基于馬克思主義生態理論探析廣西生態文明建設的創新路徑

孫蘭欣

(廣西建設職業技術學院 公共基礎部，廣西 南寧 530007)

基于馬克思主義生態理論探析廣西生態文明建設的創新路徑

孫蘭欣

(廣西建設職業技術學院 公共基礎部，廣西 南寧 530007)

生態文明是當前社會老而不衰的舊話題，在建設“美麗廣西”的過程中，馬克思主義生態理論彰顯其巨大能動作用，對廣西生態文明建設具有深遠理論與現實影響力，有效提出符合馬克思主義生態理論的廣西生態文明建設的路徑，才能更好地推動“美麗廣西”建設的長效發展。

馬克思主義生態理論；美麗廣西；生態文明；價值

豐富的生態思想蘊含在馬克思主義生態理論中，而實踐的中心論點是其生態理論中關鍵一環，也是充分解讀人與自然、人與人關系的核心，這是一把探秘馬克思主義生態理論內涵的黃金鑰匙。發揮馬克思主義生態理論引導作用，利用其豐富的價值，創新“美麗廣西”生態文明建設的新途徑，以實現美麗廣西建設的新格局。

一、馬克思主義生態理論的基本內涵

建立在對人類社會發展進程基礎上進行的邏輯思考和理性分析的馬克思生態理論，以實踐為核心線索，深刻揭示了人與自然、人與人之間本質聯系。并進一步通過和諧統一的辯證生態思維揭示人在發揮主觀能動性改造自然界的時候，應當充分尊重自然規律，實現人與自然健康、有序、和諧的共同發展。

(一)人與自然的辯證統一關系

馬克思曾指出：“人創造環境，同樣，環境也創造人”[1]92，這是人與自然之間最樸質的關系，體現的是一種相互依存、和諧共生、互為映襯辯證統一關系。同時，“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”[2]32自然界在被人類認識和改造中，發生了變化，出現“與人類的認識和實踐活動緊密相連、被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然”[3]，這種自在自然變成了人化自然，這是人對自然的能動作用，通過對自然有規劃的合理支配和控制，發揮自然界最大效用為人類服務。但同時，自然界對人類的行為具有反作用，造福人類還是帶來災難取決于人類對自然是否科學理性地利用。

先在性是自然界最基本的特點，對人類自身的發展起著客觀的約束作用，正如馬克思所言，“人是自然界的組成要素，人類的一切生產活動與自然界之間聯系，也就相當于自然界本身之間聯系”[4]101。作為“類存在物”的人類，是自然界孕育的產物，也是自然界有機整體中的重要一部分。但是，并不是說人在自然面前無能為力，人有意識主動適應、改造自然，通過自身感性和理性思維，通過特定的勞動和技術手段等占有和控制自然，使得自然界不斷滿足人類發展的物質和精神需求，其對生態環境所產生的影響也就逐漸顯現出來了。

(二)實踐本質的主體核心作用

實踐的主體性原則是人由被動適應自然界到主動認識適應自然界，發揮人的本質力量，通過實踐活動實現對自然的改造和有效的控制，實現人與自然的對象性作用，這是一種區別于動物的人類能動的實踐行為。“一切動物的一切有計劃的行動，都不能在自然界打下它們的意志和印記。這一點只有人才能做到。”[5]82人類只有通過有計劃、有目的實踐勞動才能將自然界潛藏的各種資源轉化為具有現實作用的價值資源，創造出符合人類生存的自然環境，即“人化自然界”。

馬克思的生態理論的實踐視野就是人類進行實踐活動的自然界，要求該實踐活動不但要考慮人自身價值利益取向，而且最為重要的是不能忽視自然界所具有的生態價值，彰顯的是自然的生態價值與人類存在的本真意義。而在改造自然和人類自身的人類實踐活動過程中，彼此之間是相互影響、相互制約的雙向度循環過程，既要肯定自然界存在的生態價值，又要看到其中所蘊含的人類智慧和所凝聚的人類勞動。而“自然的生態價值對人類價值具有優先性，一旦生態價值遭受破壞，人類價值也便蕩然無存。”[6]也就是說，人不能違背實踐主體性的本真面目，要理性的開展社會實踐活動，不能盲目地追求經濟財富快速遞增，而應當將生態價值和環境保護列入首列，有效合理的利用自然規律，尊重并愛戴自然中的一草一木，不能以破壞環境為代價換取生產力及經濟快速增長。

(三)和諧統一的辯證生態思維

恩格斯曾論述到：“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”[5]603這兩個和解的提出，是建立在資本逐利本性而給人與自然、人與人、人與社會之間帶來的非和諧統一局面時候，是一種辯證統一的和諧生態價值觀。和諧共生的生態環境構建需要人類自身有意識尊重自然界的規律，保護自然，展現自然的鬼斧神工之美，充分認識到“我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律”[7]383-384。然而，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[7]383由此可見，在認識和改造自然中，必須堅持和諧統一的生態理念，時刻遵循人與自然相互作用、相互制約、相互聯系的客觀規律，具有預判性和先見性，減少對自然資源盲目、過度開采帶來的危害性，實現與自然的和諧統一發展。

“人的本質是一切社會關系的總和。”[8]99人類社會中所進行的一切實踐活動和社會生活都與自然緊密相連，是一種網狀的錯綜復雜的關系，要想實現人與自然、人與社會的和諧統一有序發展的生態局面，就要改變急功近利經濟效益觀，嚴肅規范肆無忌憚的對自然的無限度索取，正視自然界的承受能力和自我恢復效能，有效的使得自然界的各種生物物種得以延續和實現生命美麗綻放。同時，自然規律的探索是人類進行實踐活動的前提，自覺、自律、適度利用和改造自然，使得主體與客體、主觀與客觀相統一，實現生態環境的自然之真與美，展現人與自然的和諧統一之有序共生。

二、馬克思主義生態理論對廣西生態文明建設的理論價值和現實意義

生態文明建設的出現是人類文明進步的結果，馬克思主義生態理論深刻揭示了人、自然、社會三者之間和諧共生的關系，全面闡明生態問題的相關原因和解決辦法。對當前廣西經濟發展，建設美麗廣西開展生態文明建設具有深遠而廣泛的影響。

(一)馬克思主義生態理論對廣西生態可持續發展戰略建設的理論指導

廣西生態文明建設是一種整體、高能效、統一的多結構多因素多脈絡的復合生態系統結構。與大工業城市建設最大不同就是采用可持續、可循環的生產方式和消費模式，建立低能耗、循環的集約型經濟發展模式。從人的長遠發展和社會建設全局考慮，必須堅持人與自然、人與社會發展同生態系統關系的和諧統一，高效率地維持生態系統內部的平衡和保證其自身的演化進程，合理地配置資源，保證廣西合理健康、協調有序地發展，這正是馬克思主義生態理論中人與自然辯證統一的關系的具體理論指導要求。

廣西生態文明建設的最終目標就是致力于實現主觀世界與客觀世界和諧共生，追求自然界與人類社會、生態文明與經濟增長之間的可持續發展。社會發展進步與自然生態系統發展之間的和諧統一關系是馬克思主義生態理論的基石，其核心是自覺協調科學技術高度發展的社會和資源物產種類豐富的自然之間關系。這是指導廣西可持續發展戰略的中心理論，也是“美麗廣西”建設的基本理念。堅持以人和自然同為主體的可持續發展理念，不僅要考慮當前利益，還應考慮未來效益；不僅要思考今天的人的需求，更重要的是顧及后代人的發展；不僅要重視人類存在發展的現實利益，而且要關注資源、生態、環境的文明發展之路。這種和諧才是廣西進行生態文明建設的核心價值所在，才能實現人與自然、人與社會互惠互利，共生共存的和諧發展。

(二)馬克思主義生態理論對建設“美麗廣西”生態文明的實踐作用

自然與人、生態與社會之間層層遞進復合式關系的相互有序作用的實現是廣西開展生態文明建設，實現可持續發展的奮斗目標。尤其必須高度重視在馬克思主義生態價值觀和發展觀指導下，實現廣西經濟、綜合競爭力提高和廣西民族地區自由而全面發展，有步驟、有條理地建設廣西生態文明。

首先，通過馬克思主義生態價值觀的指導實現廣西經濟發展和綜合競爭力提高。人與生態環境的同生共榮是馬克思主義生態價值觀的確證價值理念，人作為主體價值核心，必須用全局的、發展的眼光謀求現實社會的永續發展。當前廣西綜合競爭力的提升必須立足于人與自然和諧共生的生態經濟發展，調整產業結構，使得產業結構與生態系統的承載力相適應，創造屬于廣西民族地區所特有生態文化價值體系，高效推動和完善生態產業，把發展低碳技術、生態恢復和環境治理技術列入發展的先列，加強對綠色經濟、循環經濟、清潔生產等方面的生產管理，統籌管理和科學規劃，實現生態化的物質財富獲取和社會化精神生活享受。并從本質上確保廣西經濟體系高效運行，實現高效率地資源利用、廣闊的投資市場空間和先進的科學技術運用，達到生態的良性循環。這正是對馬克思主義生態理論在“美麗廣西”建設中所具有的世界觀和方法論的實踐指導作用。

再者，通過馬克思主義生態發展理論促進廣西民族地區實現人的全面而自由發展。馬克思在批判資本主義生態破壞發展進程中指出，生態發展觀是以人在發揮主觀能動性過程中必須要與自然環境協調共生，以保護生態自然為基礎，維護生態發展系統基礎上合理利用資源，實現人與社會的永續發展，反對機械發展觀和主觀唯心主義觀。在廣西生態文明建設中集中表現為以人為本的和諧有序發展的生態生活觀，其內涵就是實現人的生活觀的全面性、協調性和持續性，散發著濃郁的生活氣息的人的全面而自由發展的生活理念。廣西作為西部民族地區，具有豐富的民族和地域文化，悠久的歷史和民俗傳承，多樣化的特色生態資源，不管是進行物質財富的創造還是精神生活陶冶都需要以生態發展觀為指導，以人與自然、人與社會和諧發展為基礎進行生態文明建設，提升人的責任感和精神境界，健全人格的培養和人際關系的塑造，實現人的自由而全面發展。

三、馬克思主義生態理論指導廣西生態文明建設的有效途徑

廣西生態文明建設并不能簡單地以保護少數民族地區的自然生態環境為要務，而應該重點探索如何實現西部少數民族地區社會的發展與生態環境、人的生活生產和諧共生，走一條適合于廣西的生態可持續發展道路。

(一)強化文明意識理念，完善素養教育，形成物質與意識辯證統一的生態化觀念體系

人的因素在生態文明建設中具有巨大的效能，“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統治人的異己的力量”[8]99。其中人的意識形態理念和道德素養則是關鍵。為此，需要著力宣傳普及生態文明教育，依托政府、學校、家庭以及社會力量，培養保護生態環境的意識，樹立科學生態觀，摒棄謀利的意識，提倡有限、綠色、合理消費理念，推動廣西綠色消費的發展。一方面，加強馬克思主義生態理論的宣傳，統籌整個社會對于生態文明建設的熱情，形成良好的生態建設氛圍，使民族地區的生態意識得到提高。另一方面，通過社區、鄉村將廣西生態文明建設的理念和環保意識宣傳出去，提倡節約消費，反對鋪張浪費，逐步養成良好的和諧生態文明意識和樹立積極向上的環保理念的綠色生活習慣。

建立生態道德行為規范，完善公民素養教育，這是踐行馬克思主義生態理論核心價值的體現。而發揮學校教育的主陣地是非常必要的。高校可以通過課堂教學和課外社會實踐活動進行馬克思主義生態理論宣講，開展別具特色的人文素養生態觀教育，通過有效道德文明素養的熏陶和教化，使人的物質需求與意識信仰相互補充并協調一致。對于中小學生要從小培育生態道德觀念，使其具備珍惜生態、敬畏生態、保護生態的理念，并影響和指導其行為。其次，家庭教育也是不可缺的，點滴積累，對自己對孩子開展生態觀的學習教育，培養其尊重自然、愛護環境的意識。也可以通過輿論宣傳，媒體報道實現生態意識觀培育。通過網絡論壇、電視廣播、報紙雜志實現馬克思主義生態理論渲染和熏陶，使民眾達到對生態價值文明道德的情感共鳴和心靈的震撼，結合廣西民族文化特色，培育廣西人對廣西生態文明建設的樸實的愛護和對環境保護的堅定責任感。

(二)改變經濟發展模式，遵循自然法則，建立人與自然的共生共榮的生態化實踐路徑

“美麗廣西”建設，必須改變舊有的違背客觀規律的經濟發展方式，走一條循環經濟發展模式和綠色生態產業化道路。發展循環經濟最為突出的一點就是開展環保技術創新，實現綠色科技，建立一種能帶來長期生態效益和社會效益的復合式集約型經濟模式，包括生態農業、生態工業和生態服務業。根據市場發展方向，對生態產品適時進行更新換代，創新產業發展空間，提高產業效益。同時，通過立法健全管理體制，從政策、技術、思想方面切實給予保障，加大對新能源和技術創新的資金支持，推動可再生能源開發和有效利用。

馬克思主義所指出的生產力，是自然關系和社會關系的有機結合，在經濟生產活動中，在追求社會效益和經濟利益的同時必須強調生態價值和自然效益的理性實踐活動，尊重自然法則。所以，經濟活動必須建立在評估和維護生態系統承載力基礎之上，遵循生態規律及經濟發展特點，重視發展泛北部灣民族特色生態經濟，使社會進步與自然環境發展協調一致，穩步前進，推動廣西的永續發展。

(三)轉變生產生活方式，優化社會關系，實現人與社會和諧統一的生態化發展目標

人的一切活動形式是受到社會、自然、價值觀念等影響的，要加強廣西生態文明建設，就必須形成具有廣西特色的綠色生活方式，包括生態綠色消費模式和低碳生活方式。對消費結構進行調整，并將消費行為置于法治框架內進行監督和約束，加強宣傳，使得綠色消費生活模式深入群眾。并以市場為先導，擴大綠色產業生產發展，實現企業生產的生態轉型。節能環保的低碳生活的實現要有相應的制度機制及政策推動，結合廣西西部地理位置，挖掘節能環保消費的有效形式，可以要求政府、企業、消費者三方群策群力，從自身做起，樹立生態綠色消費觀，強化低碳環保意識，為人與社會和諧發展盡自己的一份力。

自然生態效應必須與人的價值需求和社會活動協調一致，將生態文明建設與人的全面發展結合起來，使人的綜合素質和精神世界不斷豐富和充實。優化社會關系就是要關注人與社會之間的相互依存作用，既實現平衡自然關系，又優化和發展人類自身。這就要求結合廣西文化特色和地域的特點，建設生態文明城市，打造具有傳統民族風情和人文關懷的社會生活環境，建立生態管理系統和行政決策機構，保護生態文化瑰寶的同時發展文化經濟產業。同時，通過創新民族文化，建立新的生態價值觀和倫理規范，通過各項保護自然環境的機制的確立，構建完整的生態社會體系，這是有利于實現人與社會和諧統一的生態化發展途徑的選擇，也是人的本質力量的確證和人的全面發展的實現。

四、結語

“美麗廣西”需“五分天生，五分打扮”，廣西具有山清水秀的優美生態環境，但也需要人與之和諧友好共生，生態文明建設對“美麗廣西”建設至關重要。必須重新審視和發揮馬克思主義生態理論指導性、前瞻性、實踐性的價值，探尋一條人與自然、人與社會和諧發展道路，建設結構合理、功能完備、生態優美的綠色廣西。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.

[2]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971.

[3]張首先，張俊.繼承、批判與超越：馬克思恩格斯生態文明思想的理論基礎[J].理論導刊，2011(8).43-45.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[6]黃志斌，任雪萍.馬克思恩格斯生態思想及當代價值[J].馬克思主義研究，2008(7)：49-53.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責任編輯 韋志巧]

The innovation path on the Marxist Theory of Ecology and ItsApplication to the Ecological Construction of Guangxi

SUN Lan xin

(The ministry of public foundation,Guangxi Polytechnic of Construction, Nanning, Guangxi 530007, China)

Ecological civilization is an everlasting new topic. Nowadays, Marxist theory of ecology has presented its enormousdriving power in the process of construction of beautiful Guangxi. And its Application to the ecological construction of Guangxi has profound theoretical and realistic influence. The promotion of effectivepaths on the ecological construction of Guangxi in accordance with Marxist theory of ecology willprosper the long-term development of beautiful Guangxi.

the Marxist Theory of Ecology; beautiful Guangxi; ecological civilization; value

A81

A

1672-9021(2017)01-0087-05

孫蘭欣(1983-)，女，廣西南寧人，廣西建設職業技術學院公共基礎部講師，主要研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育。

2016年廣西高校中青年教師基礎能力提升立項項目“馬克思主義生態理論在美麗廣西建設中的運用與發展研究”(KY2016YB678)。

2016-11-20