。規格穩定美作為一種建筑空間藝術，是建筑藝術進步的一種表現?；罩菝窬咏ㄖ误w似乎缺少變化，但群體組合看起來卻又變化多端，原因應該就是單體的規格化與整體的多樣化的統一[2]113-115,[3]30-37,[4]52-59。

5.造型意境美

構成建筑空間的三維物質實體的組合就是建筑造型。建筑造型使建筑具有整體的美感，同時又體現秩序性與多樣化，對建筑造型進行形態塑造需要遵循美學的基本原理。相似、均衡、對比和變形是常用的基本造型手法。建筑造型的均衡和對比常指在建筑的抽象與具體、自然與人工、疏與密、對稱與非對稱、大與小、高與低、橫與豎、曲與直、凹與凸、虛與實、明與暗、繁與簡、粗與細、輕與重、軟與硬以及在材料的肌理與質感、材料與結構的形狀、部分與整體的色彩、方向、光影等方面有均衡的美感和對比的美學意境，從而豐富整個建筑物的情趣，在均衡與對比中對建筑物起到襯托的作用，使得建筑物更富于意境的表現力。在尺度、形狀、位置、角度、高度等建造的基本要素方面進行變形，使得建筑形態多樣、富有詩意。在徽派民居建筑群中，同時又會發現整體與局部之間、局部與局部之間、整體與整體之間存在著相似的、共通的美學意境，形成了徽派民居所特有的整體的造型意境[6]141-144,[7]67-68。

6.屋頂曲線美

徽派建筑的房屋都由臺基、房身、房頂三部分組成，外觀特征極為突出，史稱“三段式”建筑[8]118,[9]127-129,[10]95,[11]22-23,[12]102。 中國徽派“三段式”建筑中房頂又有著其獨特的風格，并以此而迥異于歐洲古典的“三段式”建筑。以大屋頂在“三段式”之中最為典型。在徽州民居建筑房屋中，屋頂在單座建筑房屋的高度中占的比例很大，有的甚至可以達到立面高度的一半左右。無論品位最高的垂脊四面坡的四阿頂/廡殿頂，還是品味稍遜的歇山頂、攢尖頂等，屋頂造型曲線均優美柔和、美不勝收，表現為或“翼角翹起”或“似鳥巡天”。在徽州民居中像古希臘建筑房屋那樣的平定式極為罕見。初看起來大屋頂的基本形式好似表現很簡單，仔細研究品味會發現細節方面的與眾不同，可以做到變化萬千、匠心獨具，表現出或柔美溫婉或磅礴大氣的美學意境。

三、結 論

“建筑是凝固的音樂”。建筑通過序列層次、結構方式、建筑材料、外形意境等獨特的藝術語言反映不同生產力水平、不同自然環境、不同宗教信仰民族的審美追求，是反映時代文化的一面鏡子?；张擅窬咏ㄖ旱慕ㄖ缹W特色正是我國傳統建筑藝術美的主要成就，它既是安徽的，更是中國和世界的。徽派建筑之美既有其發展過程中社會淵源的特殊性，也有人類審美的共性追求，既具有中國傳統性，也具有地域現實性?，F代西方建筑思潮對我國建筑的發展影響至深，使得我國很多城市面貌雷同，逐漸失去地域特色，而且建筑格式單調，傳統建筑的美學意蘊逐漸消失。慶幸的是，在黨中央“鄉愁”文化的號召下，曾經迷失的中國當代建筑人越來越重視建筑的地域美學特色，徽派建筑的藝術特征也被越來越多的學者關注、研究并發揚光大。相信當代的建筑師們一定能夠創建出既能反映傳統文化又能體現時代特色的具有中國特色的建筑。

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