壁畫教學融入徽州民居彩繪壁畫傳統技法的創作研究

丁 琴

（黃山學院 藝術學院，安徽 黃山245041）

《中國美術辭典》對壁畫的定義為：壁畫是繪畫的一種，指繪制在土磚木石等各種質料壁面上的圖畫。[1]232早在原始社會，人們就開始在洞窟的墻壁上畫上圖騰。可以說，在語言與文字形成之前，便有了壁畫。最早的壁畫起到的是記錄與標識的作用，幫助別人識記辨別，這也許是壁畫的最早起源。到今天，人們熟知的敦煌莫高窟壁畫、山西永樂宮壁畫等都是中國壁畫藝術的巔峰之作。給后代留下了一個可供學習賞析和借鑒的摹本，是一筆寶貴的藝術財富。

徽州壁畫，作為建筑的附件依附于建筑古民居，具有實用與美觀結合的雙重作用。包括宗教壁畫和民居彩繪壁畫，它們與徽派建筑相依，一方面起到裝飾美化居住環境、陶冶性情的作用；一方面將徽州的人文思想和傳統的道德教育融入其中，從而達到潛移默化的效果。

徽州民居彩繪壁畫不同于一般意義的繪畫作品。首先，它的創作者不是藝術家，他們是一群民間匠人，但卻兼通數藝，區別于其它類別的工匠，具有深厚的藝術功底。由于地處徽州，受到新安畫派、徽派版畫、篆刻、硯雕、墨模等藝術的影響，具備較高的藝術修養。加上徽商的資金投入，工藝考究，制作精細，使得徽州民居彩繪壁畫具有深厚的藝術價值。其次，繪制者通過一些傳統的制作工藝，使用自制的顏料，保存時間長久，這也是它區別與其它繪畫作品的一個重要特點。

通過對徽州壁畫工藝材料、基層制作工藝的考察調研，進一步了解其傳統的工藝繪制技法，給后人特別是美術專業的學習者提供借鑒學習，便于將優秀的傳統工藝傳承下去。目前在徽州地區，保留到今天相對較完整的壁畫，據考證大都是明清時期的作品。就其工藝的精湛性和藝術成就來說都具有較高的鑒賞和臨摹價值，值得我們后人去保護和傳承，比較有代表性的壁畫作品有：黟縣關麓村八大家連體民居彩繪、呈坎鄉的寶綸閣彩繪、宏村的承志堂彩繪等。

一、當代壁畫發展及壁畫教學的現狀

隨著一些大型壁畫在公眾場所的出現，人們的視覺震撼是強烈的。改革開放后，隨著經濟的發展，人們的審美也逐漸提高，繪畫藝術作品慢慢走向了民間，被大眾認可和喜愛。加上互聯網時代的到來，人們的信息量增大，國內外文化的交流與碰撞，使藝術也呈現出多元化的發展。首都機場壁畫群、北京地鐵四號線西苑站、武漢大學圖書館、山東威海甲午海戰紀念館等，這些標桿性的壁畫作品成為新的藝術審美符號，出現在大眾面前。

當代壁畫教學的發展也從傳統的架上繪畫剝離，參與到社會實踐中。近年來，全國各地街頭的壁畫作品一部分來自壁畫專業學生畢業后的創業，一部分來自高校壁畫專業學生的課程實踐。可以說，壁畫教學為社會輸入壁畫人才提供了最主要的力量。從創作作品的功能上看，有宣傳性、紀念性的作品。從題材上看，有仿古、有現代題材，且風格多樣。

中國壁畫家協會會長候一民先生說：“壁畫從構圖到最后制作，要跨專業、跨學科地考慮很多東西”。壁畫創作實踐不同于其它畫種，在教學要求上需要綜合所有的基礎課功能，全盤考慮整體畫面的構圖形式，包括對圖案的組織變化，對色彩的和諧搭配等，更加注重各種課程的交叉與綜合。就目前的壁畫教學而言，需要加強對壁畫的功能和界定的進一步認識。

就壁畫目前的發展現狀來看，壁畫教學還存在一些問題，不夠系統也不夠完整。壁畫教學關系到壁畫創作人才的后續培養，是壁畫發展得以延續的重頭戲。對壁畫教學的課程設置，應以引導學生理解壁畫功能作用為主旨，打破傳統架上繪畫的規律性，不以繪畫材料和畫種技法為主要教學目標。

魯迅說：“壁畫最能盡社會的責任，因為這和寶藏在公侯邸宅內的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，是屬于大眾的”[2]318。壁畫教學應著重引導學生以壁畫這種藝術形式來表達深邃的思想，將壁畫作為視覺繪畫符號服務于社會，它的教學目的應該適應現代社會的需求，結合地域特征，提高學生的動手能力，以地方性、應用型為主旨，創造出壁畫精品之作。

二、徽州民居彩繪壁畫傳統技法的工藝特征

徽州民居彩繪壁畫依附在徽派建筑中，與粉墻黛瓦的建筑風格融為一體，成為徽州民居的一大亮點。繪畫的內容題材與徽州傳統的地域文化結合，繪制在建筑內的門楣、窗楣、頂棚、內室等處。畫面與其周圍環境巧妙相融，壁畫寓意的表達雜糅在內容與形式之中，成為今天壁畫學習的重要部分。

通過對徽州壁畫的教學研究與實踐，將在教學中全面展開對 “徽州壁畫”傳統工藝的化學成分、制作工藝、題材內容、藝術特征的研究。同時對現行的保護方法、模式開展研究、分析，并與國內外類似的傳統技藝保護工程進行縱向和橫向的對比，總結評價保護工程對徽州壁畫傳統技藝傳承、開發、發展的影響，提出進一步提高“徽州壁畫”傳統技藝保護、開發、利用水平的配套改革措施，為相關政府管理部門決策提供可資參考的依據。作為座落在徽州壁畫地區的高校，在教學中有責任承擔其研究任務，并利用地域的優勢，深入探究徽州壁畫傳統工藝技法與壁畫教學緊密結合的方法，并將其傳承下去。

就其工藝特征來看包括兩個方面：

1.徽州民居彩繪壁畫的工藝材料

在教學中，系統地講授徽州壁畫的工藝材料，從理論上指導學生深入了解徽州壁畫的技法特色。徽州民居彩繪壁畫多數是直接在木板上繪畫鋪底，以平涂的形式著上白色、淡藍色等淺色。采用深淺色并用的方法，以保持天花的亮度[3]101，這樣也會提高室內的亮度。因為徽派建筑中，室內光線較暗淡，以淺色著底，會顯得室內明亮。由于直接作畫于木板，工匠們需要充分了解繪畫板材的樹種，從而掌握板材的硬度、強度。為了達到更好地畫面效果，還要對繪制的板材做防潮、防曬、防腐、防蛀的保護措施，工匠們通常會采用風干、刷桐油等工藝措施，以確保它的保存時間。

徽州民居彩繪壁畫的用色也很重要，繪制者除了會做板還要會做色。繪制的顏色都來自自然，植物取綠色，礦石取褐色、黃色，炭灰取黑色和灰色，其它顏色可以通過調制的方法，以此來保持色澤，這也區別于現代的化工色彩。從今天保存的民居彩繪壁畫的作品來看，自然取色的方法是成功的，近百年的作品到今天看來，依然清晰明亮。可以說，徽州民居彩繪壁畫的工藝達到色彩與材質的和諧統一，也是一個顯著的工藝特征。

2.徽州民居彩繪壁畫的傳統繪畫技法

徽州民居彩繪壁畫的傳統繪畫技法從用筆上看，傾向于傳統中國畫的手法，可以總結為“兼工帶寫”。不完全等同于中國畫的工筆畫法，也區別于寫意畫法。它采用了中國寫意畫法中勾、勒、染、點的畫法，但沒有使用它的皴法和擦法。同時使用了工筆畫中用線造型的特點，在設色之后，都會勾線突出形體，且線條流暢挺拔，體現出中國繪畫的線條美[4]87。

著色上，由于使用自制的顏料，少了很多色彩的變化。既不同于與“蘇式”彩繪的艷麗設色，也不同于當時官方彩繪的富麗濃重。整體設色清麗淡雅，對比度較低。而且大都是冷色、復色，少了大紅大綠的強對比，畫面倒顯得寧靜明朗。在色彩處理上，可以看出徽州人寧靜致遠、淡泊名利的審美意愿和人文追求。淡雅的色彩風格與黑白的徽派建筑渾然天成，形成了自己獨特的藝術風格和工藝特色。

壁畫教學中應引導學生結合徽州壁畫的工藝特色，學習徽州壁畫的工藝制作、繪制方法，從而打開一道中國傳統繪畫藝術研究、發展、繼承的突破口。通過對徽州壁畫的實地考察與調研，引導學生探尋徽州壁畫創作題材的人文背景，將傳統工藝的制作方法、傳統工藝的藝術特點傳承下去。

三、壁畫教學融入徽州民居彩繪傳統技法的創作實踐

壁畫教學初始階段，應從徽州彩繪壁畫的傳統材料和制作技法入手，了解其材質，才能更好地對其傳統做法繼承與創新。首先，通過在課堂上講授徽州壁畫的工藝材料成分及工藝制作流程與技法，引導學生對傳統工藝的理論知識有深入了解。結合地域特色研究其材料、技法等，解析其傳統工藝的制作方法，以及與徽州建筑、徽州雕刻、徽州文化之間的關聯，從而抓住徽州壁畫的文化內涵和精神實質。同時對徽州壁畫的傳統工藝，在繼承的基礎上，與現代工藝結合，探索徽州壁畫的科學規律，為中國傳統壁畫的保護與現代壁畫的繼承提供一個可靠的參照，以此開拓壁畫教學的新發展。

目前徽州壁畫藝術的傳統工藝制作技術研究還掌握在在世的老一輩徽州工匠手上，他們是徽州壁畫藝術包括民居彩繪壁畫歷史發展的見證人，也是徽州壁畫歷史的寶貴史料。可以邀請這些徽州工匠進課堂，為學生指導實踐，使學生更加深入了解徽州文化及工藝特色。

其次，通過調研掌握徽州壁畫藝術的歷史及發展現狀，特別是要對徽州地區，如黟縣關麓村民居彩繪、呈坎的寶綸閣彩繪、宏村的承志堂彩繪、西溪南的吳宅彩繪等壁畫的制作工藝、基層制作方法、制作內容及寓意、材料與建筑的相互依存關系、彩繪的保護與修復、繼承與發展進行認真地考察。另外還要通過各種渠道獲取相關文獻資料與信息，并將這些信息通過課堂傳授給學生，指導學生參與實踐。

最后，在教學實踐上，從架上繪畫轉換到應用型實踐方式，脫離畫架與畫紙，讓他們有機會在墻上畫、頂棚上畫、窗格門楣上畫。正確引導學生在實踐創作中結合地方性，發展成應用型的實踐教學模式。結合教學實踐，提高學生的繪畫實踐能力，打破傳統架上繪畫方式，拓寬繪畫的表現形式，注重教學的應用型發展。

通過壁畫教學，對徽州壁畫進行修復分析，組織學生參加徽州地區壁畫的修復與保護工作，將理論結合實踐，提升教學向應用型發展。在實踐環節，組織學生為徽州壁畫的破損完成修復與保護工作。在教學實踐環節，可以帶領學生參加歙縣徽州府衙的古建修復中南譙樓的上枋下枋鏇子花的彩畫修復工作，黟縣宏村椿和堂、凝雪齋的古建修復中天棚彩畫工作，屯溪區文峰橋古建木雕畫稿的創作工作。

徽州壁畫屬于徽州文化的一部分，是徽州壁畫乃至新安畫派藝術形態的體現，通過教學對徽州壁畫工藝的保護、徽州壁畫工藝制作的繼承與研究，可以進一步加強壁畫理論研究，并對徽州文化有全方位的掌握。在徽州地區高校的壁畫教學上下工夫，不僅可以繼承中國傳統壁畫的工藝特色，而且也可以深入了解其藝術特征，在后續繼承研究中，我們可以在壁畫的繪制方式上有所突破，繼承傳統，大膽創新。借古開今[5]50,使徽州文化的研究更加深入，趨于完整。

[1]（美）沙里寧.形式的探索：一條處理藝術問題的基本途徑[M].顧啟源,譯.北京：中國建筑工業出版社，1989.

[2]魯迅.魯迅全集:第八卷[M].北京：人民文學出版社，1981.

[3]陳志華,李秋香,樓慶西.關麓村[M].北京：中國建筑工業出版社,2010.

[4]沈蘭.從永樂宮和西斯廷教堂看中西壁畫在藝術語言上的差異[J].安徽電子信息職業技術學院學報，2010（2）.

[5]韓勇,李泉濤.建筑環境中的壁畫藝術[J].現代裝飾（理論），2000（4）.