電視與鄉村社會糾紛觀念的變遷
——基于一個云南哀牢山彝族村寨的實證研究

蘇斐然

（楚雄師范學院，云南楚雄 675000）

電視與鄉村社會糾紛觀念的變遷
——基于一個云南哀牢山彝族村寨的實證研究

蘇斐然

（楚雄師范學院，云南楚雄 675000）

20世紀90年代以來，電視這一象征現代生活方式的技術裝置在云南哀牢山彝族地區迅速普及。作為一種傳播現代觀念的利器，電視的普及潛移默化地影響和改變著人們的糾紛觀念。如何在大眾媒介加速進入鄉村社會的形勢下，客觀分析大眾媒體對鄉村社會帶來的利弊，在培育村民現代糾紛意識的同時繼續保持優秀傳統糾紛文化，將是未來民族地區構建多元糾紛解決機制進程中需要關注的一個重要課題。

電視；彝族村落；糾紛觀念；變遷；現代化

一 引言

“電視是當今世界最強大的信息傳播者、觀點塑造者和社交中介之一。”[1]作為一種傳播現代觀念的利器，電視的普及在促進哀牢山彝族鄉村社會的變遷中發揮了重要作用。在以往的研究中，一些國內外學者已經對電視與鄉村社會變遷之間的關系問題進行了討論。如美國學者柯克·約翰遜（Kirk Johnson）通過對印度兩村莊的觀察，寫出了博士論文《電視與鄉村社會變遷》，用人類學的民族志方法呈現了電視對農民生活的影響；美國學者康拉德·科塔克(Conrad Kottak)在《遠逝的天堂——一個巴西小社區的全球化》一書中，對電視對一個巴西漁村人們的社會交往等產生的影響的民族志研究；美國學者羅杰斯（E. Rogers）在亞非拉分別選取印度、肯尼亞和哥倫比亞三個國家進行了農村調查，1969年出版了《農民的現代化：傳播的影響》一書，對大眾傳播與鄉村現代化之間的緊密關系進行了研究；中國學者郭建斌對云南獨龍江怒族地區獨鄉在電視進入后的社會變遷進行的民族志研究；李春霞對四川地區“草壩子”彝族村在電視出現后的社會變遷的民族志研究等。這些研究都提出一個基本一致的結論，即電視充當了促進鄉村社會變遷的重要角色，在鄉村現代化進程中發揮了不可忽視的作用。但這些民族志研究注重從鄉村社會變遷的整體性視域出發討論問題，沒有專注于村落社會某個方面的變遷研究，故沒有特意把電視與糾紛解決的關系作為討論重點。

米村是云南省中部哀牢山區的一個彝族村子，距縣城所在地47公里，距鎮政府25公里，海拔2300米，年平均氣溫16℃，屬于高山冷涼地區，適宜種植烤煙、玉米、土豆、大白蕓豆等農作物。全村轄2個村民小組，有農戶116戶，有鄉村人口408人，均為彝族。作為一個具有濃厚的鄉土社會風貌的偏遠山區村子，米村與大多數哀牢山彝族地區村落一樣，保留著傳統的民族文化，表現在糾紛解決方面，盛行著注重調解，追求和諧的糾紛解決觀念。隨著電視事業的發展，上世紀90年代后期以后，米村也與大多數彝族村子一道，邁入了一個電視技術大發展階段。村里陸續出現了“鍋蓋”(衛星電視接收天線)、機頂盒和彩色電視機，人們通過“鍋蓋”、機頂盒能夠收看到二、三十個頻道的電視節目。目前，米村每一戶家庭都有了電視機，電視機通常被放在堂屋正中的桌子上。這是整個家庭空間的中心位置,反映了電視機在家庭生活中的重要性。

糾紛作為社會生活的重要方面，在鄉村日常生活中有著紛繁復雜的呈現。糾紛觀念以及糾紛解決機制的變遷，是鄉村社會變遷的重要面相，考察電視進入后村落社會人們糾紛觀念發生的變化,能夠為我們思考民族地區社會的現代化轉型發展提供一個獨特的視角。有鑒于此,本文在對一個哀牢山彝族村子米村進行實地觀察的基礎上,運用人類學民族志方法對該村在電視進入后出現的村民糾紛觀念的變遷情況進行分析,從電視與糾紛觀念變遷關系的視角提出民族地區構建多元化糾紛解決機制的某些看法。

二 電視對米村村民糾紛觀念的影響

“電視節目的現代性表達在生活中的發散是從微小細節開始的，但是它所改換的卻是農村人整個的生活狀態和生活模式。”[2]米村自上世紀90年代后期引入電視以后，電視對鄉村社會生活持續不斷地發揮著作用。電視作為現代傳媒中最有影響力的一種方式，以其自身的優勢吸引了廣大村民的注意力，讓村民們欲罷不能，從此搭上了這趟現代聲像的快車，“穿越”在幻想與現實、歷史與現實之間，讓人們的想象力與人生態度都發生了一定變化。電視節目豐富的內容，幾乎滿足了人們對外部世界的所有預期，深深地影響了人們對世界的看法。西爾弗斯認為：“電視對日常生活的植入，不僅是全面的，也是根本性的。”[3]作為當代最有影響力的大眾媒介形式，電視全方位地嵌入了米村鄉土社會中，成為村民們了解世界的重要窗口。電視帶來的各種圖像、話語、信息以及其中表達出來的世界觀、人生觀對于村落社會的沖擊是巨大而深遠的。每天在村民們生活中重復出現的電視節目，潛移默化地改變著人們的思想，從而也使得人們如何看待人際關系以及處理糾紛的觀念發生了一定改變，潛移默化地影響和改變著人們的糾紛觀念。在如何看待糾紛，如何選擇糾紛解決權威,用何種方式解決糾紛等方面,電視讓人們產生了一些新的觀念。

（一）電視讓村民們在看待糾紛問題時具有了更符合現代理性的眼光

在彝族歷史上，從未設置過正規的司法機構，也沒有成文的法律文件，社會秩序主要是由習慣法來維護，故而也就沒有現代意義上的訴訟活動。由于獨特的內部文化影響，彝族民眾形成了重視調解的法文化傳統。重視家支內部的團結，強調和追求和諧是彝族傳統文化的重要特征。人們奉行“以和為貴”的觀念，視陷入糾紛為羞恥的事情。并且，人們對于國家司法機關存有戒心，認為涉足官司是一件有損名譽的事情。在這種文化影響下，彝族民眾遇到糾紛時，往往更多地選擇用自行和解和調解的方式來解決糾紛。然而，自電視進入彝族村落社會后,“電視與村落的生活一直處于相互建構的過程,村民們按照自己的方式將電視納入到當地生活,同時村民們也逐漸調整自己的生活和文化結構以適應電視。”[4]從米村情況看,在糾紛觀念的塑造方面,電視與村落生活的這種相互建構作用也是很突出的。

長期以來，米村處于較為隔絕的狀態，村民對于外界的認識較少。對于米村人而言，人與人之間的和諧相處是一種可欲的狀況，相沿成習的親密與和睦讓人們形成了一種人際關系的默契。這是人們熟悉的生活常態，是一種無需法律的秩序。但是，電視讓人們看到，外部世界是一個煩擾爭斗的世界，人與人之間經常發生爭吵，奉行利益至上，打官司是家常便飯。美國學者羅杰斯認為，傳播活動的影響（效果）通常被看做一群人中知識、態度或公開行為的改變，[5]電視普及后米村人從電視中看到了大量的城里人的糾紛事例，知曉了現代人處理人際關系的方式，于是人們對所接受的這些信息進行比較、評價并選擇性地接受了其中蘊含的價值觀念。同時，經常接觸新聞，尤其是社會新聞，使得人們在看待糾紛問題時具有了更符合現代理性的眼光，在判斷是非對錯時趨向用外界普遍認同的標準來進行，從而使得過去更多依靠感情和地方性常識來進行的解紛活動向著更加理性化、現代化的方向發展。1958年，美國哥倫比亞大學的勒納（d.Lerner）在對中東地區幾個國家調查后，提出了傳播具有移情作用的觀點。他認為，大眾傳媒是發展的“偉大的乘數”，是可以比以往更快地傳播新思想、新觀念和知識的工具；大眾傳媒傳播了現代生活中的主要人格類型——“流動”的感情移入型人格（移情能力）。[6]電視所發揮的移情作用通過直觀的形象和聲音拉近了村民與陌生事物間的距離，使得這些陌生事物變得可以理解，讓村民們對于大山之外社會的“想象的共同體”得以形成，從而架設了傳統社會與現代社會之間的橋梁。因此，電視等大眾傳播媒介可以幫助人們突破歷史和地理環境的局限，大大加深對外界的了解，培養和發展現代人格，實現從“傳統人”向“現代人”的轉變。

同時，電視讓村民們對法院等外來的“他者”的看法也發生了變化。近些年來，米村人對于糾紛的看法開始更加具有現代性，逐漸不再把糾紛看作見不得人的事情，遇到糾紛也能以更加平和的心態對待。在發生糾紛時，一些人能夠不再隱忍，而是把矛盾公開化，并能積極向村委會等第三方機構表達自己的訴求，請求得到公正裁決。

美國社會學家羅杰斯·伯德格認為：“大眾傳媒某種程度上可以補償自然形成的鄉村隔絕狀態。報紙、雜志、廣播和電視為農民傳播了現代道德，大眾傳播開闊了農民的視野，傳播了信息，說服農民接受變遷；大眾傳播可以幫助農民克服自然隔絕狀態所帶來的地方主義。”[7]米村村民面對糾紛的態度變化，是多種因素作用的結果，但電視的影響在其中無疑起到了很重要的作用。從村民們的一些說詞上，也可以看出電視的影響力。比如，有村民在村委會訴說離婚理由時，使用了“閃婚”一詞，認為他們兩口子的婚姻屬于“閃婚”，沒有感情基礎，所以要求離婚。還有一些村民在村委會要求村干部為他作主，向雇傭他修建小水窖的老板討要工錢，認為這是為了“維護農民工利益”，并說電視上都在報道國家總理在幫農民工要工錢呢。

當然，糾紛觀念的變化也體現在對自身權益的追求上，有一個較為突出的表現，就是村民對政府、對大企業的看法發生了不小的變化，導致出現了一些對政府和企業的糾紛訴求。從2010年開始，縣里準備修建一條連接縣城和外縣的一條高等級公路，這條公路從米村邊緣經過，需要征收米村的少部分土地。對此，米村部分村民表現出了少見的固執和“不講理”，對于政府提出的補償標準一直不認可，讓政府很頭痛。在政府的印象中，米村村民一直是識大體顧大局的，對政府有著很深的感恩情節，因為多年來政府一直對米村大力加以扶持和幫助，政府在該村開展工作的時候往往能得到村民的配合。但這一次的修路征收風波，卻讓政府始料未及。在這一事件中，領頭與政府作對的是幾個喜歡看電視新聞、關注時事動態的男性中年村民，他們從電視中知道了國家對農民權益保護在不斷加強，知道現在國家對農民土地征收補償標準逐漸在提高的信息，加之附近村子一些村民通過與政府討價還價后才獲得了較多的補償的事實，讓他們采取了與政府的不合作態度。這一事件的出現，先不論米村村民要求是否合理，實際上反映了米村村民在追求權利和利益上顯得越來越具有“現代性”，傳統的思想觀念已然開始被剝離。

（二）電視讓村民們對村內傳統權威的認同感逐漸下降

由于電視節目的影響，人們對于村落權威的看法也逐漸出現變化。一直以來，哀牢山彝族社會同樣具有中國鄉土社會的基本特征，表現在在權威結構上，家族族長和男性長者一直有著較大的影響力。這種建立于“長老統治”基礎上的男性長者的權威基礎是他們的年齡和生活經驗。這種權威結構普遍存在于世界各國的前現代社會中，比如約翰遜博士在《電視與鄉村社會變遷》中指出的印度農村的男性長者權威存在的事實：“傳統上，年齡和性別是家庭登記制度中的主要決定原則。在傳統的印度家庭中，男人比女人擁有更多的決定權，年長者比年輕人擁有更高的權威。”[2]在米村等哀牢山區，沒有發展出如四川涼山地區那樣較為完整的家支組織和德古調解體系，但村落中的家族組織及其族長、長者的權威結構是長期存在的。村內大小事情的決斷、矛盾糾紛的調解，家族族長和長者影響力較大，他們仍然是人們最先想到的權威人物。

隨著村落被現代社會所侵蝕，傳統的權威建構逐漸解體，電視技術在其中所起到的作用不容小覷。隨著電視的進入，信息流通越來越快，掌握這些新信息的往往是中青年人。電視節目中的新聞、案例等，讓中青年們對事物的看法顯然更能跟上時代的潮流，做出更符合現代法律要求的判斷。而且，隨著電視傳播的新鮮事物的增多，以及現代糾紛解決的評判方式和標準被電視越來越多地帶入人們的視野中，村落習慣法和家族家規在一些問題的處理上很難再說服見多識廣的人們了。在糾紛解決權威的選擇上，人們不再把年齡、性別和經驗當作評判糾紛的主要權威依據。費孝通先生曾經指出：“在社會變遷的過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。”[8]

在米村村內糾紛解決中，老人們的年齡和生活經驗開始失去優勢，村民們尤其中青年村民們在遇到糾紛時更多地眼光向外，更多地尋求“公”的解紛方式。在選擇求助對象時，經常看電視的中青年男人們，會在更大范圍內尋求幫助，不僅僅局限于傳統的家庭、家族內部人士作為解紛權威。他們更加傾向于向村委會、鎮有關政府部門尋求幫助。尤其是一些經常看法制節目的人，對更加正式司法機關的信任度、熟悉度在強化，開始嘗試著走法律途徑解決問題。當然，限于各種客觀條件，人們主動尋求法庭、司法所等機構的尚不多見，但尋求村委會調解的糾紛卻日益增多，因為村委會相比傳統村內糾紛主體而言，具有更多的“公”的官方色彩。

（三）電視讓村民們在選擇解紛主體時趨向村委會和國家正式解紛機構

在彝族傳統法文化影響下，彝族民眾遇到糾紛時，更多地選擇用調解的方式來解決糾紛，從而在傳統中形成了頗具特色的“德古”調解的糾紛解決機制。“德古”指在彝族中有文化、有知識，品德高尚，閱歷豐富，見多識廣，辦事公道，通曉彝族習慣法，能夠按照習慣法及其案例調解重大糾紛的享有崇高權威的智者。在彝族習慣法中，力主調解息訟，因此德古調解是一切糾紛的必經解決程序。調解的范圍，不僅包括一般的現代意義上的民事糾紛，還包括了嚴重傷及人身甚至致人死亡的刑事糾紛。不論糾紛大小，性質如何，所有的糾紛必定先要進行調解。

在米村，德古調解現在基本不存在了，村內糾紛解決機制是一種多元狀態，主要是建立在血緣和地緣基礎上的原生型權威及其以調解為主要特征的解紛機制。村民們對法院等司法機關的認知度較低。在米村所屬的鎮沒有設立法庭，縣法院只是在米村所屬鎮的另外一個鄉政府設立了一個中心法庭，滿足周邊四個鄉鎮群眾的訴訟需求。所以，米村村民遇到糾紛，一般選擇的是向村內原生型權威求助，由他們出面進行調解，或者向村委會調解委員會請求調解，一般很少會把矛盾糾紛提交法院解決的地步。土地、山林等確權爭議，一般由鎮國土所、林業站解決，一直以來，向法院提起訴訟最多的事由是離婚糾紛。

電視的普及，為人們打開了一扇了解外界的絕好窗口。隨著村民們觀看電視時間的增多，電視日益深入地融入村民的內心世界中，成為改變村民們思想的重要變量。經常看電視的人，能夠接受到更加現代化、更加開放的交往觀念，知道擁有廣泛社會關系的在重要性，因此能夠獲得更多的社會支持。電視節目以鮮活的事例告訴人們，現代社會是一個法治社會，當遇到委屈和糾紛時，尋求法律的幫助將起到很大的作用。村民們看到的其它地方的人們運用法律武器維護了自己的合法權益的真實事例獲得的暢快感，是一些在他們的經驗生活中全新的體驗。電視中出現的種種事例，似乎讓他們對這種新的解紛方式產生了信任。他們在這些電視節目的熏陶下，自然會在實際生活中有意無意地嘗試。他們越來越多地向村委會、鎮司法所等尋求幫助，或者向法庭提起訴訟，村內逐漸出現了較多超越血緣、地緣關系的更為廣泛的社會支持系統。近些年，村內越來越多的人請求村委會調解糾紛，村委會成為當前村落糾紛解決的主角。

電視作為國家主流意識傳播的媒介，實際上起到了送法下鄉的作用。中央臺的《今日說法》欄目，以及中央臺社會與法頻道播出的眾多法制節目，對于普法的追求是一貫的。在這些欄目中，充滿了眾多的以案說法內容，總是告誡人們要善于和敢于拿起法律武器，捍衛自己的合法權益。尤其是在遇到民事糾紛時，盡量不要通過民間渠道解決“私了”，而是通過國家機關主持的正式解紛方式解決。節目中不少群眾因為沒有及時訴諸法律，而是相信私了，最終導致不利結果的案例，改變著村民們對求助法律和國家正式解紛機關的看法，使得人們對國家法律的認可度不斷提高。隨著電視送法下鄉的加強，隨著人們對法律知識了解的增多，人們對于如何解決糾紛有了很多新的想法，由此導致人們在解紛方式選擇上的多樣化。有學者在一項調查中發現，平時喜愛收看新聞節目的被調查者在發生人際沖突時有75.1%都會選擇與他人“面對面協商解決”，而不愛看新聞的村民中，只有41%的人采取協商解決的辦法。[9]同樣的情況在米村也也可以觀察到，經常看電視的村民，尤其是男性中青年村民們，在遇到糾紛時，開始更多地向鎮司法所提出調解請求，或者向中心法庭提出訴訟請求。除了提出傳統婚姻糾紛訴訟請求外，令人驚異的是，米村一名羅姓村民甚至能夠對政府部門提出訴訟，開了民告官的先河。老羅因為不滿鎮國土局對宅基地確權決定，向法院提出了行政訴訟，要求法院解除鎮國土局的決定。這一事件在過去是不可想象的，因為傳統米村社會中對國家、對政府的信任度是很高，斷不會狀告政府機構。但隨著人們觀念的改變，民告官也成為了村民們可以選擇的一種反映村民們對政府機構解決問題不滿的一種方式。老羅為什么能夠做出這樣的舉動，應該說與他經常看電視有一定關系。他在事后對筆者說：“電視中還有人還告公安局呢，我只是告國土局，有什么嘛。”

美國人類學家康拉德·科塔克在巴西小漁村阿倫貝皮觀察后認為，電視起到了兩個巨大的作用：一是激發對知識的好奇和渴望，二是提高認識外界社會并與之交流的技巧。[1]這一論斷在米村同樣可以得到印證。向外界尋求法律幫助，除了需要一定的心理認同之外，也需要具備一定的知識和技能。長期的隔絕，讓米村人對于打官司心生畏懼，不知道具體的操作過程。電視節目中，有不少電視劇都是講述主人公如何尋求國家機關的幫助，如何在法院打官司等。這些節目都是對國家司法程序運作的逼真展現，可以說是一個絕好的法律程序教育活動，能使絕大多數從來沒有接觸過公安局、檢察院、法院的村民們知道應該怎樣和這些機關打交道，并對刑事偵查、法庭審理等程序等多少有了一些直觀的了解。雖然通過電視節目來了解到的法律程序還不是完整的，且大多是表面的，但村民們還是能夠從中學到很多東西，用看電視的方式了解這些法律知識是其他任何方式都很難達到的。

三 結語

在當前哀牢山彝族村落中，雖然有諸多大眾媒介的存在，但電視無疑是當地影響最廣、最受歡迎的媒介，電視已經成為村民日常生活的一部分。電視作為一種媒介文化，成功地介入了米村村落文化建構中，潛移默化地影響著當地村民的傳統觀念和社會方式，成為促進鄉村社會變遷的巨大動力。由于電視這一現代技術的介入，對于村民思想觀念造成了極大沖擊，使得村民糾紛觀念以及村內糾紛解決機制發生了一定變化。

米村出現的這一變化，是廣大民族地區正在經歷的過程，即隨著市場化、城市化、全球化的發展，傳統民族村落已經越來越深入和廣泛地被裹挾在社會的現代性轉型之中，具有現代意義的糾紛觀念日益侵入人心，傳統人際關系處理原則影響力受到削弱。觀念的變遷必然帶來制度的變革，隨著注重謙讓、強調和諧的民族傳統糾紛觀念逐漸向著強調權利、注重競爭的現代糾紛觀念的變遷，以和解和調解為主要特征的少數民族民間糾紛解決機制面臨著日漸式微的困境。

實際上，在當前陌生人社會帶來的諸多問題日益成為社會關注焦點的現實背景下，鄉土社會傳統糾紛觀念及其解決機制是具有重大而持久的價值的。越是現代化加速發展的社會，越需要用追求和諧、注重調解的傳統糾紛解決觀念和機制來破解當前社會矛盾激化和訴訟爆炸帶來的負面效應。因此，如何在大眾媒介加速進入鄉村社會的形勢下，客觀分析大眾媒體對鄉村社會帶來的利弊，借助電視這一現代媒體的優勢，強化現代與傳統觀念的整合,在培育村民現代糾紛意識的同時繼續保持優秀傳統糾紛文化,將是未來民族地區構建多元糾紛解決機制進程中需要關注的一個重要課題。

[1]康拉德·科塔克.遠逝的天堂——一個巴西小社區的全球化[M].張經緯,向瑛瑛,馬丹丹,譯.北京:北京大學出版社, 2012:196,203.

[2]柯克·約翰遜.電視與鄉村社會變遷[M].展明輝,張金璽,譯.北京:中國人民大學出版社,2005:202,125.

[3]Silverstnoe.R.Television and Everyday Life[M]. London and New York: Routledge,1994:3.

[4]李春霞.彝民通過電視的儀式——對一個彝族村落“電視與生活”關系的民族志研究，思想戰線[J].2005(5):52-57.

[5]埃弗里特·M·羅杰斯.創新的擴散[M].辛欣,譯.北京:中央編譯出版社,2002:417.

[6]威爾伯·施拉姆.大眾傳播媒介與社會發展[M].金燕寧,等,譯.北京:華夏出版社,1990:252.

[7]羅吉斯·伯德格.鄉村社會變遷[M].王曉毅,王地寧,譯,杭州:浙江人民出版社,1988:333.

[8]費孝通.鄉土中國[M].北京:北京出版社,2009:101.

[9]譚華.大眾傳媒對農村社會交往轉型的影響——鄂西南農村受眾調查的啟示,今傳媒[J].2008(6):23-24.

[責任編輯 自正發]

TV and Changes of Ideas about Social Disputes in the Rural Areas——An Anthropological Study Based on a Yi Village in the Ailao Mountains in Yunnan Province

SU Fei-ran
(Chuxiong Normal University, Chuxiong 675000, China)

As a symbol of modern technology and modern life, TV first entered the Yi villages in the hitherto isolated Ailao Mountains in the 1990s and has ever been playing a rapid and effective role in changing ideas of the Yi villagers about disputes unnoticeably, lending them a modern eye on issues regarding dispute settlement. Due to reduced identification with traditional village authority and more reliance on modern dispute settlement process than on personal links and local practice, the villagers are now more likely to choose village committees and other official institutions when caught in disputes. How to more objectively understand both positive and negative effects of mass media on the rural society and how to encourage the villagers to retain their good dispute-settlement culture while developing modern ideas in a time when mass media gradually infiltrating the rural life will become important issues regarding the future construction of a multi-channel dispute-settlement mechanism in the areas inhabited by minority ethnic groups.

TV; Yi village; Idea about dispute; Change; Modernization

D633.317

A

1008-9128（2017）03-0023-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.03.006

2017-03-05

云南省省院省校教育合作人文社科項目：云南少數民族傳統村落保護利用對策研究（SYSX201606）

蘇斐然（1968-），男（彝族），云南永仁人，教授，博士，云南師范大學碩士生導師，研究方向：法律人類學。