存在于田湘詩歌中的“存在”
——論田湘詩集《雪人》中的“存在”意味

李 遜

(廣西師范大學 文學院新聞與傳播學院，廣西 桂林 541004)

存在于田湘詩歌中的“存在”
——論田湘詩集《雪人》中的“存在”意味

李 遜

(廣西師范大學 文學院新聞與傳播學院，廣西 桂林 541004)

以“存在”作為切入點，分析詩人田湘“矛盾與異化”的創(chuàng)作主題；與“記憶與行走”相關的創(chuàng)作誘因，以“等待與抗爭”為解決路徑的哲理性思考，探究田湘詩歌創(chuàng)作中對存在追問的主題、對存在出路的思考，重構田湘詩歌具有魔力的“存在”世界。將田湘的作品置于存在主義哲學視角下，將本土與世界聯(lián)系起來，結合田湘詩歌的地域性，深刻挖掘田湘詩歌中的哲學意味以及其對“人”生存的本質的追索與探求。

存在；矛盾；異化；抗爭

孤獨感和虛無感是現(xiàn)代人較為普遍的心理感受，由此而產生的糾結和焦慮讓人感到茫然失措。詩人田湘用其獨特的浪漫主義視角和富有哲學意味的思考觀照這個世界。他用詩的語言展示出世界的荒誕，他用深沉的哲學思考，試圖探索“存在”的表征，產生的緣由和如何面對“存在”。田湘在發(fā)自內心的觀察中，感知到了隨著時代的變遷，現(xiàn)代人價值觀念、思維方式、行為方式發(fā)生的變化。作為詩人，田湘把內心真實的矛盾和沖突，用浪漫主義的語言抒寫，使其詩歌具有一種獨特的魔力：他的作品扎根現(xiàn)實，抒寫現(xiàn)實的矛盾、描摹現(xiàn)實中異化的人、傳達現(xiàn)代人的孤獨感和焦慮感；他的作品荒誕不經(jīng)，具有較強的時代沖突感和不確定性；他通過作品表達了自己對存在境遇的思考，同時也在試圖尋求突破生存困境的路徑。

一、“存在”的表征：矛盾與異化

(一)于矛盾中的存在

人生來就有欲望，人實現(xiàn)欲望的能力永遠趕不上他萌發(fā)欲望的能力，這是一個永恒的距離[1]43。 合理的欲望的萌生和實現(xiàn)的獲得感可以給人帶來快樂和安慰，但對欲望無休止的追求便會給人帶來的痛苦。但人又往往無法抵御內心欲望的膨脹，在永不滿足的追求過程中便產生了強烈的矛盾。在《雪人》詩集《校花》一篇中，他寫道“三十年后我才知道/校花的孤獨比我們深……”。三十年后，我們才知道，校花當時將我們贈送的情書封存箱底，讓我們都感受到了與女神的距離。但校花的孤獨又有誰人知道，在畢業(yè)以后不情愿地嫁給了我們以外的男人。到底是我們的懦弱與絕望把校花傷得更深，還是校花的曖昧與虛榮把她自己推入了孤獨的深淵。在現(xiàn)實世界中，矛盾把矛盾的雙方緊緊勾連在了一起，讓人們有了探尋存在的本原，探尋與現(xiàn)實世界對抗的力量。

或許悲劇的結局正是矛盾的必然性導致的。在《紙上的情人》中，詩人構筑了一幅臆想的圖景，情人節(jié)這一天，他在紙上畫了一個情人，把情人勾畫得完美而又專一，但他還是不放心，把自己也畫到了情人旁邊。他認為，只有紙上，才有一生一世的愛情。在欲望的產生和欲望不能得到滿足的矛盾中便出現(xiàn)了臆想的圖景，看似美好的世界卻始終不堪一擊，詩人用直白的語言和冷峻的假設為矛盾鋪上了一層灰色的幕布，讓矛盾與現(xiàn)實的對抗更加真實，更加殘酷。

矛盾始終存在，存在就是合理的，就是在無結果的探尋中尋找結果。在《你的守望似乎永無結果》中，“我”知道有些事你永遠也說不清，但詩人縱容“我”佇立在江邊任憑飛鳥的哀鳴而落淚，即使他知道“我”的守望永無結果。這本身就是一個悖論，縱使再無結果我們也要嘗試去追索，我們要尋求某種意義，這種無意義的追索亦是一種生存狀態(tài)，亦是一種冷峻的拷問方式。

既然矛盾是無法消除的，那么在試圖用對抗這種解決方式之后我們也會嘗試其他方式，用自我安慰的方式來解決矛盾顯得非常可笑，但在無處逃遁的現(xiàn)實世界里，或許自我安慰這種最阿Q的方式才能真正緩解矛盾給人們帶來的糾結與彷徨。在田湘的情詩中充斥著矛盾所帶來的淡淡的憂傷情緒。在《壞脾氣》中詩人寫道：

“……

你說這是一場沒有結局的雨

我卻愿陪你走下去

可你不愿意。如今我走了

雨還在下

還

在

下

像你的壞脾氣”

田湘在《這首詩》中把對情人略帶抱怨的情緒通過“還，在，下”三個字的換行表達得淋漓盡致，又夾雜著像初戀情侶般的曖昧的情愫，詩人在“你的壞脾氣”中展現(xiàn)著對于情感的思索和對存在的思考，你的壞脾氣便是矛盾的沖突點，也是存在的表征，在對存在的愛恨交加中，我們思考著愛與恨的意義，同時也對存在有了更深的感悟。然而誰也終究無法逃遁，于是在《小也》中感嘆，“囚禁 圍困 思念/只剩下夢想的甜蜜/再也無法翻越/愛亦小也/恨亦小也”猶如困獸之斗，愛恨之間一聲嘆息暗藏多少深意。

(二)于異化中的存在

異化實際上是給予全球性轉變進程中各種十分顯著方面的名稱，通過這個轉變人進入了當今時代，從否定的方面看，人丟失了前人所具有的某些特征。在現(xiàn)實中轉變的過程是充滿矛盾的，其創(chuàng)造了一些價值也破壞了另一些價值，它修改了我們的價值尺度，也改變了我們的存在方式[2]126。 田湘并不是一味地否定世界加速轉變的進程，在《在加速的時代尋找緩慢的愛》中，他寫道“我看到/鷹和飛機/在空中加速飛行/火車和汽車/在路上加速馳騁/緩慢的世界/快了起來”“我看到/樹木和高樓/在加速成長/花朵和小草/在加速開放和凋謝/時間的鐘擺/加速了生命的輪替”事物的改變，人的發(fā)展是在歷史長河中永不停滯前行著的，詩人對此也無意否定，事物的存在正是在改變中不斷衍生出他的價值。詩人用尖銳的目光注視著的，是那些美好的事物的逝去以及那些破壞美好事物的人類及其價值觀念。

田湘關于河流的作品，集中體現(xiàn)了他對異化的骯臟世界的憎惡與批判。《河流》中描述的世界是沾滿了污濁的河流和人類貪婪地吮吸著河水的情狀。河流本是洗滌污濁的最好地方，卻喪失了凈化的根本屬性，人類的貪婪與河流形成鮮明的對比。異化了的人類已經(jīng)喪心病狂地侵蝕著世界上每一塊干凈的領地，直到一切資源消耗殆盡。同樣的，在《小偷偷走了母親的乳房》一節(jié)所描述的世界，也是一種看似顛倒的，讓人吃驚的恐怖世界。空氣有毒、河水有毒、奶粉有毒，賴以生存的一切都被毒化。這是一個異化的世界，充滿黑暗色彩的世界。河流和乳汁，二者本來應該是生命之源，應該是人類、動物和植物的營養(yǎng)，可是在這一節(jié)里，詩人創(chuàng)造的卻是惡之河、惡之乳汁，而詩人的生活，則像是在一片魔海里潛泳、探尋。

在《小偷偷走了母親的乳房》一節(jié)里，詩人的重點是“試”與“找”，詩人在與骯臟的河流賽跑，詩人試著洗滌與凈化這條骯臟的河流：詩人在找純凈的乳汁，在找著某種能滿足自己的渴望的東西。不過結果是讓人失望的，因為詩人感到了自己獨身一人的無能為力，感到了存在的孤獨，現(xiàn)代化工業(yè)化的進程勢必會對河流、對地球、對詩人所愛的家鄉(xiāng)和世界造成永遠無法撫平的創(chuàng)傷，但是在被異化占據(jù)的存在中，個體的孤獨感和無力感會更加強烈，個體無法抵抗世界的改變，存在的意義在慢慢被消解，心靈的創(chuàng)傷比現(xiàn)實的創(chuàng)傷更加慘烈和悲愴。

二、“存在”的內因：記憶與行走

(一)純凈的往昔是詩人對“存在”最初的認同

對于自然景物和家鄉(xiāng)的描寫是詩人創(chuàng)作的一大主題，這類主題往往帶有對美好往昔的回憶，也是存儲在詩人記憶深處對存在最原初的印象。在《柳州》中，詩人贊美了工業(yè)為城市點亮了燈塔，石頭堅硬卻擋不住女人的柔情萬種，神仙居住在山中，山下的百姓過著悠閑自得的生活，在山水間詩意棲居，死亡也成了美麗的歸宿；《十萬大山》中贊美了十萬個在這里沉睡的兄弟，以及這質樸情感下支撐我的精神力量；在《靜靜地發(fā)一會兒呆》中，我在夢中回想到了曾經(jīng)的場景，但功名、利祿、誘惑、陷阱已經(jīng)圍城一座迷宮把我困在里面，詩酒、田園、淡泊、寧靜砌成一堵高墻把我堵在外面。詩人在詩歌中時常流露出對過去恬靜生活的向往，純凈的過往是詩人內心隱藏的對存在的最初認同，只是隨著時間推移，個人的成長，時代和環(huán)境的變化，曾經(jīng)的過往已經(jīng)物是人非。

鐵路這個意象承載著詩人的成長以及對現(xiàn)實不斷深入的認識，是詩人對世界的認知產生變化的觸點，也是詩人產生現(xiàn)實矛盾的發(fā)端。在詩集里《火車是個蹩腳的歌手》一節(jié)常出現(xiàn)與鐵路相關的象征意象，比如在《老站房》里提到的已經(jīng)被青草覆蓋的道床，門前任性開放的野花提醒著詩人火車再也不會開進這個老站房。在《站臺》中，遷徙的候鳥、破舊的屋檐、潔凈的云彩勾起了我童年的記憶。這正是詩人所懷念的往昔，詩人懷念往昔的安靜，懷念往昔的情感，懷念往昔的慢節(jié)奏。詩人不斷認識世界，世界的模樣逐漸清晰，但曾經(jīng)的模樣卻越來越模糊，只有在心中暗含的對存在的認同永留心間。

(二)行走讓詩人與“存在”的對抗成為可能

在《火車開，火車不開》中，詩人在思索是去還是留，“你何嘗不知/斗轉星移/緣來，緣又走，”雖然沉浸在對慢節(jié)奏的懷念中，但人不得不行走，《我感覺樹在飛》中，“樹在飛，而我/和奔馳的火車卻在加速行進中/加速退出/一幅幅生活的風景/加速退出/歷史和現(xiàn)實”我搭乘著奔馳的火車被推著在歷史的洪流中前行，記憶中的火車的樣貌逐漸消失，而我開始拷問自己“我是誰”。

在行走中，詩人體會到了大千世界的琳瑯滿目，也經(jīng)受著各種誘惑的考驗，相較回不去的過去，詩人開始漸漸有了接受，詩人乘上了與往昔背道而馳的火車，《火車向南》一詩中，“我”由逆著火車前進的方向到追逐火車，正是詩人從懷念到接受的過程。人永遠棲息在生活之中，詩人找到了生活與自己的契合點，“我甘愿做一株小草/默默生長與枯黃/抑或黃花梨、沉香/歷經(jīng)滄桑與磨難，”“我”可以有的堅持，有“我”的初心，在保有往昔“慢節(jié)奏”的同時去追逐未來的“快速度”。

在《讀特朗斯特羅姆》中，詩人的轉變尤為明顯，這種反抗實質就是在接受中改變，在紛繁復雜中找到對抗世界根本的因子。綠皮火車的“慢節(jié)奏”沒能讓詩人沉靜下來，而當把晦澀難懂的詩集帶上了動車，高速運動的列車卻讓在行走中詩人在從浮躁的城市走到另一個浮躁城市的過程中找到了片刻的安靜。改變正在發(fā)生，速度讓一切有了可能。在看似沖突的快速運轉中，找到了詩人的內心的寧靜，寧靜正是對抗現(xiàn)實世界和荒誕存在的最好良藥。對抗不是沖突，而正是對存在和解的一種方式，只有在行走中才能發(fā)現(xiàn)對抗真正的內涵，只有在對抗中才能實現(xiàn)打破現(xiàn)有的體式，找到曾經(jīng)的美好，消弭無法逾越的鴻溝，憧憬更美好的未來。

三、“存在”的追索：等待與抗爭

薩特的存在主義哲學不僅指出了現(xiàn)實的荒誕，關鍵的是，它給苦于在荒誕之中拼命掙扎的人指了一條出路：選擇。自我選擇給人們提供了在不符合常理的現(xiàn)實中較為合理的支撐點，給了人們用來擺脫苦悶和失望的精神力量。這也促使詩人在和解和對抗中追索存在的真正價值和內涵。

(一)“等待和守候”是對存在無聲的反抗

和解意味著人主動做出某種放棄，試圖用屈從和向后退的方式尋找到個體存在的價值。從和解中個體可以通過獲得的自由認可自己的命運，并通過內在化的方式使其成為我自身的內容[3]131。 等待與守候是田湘和解的一種方式，也是詩人表達濃烈愛意的方式，雖不是明顯的炙烈，卻在行動中展現(xiàn)出更為深沉的愛。《雪人》里的等待，“我”固執(zhí)地等，傻傻地等，不知不覺變成了一個連上帝都無法融化的雪人；《見面》里的等待，是即將塌垮下來的天穹；《絕情詩》的等待，則就是絕情詩本身，是懸崖下的海水；詩人等飛鳥，等一座美麗的瓷房，等一顆射出的子彈，也等一扇門被推開。《嗍螺螄》里的等待更加荒誕，是“我”從未告訴過你，卻每天和你在一起的等待，是你在我面前，你卻不知道我在等待你的等待，這樣的等待在第三者的視角看來著實令人惋惜，在“我”看來更是煎熬，然而因為這是“我”的初戀，“我”仍舊會這樣繼續(xù)等下去。

在《這就是意義》中，詩人創(chuàng)造了一個柔美而虛幻的世界，凝固的水，零度以下的思想、冰冷的光，但是在柔美的世界里卻也沒有永恒，美好總是短暫的，“我只愛著這虛空，你給的虛空/它美到窒息，卻毫無意義”，正是這樣的毫無意義，恰恰就是意義本身。這正表達了詩人對等待與守候的態(tài)度，等待與守候是對愛情堅持不懈的追索，是對無意義的探尋，在探尋無意義的過程中發(fā)現(xiàn)了等待和守候本身的美好，發(fā)現(xiàn)了愛情的真諦。

對愛情的等待與守候，其實也是詩人人生的態(tài)度，詩人并不急躁，也并不急功近利，他可以等也愿意等，他在凝望也將執(zhí)著地望下去，似乎有一種將現(xiàn)實的存在看得通透的心境。就像等待愛情，詩人等待生活帶來的一切，等待煩惱與快樂這兩兄弟一并找上他，于是詩人探尋存在的荒誕，詩人接受現(xiàn)世的光怪陸離。用這種靜默的方式對存在發(fā)出無聲的反抗。不管和解的結果是成功和失敗，那是人對待存在的一種狀態(tài)。作為存在者的人遵循的是一條“無止境的屈從——放棄世界——返回有限世界”[4]208的規(guī)則，人們在理解的基礎上放棄了宿命論的盲從，開始了對于現(xiàn)實的抗爭，但人最終必須返回有限的世界。人正是在對矛盾的抗爭中尋求生命的本真與生存的意義。

(二)“向死而生”是存在最終的歸宿

選擇就意味著抗爭，如果說等待和守候是消極的和解，那么在《殘花》中對于存在的抗爭是主動走向破裂。破裂是一種抗爭的形式，是一種被動的反抗，是受到刺激后人本能的回應與反擊。

《殘花》中體現(xiàn)了殘花在生死極限中所展現(xiàn)的不為人知的價值，詩人看到一束開在荒野的花朵正在一片片凋落，惋惜這樣一朵即將消逝的花沒人來憐惜，如詩人在詩末所寫“沒有人能阻止一朵花的衰敗，正如沒有人能阻止她的盛開。”衰敗的過程正是花朵向死而生的過程，在凋零的過程中散發(fā)出的孤寂與幸福正是花朵一生的重現(xiàn)，最后的綻放正是花朵最美的時刻，這一生只為這一刻的情懷，與哪怕沒人欣賞卻也至少綻放的大義，這便是對存在的超越。

《在雨中復活一朵菊花》中展現(xiàn)的菊花的堅持，則是超越的另一個境界。在江南持續(xù)的梅雨天中，菊花開始腐爛，雨試圖拯救菊花，卻沒想到世道的衰敗已經(jīng)讓菊花身心俱疲，其實不是雨和秋風沒有能力拯救受傷的菊花，而是菊花本身正在經(jīng)歷一場場生死考驗，能拯救自身的人終究只能是自己，菊花不斷開，也不斷落，菊花躺在自己的墳里感受著向死而生的獲得感，卻始終敵不過一刻不停地江南煙雨。但這并不矛盾，在超越的過程中，自我意識的覺醒才是存在的真諦，在死亡的過程中，菊花在雨中已經(jīng)獲得了某種自由。

在《小偷偷走了母親的乳房》中，詩人在對抗被污染的黑暗現(xiàn)實并不是悲觀的，人只有了解到了這一點，人還有吼叫的力量，還有痛哭的力量，還有吶喊的力量，才能用更大的力度去沖破桎梏，才從內心深處蓄積力量去掙扎去接受。人是被逼得自由的。“意識要有能力去從事想象的話，也就要能夠從根本上擺脫世界，它也就必須有可能通過其自身的努力而回避世界。總之，它也就必須是自由的。”[5]278對現(xiàn)實的超越本身就是對現(xiàn)實世界無可逃遁的選擇，是向死而生的選擇，是對限制的義無反顧的超越，是人陷入孤獨的窘境，對無可依靠的生活狀態(tài)無意識的反抗。在《絕情詩》中，“我”站在懸崖上練習各種跳崖的方式，只為了等或者說逼迫女主人公出現(xiàn)。然而女主人終究沒有出現(xiàn)。“我”拿起了筆，用自認為更接近于死亡的寫絕情詩的方式與現(xiàn)實對抗。雖然這種對抗是無力的，是無法力透紙背的，但是這樣的對抗是無意識的，是無可依靠后對于存在的最終思索。“你不來我就自殺”“女人不是水做的么，我要把水一刀兩斷”。主人公不斷嘗試死亡，又欲與哪怕是臆想的主人公同歸于盡那都是在人陷入孤獨窘境后的無奈和選擇，但這最終的選擇又讓存在有了意義，有了追求，有了價值。

“藝術在使我們的視野轉向存在被遺棄的因素時，它就可能引導我們更加完全卻較不做作地贊頌世界。”[6]62存在的真實本來就是植根于最原始的生活中，田湘的詩歌直白不造作，他并不沉溺于描述異化的世界和人，而是深入探尋個體如何在現(xiàn)實世界中生存，如何與困境抗爭，如何擺脫束縛達到超越。詩人在表達上不刻意，而是營造出冷靜、冷峻的藝術風格，讓我們在無法逃避的生存境遇中尋找到自我與真實。

[1]史鐵生.史鐵生作品集：第2卷[M].北京：中國社會科學出版社，1995.

[2]伊凡·斯維塔克.人和他的世界·一種馬克思主義觀[M].員俊雅，譯.哈爾濱:黑龍江大學出版社，2015.

[3]A·丹圖.薩特[M].安延明，譯.北京：中國社會科學出版社，1992.

[4]翁紹軍.人的存在——“存在主義之父”克爾凱戈爾述評[M].北京：文化藝術出版社，1989.

[5]薩特.想象心理學[M].褚朔維，譯.北京：光明日報出版社，1988.

[6]威廉·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學研究[M].段德智,譯.上海：譯文出版社，2007.

[責任編輯 韋志巧]

The “Existence” in Tian Xiang’s Poetry——the Meaning of “Existence” in the Collection of PoemsSnowman

LI Xun

(College of Literature and Media, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004, China)

This article attempts to take existence as the breakthrough point to analyze the theme of Tian Xiang’s poems about contradictions and alienations. The cause of creations associating with memories, growth and the philosophical thinking about solving problems by waiting and struggle, this paper explores the theme about the meaning of human life and the way to solve contradictions in Tian’s poems. This paper tries to refactor the magical world about existence of Tian Xiang poetry. Tian’s works would be researched in a philosophical perspective, linked the local with the world, combining with the regionalism of the poems. Consequently the philosophical meaning of Tian’s poems and the poet’s seeking and exploration for the essence of existence will be deeply excavated.

existence；contradiction；alienation；struggle

I052

A

1672-9021(2017)01-0007-05

李遜(1988-)，男，廣西藤縣人，廣西師范大學文學院新聞與傳播學院教師，碩士，主要研究方向：二十世紀中國文學與區(qū)域文化。

廣西哲社規(guī)劃基金一般項目“世界文學視閾中的廣西詩歌研究”(15BZW006)。

2016-12-10