曼臘傣族的潔凈儀式和社會(huì)秩序重建

楊麗玉，張振偉

（1.四川大學(xué)錦城學(xué)院，成都 611731；2.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，昆明 650091）

曼臘傣族的潔凈儀式和社會(huì)秩序重建

楊麗玉1，張振偉2

（1.四川大學(xué)錦城學(xué)院，成都 611731；2.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，昆明 650091）

潔凈與污穢是社會(huì)文化系統(tǒng)中一組常見的矛盾。正如潔凈與秩序、建構(gòu)的關(guān)聯(lián)一樣，污穢往往與混亂、解構(gòu)相聯(lián)系。社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，通常根植于從污穢向潔凈的不斷轉(zhuǎn)化中。曼臘傣族對(duì)于潔凈與污穢的界定，以及從污穢到潔凈的轉(zhuǎn)化儀式，與南傳佛教和民間信仰有緊密關(guān)聯(lián)。通過宗教生活中一系列潔凈儀式，曼臘傣族獲得身心、個(gè)體及社會(huì)終極意義上的潔凈狀態(tài)，個(gè)體及社會(huì)在不斷獲得合法性身份的同時(shí)，社會(huì)秩序得到維持與重建。

傣族；潔凈觀念；儀式；秩序重建

瑪麗·道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中賦予了潔凈與污穢的全新的社會(huì)內(nèi)涵，成為社會(huì)秩序建構(gòu)與社會(huì)群體邊界劃分的重要參照。通過對(duì)原始文化中禁忌與儀式的研究，引入了潔凈與污穢這一概念，由此構(gòu)建了規(guī)范社會(huì)日常生活的分類體系。并且在生活中存在的“污穢”的事物，通過儀式性的潔凈，達(dá)到了秩序的重建，從而維持社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從目前來看潔凈觀念在各民族的宗教中是一種普遍的文化現(xiàn)象，正如我們已知，從本質(zhì)上說，潔凈是一種有序的狀態(tài)，污穢是混亂的無序狀態(tài)，日常生活中和宗教儀式中那些隱晦的行為和意義，將污穢向潔凈的轉(zhuǎn)化，隱含的是對(duì)有序社會(huì)的向往，對(duì)良好秩序結(jié)構(gòu)的一種習(xí)慣和渴望。

當(dāng)然由于各民族所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理道德等方面的差異，對(duì)于“潔凈”和“污穢”有著各自不同的理解和態(tài)度，如何保持潔凈也不盡相同。作為此次田野點(diǎn)的曼臘村，隸屬于云南省西雙版納傣族自治州勐?？h勐海鎮(zhèn)曼短村委會(huì)，南亞熱帶高原氣候，氣候溫和，濕潤多雨。村寨分為新寨和舊寨，目前有99戶居民,推崇族內(nèi)通婚,99%的村民都是傣族。全村信仰南傳佛教。

通過對(duì)曼臘村建筑格局、村落、潔凈觀念的變遷，傳統(tǒng)的佛教信仰觀念、儀式功能、現(xiàn)代衛(wèi)生觀念在曼臘村的引入，以及曼臘村人與環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史上的瘟疫的想象等問題的探索和展現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)曼臘傣族的潔凈觀念以及一系列為維持潔凈狀態(tài)而做出的行動(dòng)，展示潔凈觀念與行為在他們傣族社會(huì)秩序重構(gòu)過程的意義和功能。

一 日常生活與宗教生活中的潔凈觀念

曼臘傣族對(duì)于潔凈的界定既與特定的居處格局和歷史進(jìn)程有關(guān)，也與在傣族文化中影響深遠(yuǎn)的宗教信仰有關(guān)。亞熱帶壩區(qū)濕熱的氣候及相對(duì)簡單的醫(yī)療條件下傣族對(duì)于瘴疬、疾病的恐懼。稻作民族對(duì)于水的依賴以及佛教文化的影響，使得水在曼臘傣族的日常生活及宗教文化活動(dòng)中具有特殊的地位，相應(yīng)地也成為傣族潔凈觀念和行為中一種特殊的媒介。曼臘傣族社會(huì)中以家庭——村寨為基礎(chǔ)的社會(huì)構(gòu)建基礎(chǔ)保障了曼臘傣族對(duì)家庭和村寨內(nèi)部潔凈狀態(tài)的較好維持，對(duì)于村寨外部空間潔凈狀態(tài)的相對(duì)忽視。

在歷史上，由于地理位置、生態(tài)環(huán)境、氣候、經(jīng)濟(jì)文化水平、醫(yī)療狀況等原因，云南是多種疾病高流行區(qū)和傳染病的自然疫區(qū)。云南在史書中都被稱“瘴癘之地”。戰(zhàn)國時(shí)期的史料表明，云南為蠻荒煙瘴雨地區(qū)，在公元225年諸葛亮南征云南的時(shí)候，“士卒感染瘴癘、祭瀘水以消患”，[1]290漢及漢末在《華陽國志》《蠻書》《三國志》等史書中稱云南為“瘴癘之地”。

1856年，云南回民領(lǐng)袖杜文秀揭竿而起，西南邊陲由此陷入長時(shí)間的戰(zhàn)亂中，伴隨著戰(zhàn)爭，一場始于云南的一場重大鼠疫流行，后來造成了全世界的鼠疫大流行。[2]直到1959年，這場鼠疫帶來的死亡人數(shù)才減少到200人左右。1974年云南的鼠疫工作者從云南劍川縣的中華姬鼠中分離出了鼠疫菌，證實(shí)了滇西存在著鼠疫自然疫源地。[3]168這場鼠疫當(dāng)然也是覆蓋了整個(gè)云南的所有地區(qū)，大量的人死于鼠疫，造成了云南人口的劇減。

在歷史上，除了鼠疫、霍亂、瘧疾外，還有天花、麻風(fēng)、麻疹等多種烈性傳染病都在云南肆虐，在各種瘟疫和烈性傳染病中死亡人口，都超出我們的想象。可以說除了戰(zhàn)爭，瘟疫流行是云南歷史上人口大量死亡的原因。瘟疫在云南各地的大規(guī)模爆發(fā)和流行，這除了歷史上的戰(zhàn)爭頻頻、醫(yī)療條件低等原因，更多的和云南復(fù)雜的地理環(huán)境和濕熱的氣候有直接關(guān)系，這也引發(fā)云南當(dāng)局對(duì)于清潔、醫(yī)療的重視。

從歷史文獻(xiàn)中可知，近代以來的云南政府非常重視城市的潔凈衛(wèi)生治理，在一張民國29年（1940年）7月的云南省建設(shè)廳公函第570號(hào)公函上，就有一則“函請(qǐng)查禁鹽店河傾倒垃圾以重水利而維衛(wèi)生一案函請(qǐng)查照見覆”，公函中稱，據(jù)河工人員報(bào)告，鹽店河是城中的主要泄洪河流，但是近來很多沿河的住民和商戶都將垃圾污水傾倒于河中，“實(shí)屬中礙衛(wèi)生，尤于河流滯塞甚大”，因此政府要求“所屬巡警認(rèn)真巡邏取締，禁止傾倒，以重水利，而維衛(wèi)生”。從這條公函中可以看出“不潔”“污穢”“有礙衛(wèi)生”狀態(tài)是眾矢之的，政府希望市民能保持環(huán)境的潔凈和衛(wèi)生。一方面受到近代西方的公共衛(wèi)生觀念的影響；另一方面也是源于對(duì)歷史上頻繁發(fā)生的瘟疫和疾病恐懼，在這種對(duì)瘟疫的共同記憶和恐懼，保持身體和居住空間的潔凈成為共同的訴求。

在曼臘傣族村的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)他們有一種明顯的內(nèi)外有別的潔凈觀，這也是傣族潔凈觀念的另一種表現(xiàn)。在曼臘村民房屋的院落中，他們十分注重內(nèi)部的清潔，家庭、院落是內(nèi)部的，必須保持和維護(hù)潔凈。曼臘傣族村的每家每戶都?jí)居性簤Π鸭彝?nèi)部與外部隔開，形成內(nèi)外兩個(gè)空間，院落內(nèi)部房屋和院落打掃得很干凈，物品擺放整齊，家人生活的房屋和喂養(yǎng)雞鴨豬等牲畜的空間是隔開的，要么在房屋背后，要么建在距家人生活的房屋很遠(yuǎn)，從而保持家人生活空間的潔凈和整齊。

在曼臘傣族村家庭房屋的空間布局上，也可以體現(xiàn)出他們的內(nèi)外有別的潔凈觀。傳統(tǒng)的傣族木樓都是干欄式建筑民居，一樓一般都是豬圈、牛圈、雞圈以及其他的雜物、農(nóng)具的堆放處，不過沒有供人便溺的廁所，因?yàn)榇鲎宕迕裾J(rèn)為廁所的污穢和異味會(huì)影響到家庭內(nèi)部的潔凈，他們大小便都是在村外的田間地頭。從2000年開始對(duì)村中房屋進(jìn)行改造時(shí)，拆除了以前的木樓，修建了磚混結(jié)構(gòu)的樓房，部分房屋的一樓雖也保留了干欄式建筑民居的特征，但是再也沒有將豬圈、牛圈修在樓房的一樓。目前曼臘傣族村中少有人畜共居現(xiàn)象，一方面是房屋改造后沒有空余的地方；另一方面在目前的房屋空間內(nèi)修建豬圈和牛圈會(huì)讓院落變得丑陋骯臟，所以很多人家放棄養(yǎng)豬養(yǎng)牛。當(dāng)然他們村中還是有十多戶村民家中養(yǎng)牛養(yǎng)豬，但是都會(huì)把牲畜棚修在房屋的背后或者是遠(yuǎn)離廚房和臥室靠近大門的地方，保持家人的日常生活活動(dòng)空間的潔凈。

曼臘傣族村，每一個(gè)家庭都有隱秘的家神——即家中去世祖先靈位，每個(gè)家庭都有供奉祖先靈位的地方，并都在主人的臥室里，非常隱秘，與主人家無血緣關(guān)系的，或者血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的人是嚴(yán)禁進(jìn)入主人臥室參觀祖先靈位。雖然他們平時(shí)對(duì)家神的靈位不會(huì)清掃，但是在搬家或者修新房等時(shí)，都要祭拜祖先靈位。同時(shí)女子結(jié)婚之前還可以隨意出入父母臥室祭拜祖先神靈。然而女子出嫁以后，相對(duì)于娘家人來說，出嫁的女兒已經(jīng)是外人，偶爾回娘家時(shí)也不能隨意的進(jìn)入臥室，只能通過點(diǎn)臘條的方式才能進(jìn)入臥室祭拜祖先神靈。

與此同時(shí)，在曼臘傣族村，非正常死亡和死在村寨外面的，認(rèn)為會(huì)帶來污穢，并且這是污穢之首，因此這種情況下尸體是不能進(jìn)入村寨的竜山火化，只能被置于寨門外的“巴休仙匹”處集中火化，這個(gè)地方除了焚化各種兇死或非命的人之外，過去甚至還處理各種橫死的牛馬豬等畜生的尸體。而在外“死得不好”的小孩尸體可在村外的河流中水葬，也不能進(jìn)入寺廟內(nèi)進(jìn)行正常的佛教儀式來超度亡靈，更不能享受親人們的祭奠。通過這種方式將災(zāi)難和不祥阻擋在房屋或者村寨以外。

家庭外部在傣族社會(huì)秩序中的等級(jí)要低于家庭內(nèi)部，并表現(xiàn)很明顯。因而相對(duì)于家庭內(nèi)部的潔凈，外部的清潔相對(duì)不被曼臘傣族村人的重視。通過我們觀察發(fā)現(xiàn)，很多家庭將廚房的下水通道、污水排放口、豬牛廄的污水排放都是坦然地排在露天的公共水渠里，或者是在臨公共道路的一側(cè)，雖然牲畜廄的污穢和異味不會(huì)影響到家庭內(nèi)部生活空間的潔凈，但是在村內(nèi)的公共空間卻是滿溢污穢的臭水溝和散發(fā)糞便異味的排污口。

村寨外部在傣族社會(huì)秩序中處于相對(duì)較低的等級(jí)，因而其潔凈與否更難以保障。曼臘傣族村的公共垃圾堆放池位于村寨首尾的外部，全村產(chǎn)生的所有生活垃圾都堆放在這里。由于很少有人清理，這些垃圾堆放池里的垃圾早已滿溢。

在曼臘傣族村走訪中，基本上每家都有一個(gè)獨(dú)立的太陽能浴室，他們每天都要洗澡，村民也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)他們是 “愛干凈”“愛洗澡”的民族。當(dāng)然這與傣族所處的自然環(huán)境有關(guān)，云南傣族主要分布在西南地區(qū)的熱帶和亞熱帶地區(qū)，天氣炎熱，氣候濕熱，在如此炎熱的地區(qū)，人體容易出汗，因此就形成了一天多浴的習(xí)慣。而且氣候濕潤，雨水充沛，每年從5月份后就進(jìn)入雨季，一直持續(xù)到10月份，平均降水量1600毫米，水量充沛。豐富的水資源也給當(dāng)?shù)卮鲎鍘砹藵撘颇挠绊?。在漫長的歷史演變中，投射在曼臘傣族生活習(xí)俗和宗教儀式中。傣族也被外界定位為“愛干凈”的民族，也被稱為“水的民族”。

在傣族傳統(tǒng)潑水節(jié)中，水的象征意義尤為突出。傣族潑水節(jié)起源于印度婆羅門教的儀式，后被佛教吸收，成為浴佛節(jié)，成為傣族文化中最重要的節(jié)日。潑水節(jié)期間“元旦之晨，所有平民貴族，皆沐浴更衣，旨佛寺賧佛。婦女輩則各擔(dān)水一挑，為佛洗塵，由頂至踵，淋漓盡致，泥佛幾為之坍倒。浴佛之后民眾便互相以水相澆水，潑水戲之能事”。[4]102潑水節(jié)期間彼此潑水嬉戲，其目的是祈求洗去身上的污穢、疾病和不順。

傣族潑水節(jié)的民間傳說尤能體現(xiàn)水在傣族潔凈觀念中的地位與功能。在傳說中，一個(gè)魔王掠奪了七個(gè)美麗的傣族少女，這些少女為了不讓魔王繼續(xù)作惡，便用魔王的頭發(fā)勒斷魔王的頭，但是魔王的頭滾到哪里，哪里就有災(zāi)難，拋到河里，河水便泛濫成災(zāi)；埋在地上，到處都是臭氣沖天；扔到森林里，便會(huì)著火。解決的辦法只有魔王的妻子抱著魔王的斷頭才能平安無事。為了免除災(zāi)難，少女們輪流抱著魔王的頭，一人抱一天。傣族人民懷著對(duì)姑娘們敬佩的心，給抱頭的姑娘潑一次清水，以便沖洗姑娘身上的血污，作為洗去污濁潔凈身心的祝福，就有了后來的潑水節(jié)。在潑水節(jié)的傳說中，潑水主要是為了驅(qū)除附著在身體是的污穢，達(dá)到潔凈的狀態(tài)，同時(shí)還具有防止魔王的頭顱破壞社會(huì)秩序的功能。

在傣族的文化和社會(huì)語境中，“污穢”是具有象征意義和社會(huì)意義的，不僅僅是代表身體上的污穢，還有對(duì)秩序的破壞，無序失控的狀態(tài)都是一種“污穢”的狀態(tài)，而水此時(shí)不僅具有清潔功能的象征,具有潔凈、醫(yī)療、溝通、轉(zhuǎn)化等重要象征意義。

水本身是具有清潔功能的，后來演變成了傣族的一種重要文化象征符號(hào)，水的清潔功能被拓展，以水為界，一面是潔凈，一面是污穢；一面是神圣，一面是世俗，水成為具有潔凈功能的象征，經(jīng)過水的洗滌，可以去除物質(zhì)上和精神上的污穢，達(dá)到消除疾病和災(zāi)難、驅(qū)除災(zāi)禍等去污潔凈的目的，因此在曼臘傣族村傳統(tǒng)人生禮俗、節(jié)日、民間信仰儀式、民俗慶典、佛教慶典上都用水來清洗污穢、溝通神靈，以水為媒介，完成了從污穢到潔凈，從世俗到神圣的轉(zhuǎn)換，也反映出曼臘傣族對(duì)于潔凈、純潔、自身道德的要求，以及對(duì)于良好社會(huì)秩序的向往。

二 潔凈儀式與潔凈狀態(tài)的獲取

為了維持與獲取身體與社會(huì)秩序的潔凈狀態(tài)，曼臘傣族創(chuàng)造了一系列的潔凈儀式。這些潔凈儀式部分與南傳佛教有關(guān)，部分與民間信仰相關(guān)。無論是何種儀式，通過宗教力量達(dá)到對(duì)村民及其空間污穢狀態(tài)的驅(qū)除，使個(gè)體與社會(huì)獲取一種物質(zhì)與精神意義上的潔凈狀態(tài)，是舉行所有儀式的重要目的。

鑒于南傳佛教在曼臘傣族日常生活及宗教文化活動(dòng)中占據(jù)的重要地位，與南傳佛教為載體所展開的潔凈儀式也是最為頻繁的。按照手段來劃分，在南傳佛教范圍內(nèi)舉行的潔凈儀式分為驅(qū)除負(fù)面狀態(tài)的潔凈儀式和福佑護(hù)持的潔凈儀式。有時(shí)這兩類宗教儀式是同時(shí)舉行的。驅(qū)除負(fù)面狀態(tài)的潔凈儀式包括正面圍繞家庭舉行的賧很儀式、為個(gè)體或群體舉行的蘇瑪儀式和賧蘇瑪竜儀式以及在老年群體中舉行的持戒儀式。福佑護(hù)持的潔凈儀式的典型代表是蘇宰達(dá)儀式以及賽毫烏扎儀式。另外，許多治療儀式其實(shí)包括了對(duì)負(fù)面狀態(tài)的驅(qū)除和福佑護(hù)持的增強(qiáng)兩方面的功能。

關(guān)門節(jié)是傣族傳統(tǒng)社會(huì)非常重要的節(jié)日，也是潔凈儀式展現(xiàn)得較為集中的一個(gè)時(shí)期。關(guān)門節(jié)的最后一天，在緬寺會(huì)舉行很隆重的滴水儀式。來到緬寺祈福的村民都端著一個(gè)盆子，盆子里裝有糯米、芭蕉葉、蠟條、全家人的衣服及全家人寫在貝葉上的生辰八字以及白線和水。在滴水儀式中有一個(gè)環(huán)節(jié)是燒白線，佛爺在念經(jīng)的過程中會(huì)示意村民將帶來的白線掛在佛像前的掛鉤上，點(diǎn)火燒掉，燒點(diǎn)白線即意味著將家里不好的東西燒掉，以示霉運(yùn)驅(qū)除，也以示不祥驅(qū)除。在誦經(jīng)結(jié)束后，佛爺會(huì)將村民裝有家人衣物的盆或籃子翻轉(zhuǎn)在地，村民將衣服放回籃子之前會(huì)再一次抖動(dòng)衣服，意味著將附著在家人身上的不潔、污穢和厄運(yùn)全都驅(qū)除，通過這種儀式，達(dá)到凈化的目的。

關(guān)門節(jié)期間全村老女老少都會(huì)聚集在緬寺，消災(zāi)祈福，除了來例假的、坐月子的女人。因?yàn)樗齻兩砩蠋в形鄯x和不潔的（主要指經(jīng)血和惡露），是不能進(jìn)佛寺拜佛、參加各種儀式的，同時(shí)他們認(rèn)為剛出生的嬰兒及產(chǎn)房也是不潔凈的，一般做生意的人或者除了嬰兒父親外也不能進(jìn)入有嬰兒的家中，甚至禁入產(chǎn)房，以免沾染不潔，并且家中如果有非正常死亡、死在村外或者死后尸體發(fā)生膨脹等現(xiàn)象的，既不能進(jìn)寺廟進(jìn)行滴水儀式，更不能正常進(jìn)入緬寺享受家人的供奉。因?yàn)檫@些非正常死亡和死在村外是某種邪惡的代表。

在關(guān)門節(jié)期間，村中滿50歲的老人會(huì)去緬寺定期清修。清修時(shí)，他們的食宿都在緬寺，穿著干凈的白衣，清洗身體，以純粹的意愿，在潔凈的緬寺潔凈心靈，跟著佛爺念經(jīng)祈福，消除自己曾經(jīng)犯下的過錯(cuò)，清洗罪惡，潔凈靈魂,以期死后得到善果。

蘇瑪儀式及賧蘇瑪竜儀式中消除罪惡和污穢的方式就是用沙塔和臘條為媒介進(jìn)行懺悔。村民在寺廟和佛塔上插臘條，這也是一種關(guān)于懺悔罪過以達(dá)到潔凈的儀式。當(dāng)人們犯下罪過或者內(nèi)心不安時(shí)，便會(huì)用沙堆成佛塔狀，通過佛爺誦經(jīng)和滴水，以達(dá)到去除自己罪惡的目的；或者村民拿著臘條到緬寺里請(qǐng)佛爺念經(jīng)，罪惡小的，則帶三支臘條；罪惡大的，則帶五支臘條。通過佛爺念經(jīng)，企圖消除罪惡，潔凈靈魂。

在這些宗教儀式和民間信仰中，潔凈和不潔時(shí)刻都存在的一個(gè)對(duì)立狀態(tài)，它們之間的轉(zhuǎn)換也非常頻繁，一旦認(rèn)為靈魂、身體、家庭等被污染后，就要舉行儀式進(jìn)行懺悔和清潔，達(dá)到佛教中要求的潔凈、純凈和清潔，以獲得善果。

在南傳佛教之外，民間信仰的潔凈儀式類型也非常豐富，如在曼臘傣族日常生活中舉行“栓線”“送鬼”等儀式頻率也非常多。“栓線”既可以在生病時(shí)栓，也可在結(jié)婚時(shí)栓，其功能是驅(qū)除疾病和不潔，為今后祈福。民間舉行“送鬼”儀式也非常頻繁，當(dāng)家中有人生病時(shí)，將病人的衣服和腌制好的臘條，交由村里的“老波濤”（傣族男性老人）送鬼。

民間信仰中潔凈儀式表現(xiàn)最為典型的是與琵琶鬼有關(guān)的儀式。在曼臘帶傣族村，認(rèn)為處處都有惡鬼，并深深地植于他們心中，鬼是邪惡的，是無處不在的，是隨時(shí)都可能會(huì)遇到。對(duì)于鬼的恐懼是他們從小到大的一種體驗(yàn)。他們反復(fù)提到一種兇惡的鬼——琵琶鬼。琵琶鬼無形無影，喜歡吸食雞蛋和污水，會(huì)附身于活人的身上，不易被驅(qū)逐，不僅會(huì)害死本人，還會(huì)給鄰居和村寨帶來威脅。琵琶鬼是受人豢養(yǎng)的，男女都可以養(yǎng)琵琶鬼，并都可以放琵琶鬼。如果有人得罪了別人，或者雙方有矛盾等，養(yǎng)有琵琶鬼的人家就會(huì)放出琵琶鬼鉆入仇人的體內(nèi)，使人生病。尚若有人能把琵琶鬼嚇走，或者審出琵琶鬼的來歷，請(qǐng)琵琶鬼的主人來把其領(lǐng)回，病就會(huì)豁然而愈，否則認(rèn)為受害人就會(huì)病死。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v述雖然大家都沒有見過琵琶鬼，但是大家都相信琵琶鬼的存在。據(jù)傳聞距勐?？h城不遠(yuǎn)的X地就有人養(yǎng)琵琶鬼，所以對(duì)于X地的人大家都敬而遠(yuǎn)之，不會(huì)和他們打交道，更不會(huì)與他們聯(lián)姻。在鄰近的曼派村，有人娶了X地的姑娘，都被家長強(qiáng)制要求離婚，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮鲎逭J(rèn)為來自琵琶鬼的村人都是不祥、不干凈，且充滿威脅的，是潛在的危險(xiǎn)。

當(dāng)?shù)卮鲎宕迕駛兲岬竭@個(gè)琵琶鬼威力巨大。如果有X地的人到他村，他村就會(huì)發(fā)生一些不好的事情，甚至奇異的事情。大家對(duì)他們的到來都是敬而遠(yuǎn)之，更不會(huì)邀請(qǐng)他們到家里做客，怕把災(zāi)異和厄運(yùn)帶到家中。總之對(duì)有琵琶鬼的X地人，大家都會(huì)保持距離，拒絕與其往來。

當(dāng)然一旦確認(rèn)家屋被惡鬼污染，曼臘傣族村就要請(qǐng)“老波濤”（傣族男性老人）或者佛爺進(jìn)行驅(qū)鬼儀式，祛除惡鬼帶來的厄運(yùn)和污穢。驅(qū)鬼的儀式主要是給鬼供送食物，而具體供送什么食物，在哪個(gè)方位供送，需要請(qǐng)“老波濤”占卜，主要常見的食物有酒、肉、茶、米飯。

在曼臘傣族寨門和每家每戶的正門上都懸掛著用竹子和稻草做成的“達(dá)寮”?！斑_(dá)寮”就是一種隔絕惡鬼入侵的結(jié)界，有了“達(dá)寮”惡鬼就不會(huì)進(jìn)入村寨和家庭。在這個(gè)儀式里，寨門和家門被當(dāng)作是村子與外界、家庭與外界進(jìn)行交流和接觸的通道，也是內(nèi)部與外部區(qū)分的一個(gè)界限。通過“達(dá)寮”，防止惡鬼進(jìn)入村寨或者進(jìn)入家庭，使村寨和家庭處于一種有序、潔凈的狀態(tài)。

曼臘傣族深信這世間存在很多鬼，對(duì)于這些鬼所帶來的危害也有不同的化解方式，但所有的驅(qū)鬼方式都指向?qū)⑽ｋU(xiǎn)和混亂化解，以達(dá)到潔凈和秩序重建。通過凈化靈魂、驅(qū)除鬼魅、攆除惡鬼等形式,最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)潔凈、凈化靈魂、趨吉避兇的目的,使得失調(diào)、失序的狀況得以回到正常的秩序狀態(tài)。

三 潔凈儀式與曼臘社會(huì)秩序重建

如前述，在曼臘傣族社會(huì)生活中，他們的觀念里潔凈和污穢的對(duì)立是不穩(wěn)定的。潔凈狀態(tài)并不能長久地維持，一不小心就會(huì)打破潔凈的狀態(tài)，成為無序的狀態(tài)。來自邪靈、惡鬼、死亡、疾病、罪惡等都會(huì)打破潔凈的狀態(tài)，當(dāng)村民作為佛教徒所觸犯的五戒等戒條導(dǎo)致自身佛教徒身份面臨的危機(jī)，當(dāng)兇惡的惡鬼侵襲對(duì)給他們村寨帶來的災(zāi)異和危害時(shí)，都會(huì)讓潔凈、有序狀態(tài)被破壞。從而在宗教和民間信仰中就產(chǎn)生了潔凈儀式，讓污穢到潔凈的轉(zhuǎn)換，無序到有序的轉(zhuǎn)換，從而使得個(gè)體、集體的文化身份恢復(fù)潔凈或安全，進(jìn)而使個(gè)體與社會(huì)的合法性進(jìn)一步確立，社會(huì)秩序得到重建。

在曼臘傣族對(duì)于潔凈的理解，一方面主要源于傣族所處的獨(dú)特的熱帶自然環(huán)境而孕育出的；另一方面與傣族信仰的宗教也息息相關(guān)。對(duì)于潔凈和污穢的認(rèn)識(shí)與曼臘傣族村具體的地理環(huán)境、宗教信仰、生產(chǎn)方式、倫理道德等密切相關(guān)，并受到隱藏于社會(huì)結(jié)構(gòu)之下一整套深層次文化邏輯的支持和限制。曼臘傣族是全民信仰南傳佛教的，佛教的權(quán)威滲透到他們生產(chǎn)生活的方方面面，人們也建立了一套以佛教為中心的潔凈體系——越接近神佛，越靠近佛教就是越潔凈；越遠(yuǎn)離佛教，一切與神佛對(duì)立的、違背宗教規(guī)則的事情、站在佛教的對(duì)立面就越污穢和不潔。無論是宗教中的潔凈儀式，還是村民內(nèi)外有別的衛(wèi)生觀念都體現(xiàn)了這種以佛教為中心的潔凈觀念。接近神佛事物前進(jìn)行自身的凈化是十分必要的，這不僅是為了表達(dá)對(duì)神圣的敬意，也是為了避免因玷污神圣而受到嚴(yán)厲的懲罰。

我們分析認(rèn)為，潔凈是一種有序的狀態(tài)，污穢從本質(zhì)上講是混亂的無序狀態(tài)。當(dāng)然這種潔凈和污穢概念的對(duì)立或區(qū)分不是基于衛(wèi)生學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系中，宗教中的潔凈觀有別于我們現(xiàn)代衛(wèi)生醫(yī)學(xué)意義上的干凈和衛(wèi)生，“衛(wèi)生”是可以認(rèn)識(shí)和觀察的現(xiàn)代科學(xué)理念，信徒所認(rèn)定的“潔凈”與“污穢”更多的是在精神和宗教層面，是一種深層次的象征主義。正如瑪麗·道格拉斯的研究這背后隱含的象征意義指向的是社會(huì)秩序，以“潔凈”與“骯臟”作為價(jià)值和象征的觀念體系構(gòu)建了族群、階層、社會(huì)和文化邊界。人們關(guān)于惡鬼、罪惡、疾病、意外、外來污染的想象就是一種不確定的、充滿危險(xiǎn)的、不安全的生活的抵制，污穢冒犯秩序，去除污垢并不是一項(xiàng)消極活動(dòng)，而是重組環(huán)境的一種積極努力。[5]59曼臘傣族村的宗教儀式、內(nèi)外有別的潔凈觀、佛教的絕對(duì)權(quán)威，家屋、寺廟、神樹林這些神圣空間和世俗空間的區(qū)別等蘊(yùn)含著深刻的秩序觀念，將有序和無序以潔凈和污穢的方式呈現(xiàn)出來。

宗教或者民間信仰中的潔凈儀式，均是為了驅(qū)除世俗世界可能對(duì)神圣世界造成的的污染，保持潔凈被當(dāng)做一項(xiàng)嚴(yán)肅的宗教責(zé)任。生活中存在的“污穢”的事物，個(gè)人所犯下的過錯(cuò)、罪惡，儀式性的潔凈，達(dá)到了秩序的重建。實(shí)際上，人們對(duì)于潔凈的追求，對(duì)于骯臟的厭惡的做法表達(dá)的是對(duì)有序社會(huì)的向往，是人們內(nèi)心深處對(duì)于潔凈狀態(tài)呈現(xiàn)出來的良好秩序結(jié)構(gòu)的一種習(xí)慣和渴望，任何骯臟邪惡的介入都意味著對(duì)既有秩序的破壞和威脅，這種破壞引起人們的心里不適和對(duì)秩序遭到破壞后的焦慮與擔(dān)憂，因而成為人們刻意避免的對(duì)象,并由此制定許多規(guī)范或制度來加以約束或禁止。

當(dāng)然，潔凈觀念的產(chǎn)生與變化只有納入他們整體的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行考察才具有實(shí)際意義，這個(gè)過程伴隨著人們對(duì)自我身體、皮膚的認(rèn)識(shí)，生存環(huán)境的改善和生活水平的提高，受教育程度的提高，以及電視、傳媒等大眾媒體對(duì)人們觀念的影響，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系的引入對(duì)傳統(tǒng)的清潔的觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在曼臘傣族村，年輕一代的村民都接受過九年義務(wù)教育，也就接受了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系里對(duì)身體潔凈的要求，所以，年輕一代傣族村民的潔凈觀肯定也同傳統(tǒng)的潔凈觀有所不同,這是值得關(guān)注的。

潔凈與污穢的二元對(duì)立，以及所衍生出來的對(duì)于階序的劃分，[6]408-410其最終目的之一是構(gòu)建維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。以曼臘傣族為代表的潔凈儀式對(duì)于身體和靈魂潔凈狀態(tài)的不斷更新和維持，從世俗與宗教層面不斷重構(gòu)了傣族個(gè)體和村寨的合法性。這種合法性在以村寨為社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)單元的西南邊境少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)成了社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的重要合法性來源。[7]在現(xiàn)代國家行政體系已相對(duì)成熟的民族地區(qū)，這種根植于傳統(tǒng)民族文化背景的知識(shí)體系并不僅僅是作為僅供觀賞的宗教文化知識(shí)而存在，理應(yīng)是作為構(gòu)建穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的民族社會(huì)秩序以及多元一體的現(xiàn)代國家民族關(guān)系格局的重要鏈條，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

[1]田余慶,吳樹平.三國志今譯[M].鄭州：中州古籍出版社,1991.

[2]王樹槐.咸同云南回民事變[J].臺(tái)灣中研院近代史研究所?？?23),1968.

[3]李玉尚,曹樹基.18-19世紀(jì)的鼠疫流行與云南社會(huì)變遷[C]//復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所自然災(zāi)害與中國社會(huì)歷史結(jié)構(gòu).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[4]江應(yīng)樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1982.

[5]瑪麗·道格拉斯.潔凈與危險(xiǎn)[M].黃建波,等,譯.北京：民族出版社,2008.

[6]路易·杜蒙.階序人：卡斯特體系及其衍生現(xiàn)象[M].王志明,譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司,1992.

[7]馬翀煒.村寨主義的實(shí)證及意義[J].開放時(shí)代,2016(1).

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

The Clean Rituals and the Reconstruction of Social Order of Dai in Manla Village

YANG Li-yu1,ZHANG Zhen-wei2
(1.Jinchen College of Sichuan University,Chengdu 611731,China;2.School of Ethnology and Sociology in Yunnan University,Kunming 650091,China)

Clean and dirty is a common contradiction in the social and cultural system. Just as clean associated with the order and construction,dirty is often associated with chaos,deconstruction. The normal operation of social order is usually rooted in the continuous transformation from dirty to clean. The definition of clean and dirty,as well as the transformation ritual from dirty to clean,are closely related to the Theravada Buddhism and folk beliefs of Dai in Manla village. Through a series of cleansing rituals in the religious life,the Dai in Manla village get the clean state from physical to mental. Individual and society continue to obtain legitimacy status,at the same time,social order has the chance to maintain and reconstruction.

Dai;Clean concept;Ritual;Order reconstruction

C954

A

1008-9128（2017）06-0041-05

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.06.010

2017-07-10

云南省教育廳項(xiàng)目：云南省南傳佛教管理現(xiàn)狀研究（2016ZDX272）；云南省高校一流學(xué)科云南大學(xué)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目：西雙版納曼臘村民族志

楊麗玉（1989-）女，四川廣元人，碩士，講師，研究方向：近現(xiàn)代民族關(guān)系史。

張振偉（1982- ），男，河南漯河人，博士，副教授，研究方向：西南跨境民族問題。