民國時期報刊婦女詩話略論

張晴柔

民國時期報刊婦女詩話略論

張晴柔

民國時期涌現了大量連載于報刊雜志之上的婦女詩話。這些詩話既是對清代閨秀詩話的繼承，同時也具有鮮明的時代特性。它們一方面提倡傳統婦德，一方面又萌生了新的女性才德觀。對女性詩作的批評雖尚具成見，但也有了新的視角。研究這些詩話，一方面可以補充清代和民國閨秀詩的文獻，另一方面也可以讓我們對民國時期的女學和女權思潮有更全面的認識。

近代報刊；女性文學；詩話

明清以降，閨秀詩人輩出，閨秀詩開始得到重視。自晚清女學勃興，對閨秀詩的整理、批評盛行一時。在這一時期，涌現了很多閨秀詩話、婦女詩話。同時，由于近代報刊出版的興盛，這些詩話有相當一部分連載于報刊雜志上。因種類繁多、分布零散，報刊連載的婦女詩話長期以來并未得到充分的研究。除少數名作，如俞陛云《清代閨秀詩話》被收錄于《清代閨秀詩話叢刊》以外，絕大多數刊載于晚清民國報刊上的婦女詩話不僅未曾得到整理，甚至不見收于各種詩學專目或女性著作專目。其實，這些詩話具有較高的研究價值。它們不僅保存了許多亡佚文獻，能夠補充對明清至近代閨秀詩的研究；而且也有助于我們了解19世紀末至20世紀初的女性解放運動。本文試對目前已知的民國時期報刊婦女詩話的種類、主要特征、思想傾向及詩學批評進行初步總結，以供后續的深入研究參考。

一、民國報刊婦女詩話的總體特征

本文作者目前所見民國報刊婦女詩話共40種。其中27種，潘靜如《近代雜志所載閨秀詩話考論》已作了提要。〔1〕這些詩話有些直接以《婦女詩話》、《女子詩話》、《閨秀詩話》等題目命名，有些題目雖未明確指明主題，內容上卻專錄女性詩歌，也應歸為婦女詩話一類。此類詩話的作者有男有女，以男性作者居多。它們的總體特征如下：

首先，40種婦女詩話中有17種刊登于專門的婦女雜志上，如《婦女雜志》、《婦女旬刊》、《婦女時報》等。這說明婦女詩話的興盛和近代女性報刊的蓬勃發展是緊密相關的。自1898年近代中國第一份女性期刊《女學報》在上海創刊，面向廣大女性讀者的通俗報刊紛紛涌現。據統計，僅在1902至1912年的十年間，全國各地出版的女子報就達四十種之多。這一方面是因為晚清以降，婦女解放運動興起，知識分子普遍開始關心婦女問題；另一方面也是因為隨著識字女性的增多，女性讀者群體開始成為報刊市場的重要消費者。因此，民國時期的婦女報刊和其他通俗報刊一樣，融合了知識分子“啟蒙民智”的文化理想和普通市民的娛樂需求。在這種情況下，詩話備受報刊編者的青睞：它一方面能承載傳統的“詩教”功能，寄托作者的思想情懷；另一方面具有趣味性，能吸引讀者的興趣。可謂雅俗共賞、寓教于樂。民國時期的幽默類雜志就常刊載“滑稽詩話”；政治報刊則多“愛國詩話”、“民族詩話”；故婦女報刊熱衷于編選女性詩話，也就不足為奇了。

其次，報刊婦女詩話常存在粗糙浮雜，彼此因襲的弊病。例如署名淮鹿的《名閨詩話》(刊于《廣益雜志》)抄自清初才女季嫻的《閨秀集》；署名娟秀樓主人的《閨秀詩話》 (《南星月刊》)、署名嘯云的《香閨詩話》 (《青天匯刊》)均部分抄自咸豐二年棣華園主人刊行的《閨秀詩評》，署名亶父的《閨秀詩話》 (《婦女雜志(上海)》)更是大段抄襲《閨秀詩評》。這一現象可能源于詩話的創作傳統，畢竟自宋以來，很多詩話就常因襲前人著作，古今相習，不以為怪；同時，也反映出一定的時代風氣：民國時期的報刊詩話，由于其載體的商業性、時效性，往往比傳統詩話更容易粗制濫造、拼湊成章。有些作者為迎合市場，搜尋廣泛流傳的作品，取其精華，裁為己用；更有學力不足者，無暇搜集材料、精心點評，只能直接照搬清人詩話。這是報刊詩話的通病，只是由于閨秀詩話興盛于清朝，故民國報刊婦女詩話竊取清人著作尤多。

最后需要注意的是，這些婦女詩話中還出現了一些專門題材：如蔣瑞藻《苧羅詩話》(《婦女雜志(上海)》)專錄浙江諸暨女詩人；李亞男《明清婦女詩話》專論明清閨秀佳作；梅花道人《青樓詩話》專論妓女之詩。這說明在婦女詩話盛行之際，有些作者已開始求新求變，以細分的主題給讀者帶來耳目一新之感；也從側面顯示出，當時的婦女詩話廣受歡迎，稱得上是一個重要的詩話類別。

二、民國報刊婦女詩話的思想傾向

詩話在草創之初，本是“以資閑談”(歐陽修《六一詩話》)，以娛樂為主。但從兩宋之際開始，詩話就開始和詩歌一樣，具有了審美和詩教的雙重功能。清代的閨秀詩話，因涉及閨門禮教，宣揚道德倫理的意味尤重。民國報刊婦女詩話承襲傳統，也具有濃厚的思想性。其思想總體而言，既有對“新女性”的提倡，也有對傳統婦德的回歸。和女權思潮的起伏變遷不同，新舊交織的思想在詩話中的體現，基本貫穿于整個民國時期，難以劃分出明顯的時間段。

這一時期有少數詩話開始使用現代話語評論女性詩歌。如娟秀樓主人《閨秀詩話》用白話文寫成，通篇批評舊禮教對女性的束縛。〔2〕嘯云《香閨詩話》亦批評專制時代壓抑女性，使得“女學不昌”。〔3〕楊芬若《綰春樓詩話》批判專制君主選秀女給人民帶來的苦難，稱之為“女界痛史”。她從批評君主制的角度評論宮怨詩，在當時可謂新穎。〔4〕《綰春樓詩話》還記載辛亥革命之時上海成立“女子軍事團”一事，錄楊雪子《送軍事團北伐》古風，評之曰“意殊遒壯，氣吞萬夫，真堪擲地作金石聲也”。〔5〕桂英《女子詩話》借古人詩號召婦女愛國，云：

古代社會家庭之情狀，恒描寫于名人詩歌中。讀少陵《兵車行》，足見當時婦人，只知兒女之私情，不急國家之大難，誠足恥也。然古之婦人，豈盡若是。不觀宋劉孟熙征婦詞乎？曰：“征婦語征夫，有身當殉國。君為塞下士，妾作山頭石。”慷慨激昂，深知愛國之大義。方諸南北美戰時之婦人，當無遜色。〔6〕

這些評論，體現出民族民主革命之下的進步思潮。但大多數詩話依然延續清代閨秀詩話的語境，對女性的評價標準停留于“德才兼備，賢妻良母”。如范海容撰《閨秀詩話》 (《婦女旬刊》1925年)，采摭歷代才女、貞婦詩，品評一如古人口吻。更有一些詩話，大力提倡貞烈苦節。如許慕西《蒼崖室詩話》 (《家庭雜志》1915年)，專選“冰霜鐵石之章”，“爰集有明及前清閨閣之詩，擇其光明磊落、名貴不凡者，采錄一二，以供繡閣才媛之諷誦瀏覽”。〔7〕該篇所載劉夫人，夫死后“忍死事姑，居小樓中，誓不踰閾。父病劇呼之，終不歸寧”，守節六十余載，可謂苦節之至；貞婦鄧鈴，則在夫死后“刮雙耳自誓”。作者對這類節烈行為都極為推崇。更多的詩話，則是兼有新思想和舊道德。如云峰的《閨秀詩話》 (《黃陂月刊》1934年)，既贊頌認定“從一，義也”，因父母悔婚而自縊的烈女朱梅卿，也收錄了孝昌女學校教習趙小素譏刺時政、較為激進的幾首詩作。周瘦鵑《綠蘼蕪館詩話》 (《婦女時報》1911年)既記述近世教育家呂碧城女士，也收錄“青年早寡，矢志柏舟”的貞婦詩。總之，在肯定女子詩才的同時，也強調其婦德，這一理念基本與明清的閨秀詩選、詩話是一致的。不同之處在于，近代女子之才發揮的空間更大，女革命家、女教育家等活躍于公眾領域的女性也通常會得到肯定。

值得注意的是，民國時期的婦女詩話，不論其道德觀是新潮還是保守，對于女子之才都是一致支持的。明清江南閨秀詩雖蔚為大觀，婦女應才德并存的觀念也逐漸流行，但仍有不少文人從兩方面支持“女子無才便是德”：一是認為有文才的女性容易作出有悖禮教的行為；二是認為才女容易命運不濟，如袁枚悼其妹云“似此才華終寂寞，果然福命誤聰明”；王鳴盛云“固知才是不祥物，男子猶然況婦人”。這其中以洪亮吉的論述最具代表性：

女子不可有才，才過人則不寡必夭折，否則或遇危險困厄，有非可以常理論者。〔8〕

而在民國時期的婦女詩話中，許多作者都專門批駁了“女子無才便是德”的傳統觀念。如《蒼崖室詩話》評價明末桐城烈婦方孟式云：“詩思清如水中明月，氣節炳若天上日星。人謂‘女子無才便是德’，吾不信也。”〔9〕棣華園主人《閨秀詩評》引其友石生“長于才者必有情，深于情者必有德，才固不可少矣”一句，也多被各報刊詩話傳抄因襲。李亞男的《明清婦女詩話》更是直接指出了禮教以“德”限制婦女“才”的情況：

因為婦女在過去時代是受“德”的限制，不能過度地發展她們的真情。即使用詩詞流露出來，也被看為有才無德，甚至被厲禁。如宋之李易安、朱素(淑)真。這也是婦女文學進展上之一大妨礙。雖然，婦女的詩詞關于情的寫作多些，但慷慨激昂、光明磊落的作品，也很有些價值的。……明清婦女詩詞很多，大致都是節烈忠孝，有益婦女文學不少，替婦女界放一燦爛之光。誰謂“女子無才便是德”之論，太不合道理了。〔10〕

和許慕西、石生等人不同，李亞男此論不僅將“才”看作有利于節烈忠孝之“德”的工具，還更進一步，將“才”獨立于“德”，且認為“有才無德”的說法妨礙了婦女借詩作流露真情。梁彥《婦女詩話》甚至將“才”放在“德”之上，為朱淑真辯護：

宋朱淑真，人多以不貞罪之，大可不必。其《賦田家》詩：“……寄語豪家輕薄兒，綸巾羽扇將何為；田中青稻半黃槁，安坐高堂知不知。”為歷朝金粉世家女子所見不到者。〔11〕

梁彥撇開對婦德的評價，而只就詩的藝術價值本身來評論朱淑真的詩作，顯示出一種“以才為先”的新型才德觀，和過去文才只作為閨秀婦德之附庸點綴的情況是有所不同的。

總而言之，民國報刊上的婦女詩話，即使在道德觀上依然整體偏向保守，不像新式知識分子那樣激進呼吁反對禮教、爭取女權，但依然顯示出時代特有的進步傾向。

三、民國報刊婦女詩話對女性詩作的批評

清代閨秀詩人劉汝藻云：“閨閣詩性情為上，音節次之，才華又次之。”〔12〕這一標準可以說是很多評論者的共識。如棣華園主人也說：“近人言詩，往往尚風格而不取性靈。甚至閱女子詩，亦持此論，尤為迂闊。深閨弱質，大率性靈多而學力少，焉得以風格繩之。”〔13〕表面上看，這是對女性詩作“性情”、“性靈”的贊賞，其實這種與男性詩作不同的評價標準是對女性“學力少”的輕視，評論者先入為主地限定女性詩歌并非言志的大雅之作，而只是點綴風雅的清玩。

這種成見導致對女性詩作的批評也代入了很強的傾向性，很多評論者都認為女性詩歌以柔弱纖細為主，甚至據此認為女子不適合創作某些體裁的詩。如八仙《閨媛詩話》云：

女子的詩句，無論出在何國，多半是情致纖綿。即以中國的舊體詩而論，自漢魏以來，女性們能為韻語的，又也嘗少？但是發泄出來，十有八九，依然幽怨居多，不是滿紙熱淚，便是一腹牢騷。……而且自唐宋以后，縱有流傳，也多半屬于絕句，尤其是七絕。因為七絕只有二十八個字，既比律詩省對仗，但能講好平仄，念起來易于順口。女子性體大半柔順，書寫自己的襟懷，自然在詞句上也要求其近于流順，為了這個條件，七個字的句子，四個句子的詩篇，對于抒發性情，體裁總是較為相宜；再不然，就是五絕；再不然，就是五七言的律詩……至于即景興懷，還要臨風吊古，而且還要以沉雄的魄力，寫悱惻的情緒，避開律絕，暢為古風，這在昔時的女子里邊，更是難得。因為古風一體，向來人多說難。……據我比較的結果，在一些閨秀之中， ……好的律絕，尚不少見，好的古風，尤其是長慶體式的七古，那就從不多見了。〔14〕

八仙此論，雖然也從歷史條件的角度，指出“在那女性尚未解放的年頭，除非是天才卓越，很難于窮里求工”；但從女子天性柔弱，推論出女詩人適合寫七絕、不適合寫七古，無疑是不合理的論證。首先，認為某種詩歌體裁適合某一性格，這種說法缺乏依據。其次，從存世的明清閨秀詩來看，古風其實并不少見。故上述評論其實顯示出作者對女性詩歌存在一種刻板印象。

甚至一些女詩人自身也有這種刻板印象。如楊芬若《綰春樓詩話》也說：“閨秀詩集，開卷每多律絕，古體恒不多見。氣力究有所不勝也。”與八仙論調相近。更有甚者，見筆力稍雄健之詩，就認定非婦女所能作。如湘葉《綠葹閣詩話》所論：

興平縣旅壁二絕，作者自署儷琴女史，其首章云：“浮生夫婿尚飄蓬，錦幰相隨西復東。閱盡古今興廢地，絕無形勢勝關中。”如此筆力，疑非女子所為。殆好事者偽托也。〔15〕

可見，婦女天性柔弱，故作詩筆力亦柔弱的印象是相當深入人心的。或許正因如此，詩話作者反而更喜歡選取風格豪邁或清健之詩，以示與尋常女子纖弱綺語不同。如《綰春樓詩話》雖認為女子作詩氣力有所不勝；但選錄楊雪子《送軍事團北伐》古風則評曰：“讀此則觀杜陵‘車轔轔馬蕭蕭’之篇，王翰‘醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回’諸什，徒見其氣餒而已。”〔16〕評價甚高，乃至于言過其實。《綠葹閣詩話》所選詩，亦多突破常規，不似傳統閨閣詩口吻。如其選左冰如《新纻詞》七古：

春風二月梨花雨，村落家家購新纻。東鄰西舍悄無語，十指凝冰擘絲縷。愁心入夜絲縷長，孤兒自課燈微茫。繅絲斷續書琳瑯，遺掛在壁月在床。寸絲尺縷計衣帛，深夜迢迢補晷刻。書中微旨貴心得，孤兒孤兒漫休息。

評曰：“此詩逼近古樂府，可珍也。”〔17〕又評何詞仙“春色皆詩料，山光入酒杯”句曰：“吐屬雋逸，雅非尋常閨秀所作艷詞綺語所能比擬也。”〔18〕與“尋常閨秀所作艷詞綺語”進行自覺的區分，形成了這一時代選評女性詩歌的風尚。梁彥《婦女詩話》即一改認為婦女詩“柔弱”的成見，說“婦女詩亦多灑脫有丈夫氣者”。〔19〕其中選取明代華亭王令嫻及二女《吊館娃宮》詩：

(王令嫻詩)“頹榭草深歸雁繞，故宮月冷野狐埋。”其二女俱和之，長(女)句曰：“蛾眉一瞬歌塵散，魚腹千年俠骨埋。”次女句曰：“此日錦笙惟鳥弄，當年雄劍自塵埋。”均可傳誦。

此三詩選自錢謙益《列朝詩集》。李亞男《明清婦女詩話》亦選錄其全詩，評曰：“皆沉郁蒼涼，清麗可誦，可謂一門三杰矣。”〔20〕同樣受諸家青睞的還有清代畢太夫人戒子詩，仰庵《閨秀詩話》 (《叒社》1917年)、李玉成《兩株紅梅室閨秀詩話》 (《青年聲》1918年)均選錄。此詩是一首長篇五古，勸誡將要巡撫陜西的兒子勤政愛民，“西土民氣淳，質樸鮮靡費。豐鎬有遺音，人文郁柄蔚……民力久普存，愛養在大吏”。純以儒者口吻寫來，無一絲脂粉氣。這類不似閨閣手筆的詩大受歡迎，評者也喜歡用“清新俊逸”、“中正之音”、“蒼勁深厚”等詞形容之。可見一時之好尚。

有趣的是，有些詩話還開始在傳統的評點方式中引入現代視角，類似于“舊詩新讀”。如張素娉新婚詩“兩月為新婦，珠簾乍上鉤。人前見夫婿，端的要低頭”，很多詩話都曾采錄。惟娟秀樓主人《閨秀詩話》評之曰：“有此活潑才情，我意低頭是舊禮教下的過度縛束。不在人前，定不如此。” 李云帆妻陳氏寄夫詩，表白自己事姑孝心，含蓄地勸夫早歸事母。娟秀樓主人評曰：“柔順之情，溢于言表。我之所以采錄斯作者，蓋以其有規勸，有慰藉，誠不愧為賢妻楷模。此又非訓伏如鹿豕者，方詡為賢妻也，噫。”評鉛山錢婉香中秋寄夫詩“恨不飛身入月明，看郎看到夜深時”云：“當日如果是有無線電傳真的話，又何必飛身入明月以看郎？但人心是不知足的，到了今日有了無線電傳真了，情可通，面可睹，語可聽，然睽離兩地，臨風送上一個愛吻，奈終于隔著一層玻瑤電板何！”〔21〕該詩話選詩并無新意，但評論別具一格。其他詩話，哪怕是白話寫就，也基本延續古代詩話的點評方式。惟此篇結合今人生活感受和情趣對詩歌進行解讀，顯得活潑生動。

四、報刊婦女詩話背后的女學宗旨

綜觀上述詩話，可以看到新舊交織的雙重思想。一方面選家皆重視女子才學，贊成女性受教育，而且對打破傳統、離開深閨的女性并無成見，反倒是帶著贊賞態度。可見，他們并不像當時一些抱殘守缺的守舊派一樣保守；而另一方面他們在道德觀上又是傳統的，歌頌忠孝節烈，和當時新文化運動的新思潮相比，偏向保守主義。

造成這一現象的原因是多重的。首先，這些詩話雖刊于民國報刊雜志，但有很多直接或間接抄自清代閨秀詩話，故其中常有與清人口吻相同者。其次，這些詩話的作者，大多數是接受舊學教育的傳統文人，他們的思想本就很復雜，既受到民主革命的影響，又有對傳統文化根深蒂固的留戀。再者，從詩話的體裁來說，它本就是一種傳統的批評文體，對它感興趣的作者和讀者，大多屬于愛好古典文學、傳統文化的群體。寫新詩的女詩人、新派知識分子，很少涉入這一領域，故而我們很少在這些詩話中看到完全代表新思潮的言論。而徹底復古的遺老，又往往不屑于女學，恐怕不會屈尊作婦女詩話，因此，極端保守的言論也極少。最終，我們所見的婦女詩話就多介于新思想與傳統思想之間了。

但最主要的原因，還是源于時代背景。可以說，此類婦女詩話對女性的認識，也正是民國時期主流的女性觀；它們的才德觀，也正是民國時期主流的女學宗旨。清末革命之際，女權運動如火如荼地開展起來。但這一時期的“女權運動”其實是民族民主革命運動的附庸和工具，解放女性的目的并非為實現女性個人的價值，而是為了培養現代化的“國民之母”，以實現國權、民權的振興。因此，當革命的目標在表面上完成時，女權運動就失去了意義，女性必須在新制度下找到新的自我定位。袁世凱上臺后，杜絕了婦女參政之路。于是婦女對國家和社會的價值，還是只能通過家庭來體現了。梁啟超長女梁令嫻于1915年發表于《婦女雜志(上海)》創刊號的《敬述吾家舊德為〈婦女雜志〉祝》一文，可謂為革命之后的女性找到了一個符合實際的定位。此文記述其祖母和母親的行誼，進而指出：“吾之述此非敢自炫，以為即此可見婦人在家庭中實有莫大之事業。茍能盡相夫教子之天職，即能為世間造福，若吾祖母之教吾父、吾母之相吾父，其事業所就又豈讓男子耶？然欲舉此天職，尤在求學達理、修養品格、練習才識。”〔22〕梁令嫻明確指出，女性的事業在家庭，而要做好這一事業，女性需要接受良好的教育。可見，培養既知書達理，又安于家庭生活的賢妻良母，正是此時女學的宗旨。故對于女性，既需要肯定其才學，又要以傳統倫理道德繩墨之。各婦女詩話中既批判“女子無才便是德”，又鼓吹忠孝節烈，正與梁氏同調。

同時，國家意志主導之下的新女學，還要求女子身心強健，以養育出一個強健的民族。因此，傳統的“女子以卑弱為美”，雖然仍是人們對女性的固定印象，但“卑弱”卻成了被否定的特質。婦女詩話一方面輕視女性詩作纖弱無力，一方面激賞豪邁、沉郁，“慷慨激昂，光明磊落”之詩，除卻求新獵奇心理，也正體現出對強健人格的向往。

總而言之，雖然民國時期的女學宗旨有其局限性，但畢竟肯定了女性受教育的權利，也開始鼓勵女性打破“卑弱柔順”的傳統形象，贊賞豪邁大氣的人格，這體現了時代的進步。由于這一時代的報刊婦女詩話，其作者多是不知名的下層文人，其讀者是普通市民階層，所以研究它們可以給我們提供一個社會中下層的視角，以此更全面地了解晚清民國時期婦女解放的社會思潮。同時，這些詩話對婦女詩歌的收錄與評點，也是對明清閨秀詩的繼承發揚，足以讓我們一窺晚清民國時期女性的舊體詩創作與詩學觀念。■

[1]潘靜如.近代雜志所載閨秀詩話考論[J].漢語言文學研究,2014(3):50-56.

[2][21]娟秀樓主人.閨秀詩話[J].南星月刊,1939(3):44.

[3]嘯云.香閨詩話[J].青天匯刊,1930(1):49.

[4][5][16]楊芬若.綰春樓詩話[J].婦女時報,1912(8):78、76、75.

[6]桂英.女子詩話[J].國貨月報,1934(12):68、12.

[7][9]許慕西.蒼崖室詩話[J].家庭雜志,1915(1):8-12.

[8]洪亮吉.更生齋集(卷三)[M].清光緒三至四年授經堂刻本,16.

[10][20]李亞男.明清婦女詩話[J].新民報半月刊,1942(2):27.

[11]梁彥.婦女詩話[J].實報半月刊,1936(10):108.

[12]徐世昌.晚晴簃詩匯(卷一百八十八)[M].民國退耕堂刻本.

[13]王英志.清代閨秀詩話叢刊[M].南京:鳳凰出版社,2010:2278.

[14]八仙.閨媛詩話[J].婦女雜志(北京),1940(3):102.

[15][17]湘葉.綠葹閣詩話[J].婦女時報,1916(8):89、91.

[18]湘葉.綠葹閣詩話[J].婦女時報,1916(19):110.

[19]梁彥.婦女詩話[J].實報半月刊,1936(11):69.

[22]梁令嫻.敬述吾家舊德為《婦女雜志》祝[J].婦女雜志,1915(1):6-8.

The F emale P oetry Tal k s in N e w spapers and periodi c als D uring the P eriod of the R epu b li c of China Zhang Qingrou

In the Republic of China Period (1912-1949)，many female poetry talks came forth.These poetry talks are mainly published in newspapers and periodicals，which are strongly influenced by the female poetry talks in Qing Dynasty， and show the temporal spirit as well.These works，on the one hand，advocates the traditional morality of women.On the other hand，they have some advanced theory on women’s talent of literature.Studying these poetry talks is a supplement to female poetry of the Qing Dynasty and Republic of China.It also makes us have a better understanding of the women’s liberation movement and feminism.

modern newspapers and periodicals，female literature，poetry talks

I22

A

1003-6547(2017) 09-0107-07

本文系國家社科基金重大項目“民國話體文學批評文獻整理與研究”(15ZDB79)及教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“20世紀傳統詩學批評文獻整理與理論研究”(16JJD750011)的研究成果。

張晴柔，復旦大學中文系2016級中國文學批評史專業博士研究生。

責任編輯：白 沙