劉勰對曹丕文學鑒賞理論的繼承和發展

瞿 慧

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

劉勰對曹丕文學鑒賞理論的繼承和發展

瞿 慧

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

劉勰對于文學鑒賞的觀點是與曹丕一脈相承的，很多觀點與例證同曹丕類似，二人對于文學鑒賞中存在的問題的看法是一致的，二人也都從主客觀角度對文學鑒賞困難的原因進行了剖析，客觀方面曹丕提出四科八體說，劉勰發展為文章八體說；主觀方面曹丕提出文氣說，劉勰發展為體性論。劉勰對曹丕文學鑒賞理論最主要的發揮在于方法論層面，曹丕提出“審己度人”，僅是從品德修養層面對批評家提出了要求，要求批評家們有寬闊心胸，認識到文體與文人氣質的差別從而進行客觀評論。而劉勰則對文學鑒賞方法提出了系統完整的理論，要求鑒賞者具備良好的鑒賞素質，能夠將作家先天氣質同后天實踐學習即才氣學習結合起來，做到“博觀”，還要具有公允態度“無偏于憎愛”，同時使用“六觀”的批評方法。相比曹丕的零散而不夠完備的觀點，劉勰對這些曹丕初步提到的觀點進行了系統的總結和發揮，在繼承的基礎上建立了更具體系的文學鑒賞理論。

曹丕；劉勰；《典論·論文》；《文心雕龍·知音》

魏晉南北朝時期可謂是一個俊才云蒸的時代，以三曹為代表的鄴下文人集團引領了這一時代的文學潮流，這一時期形成的“建安風骨”備受后人推崇，“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗煉，有金石聲”［1］230是陳子昂對這一時代文學風格特色的概括。“魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”［2］208同時，這一時代也是中國文論史上一個活躍而興盛的時期，從中國文論史上第一部專論曹丕的《典論·論文》到可以媲美亞里士多德《詩學》的中國文學理論鴻篇巨著劉勰的《文心雕龍》，文學理論的發展日臻完善。《典論·論文》從評論作家出發，論及各種文體的特點，文章的地位和作用、文學批評應有的態度等［3］70。無論是在文學創作、文學批評還是文學價值方面都對劉勰產生了深刻影響，本文著重從文學鑒賞理論入手，來分析劉勰對于曹丕文學鑒賞理論的繼承和發展。曹丕早在《論文》中就提出了文學批評中存在的不良現象及其原因，劉勰在《知音》篇中詳細而系統的分析了文學鑒賞中存在的問題、原因，同時提出了完備而系統的文學鑒賞的正確方法，從文論思想及篇章內容都可見曹丕文論對劉勰的深刻影響，劉勰在繼承了曹丕的文學鑒賞理論的同時對文學鑒賞的問題著重從方法論角度進行了完善和發展。

一、文學鑒賞中存在的不良現象

在《典論·論文》和《文心雕龍·知音》中作者都首先對文學鑒賞中存在的問題進行了分析，在這個問題上二人表述不同但傳達的思想是一致的，論述這幾種不良現象時劉勰所舉之例同曹丕類似，同時也在文中引用了曹丕觀點，“故魏文稱：‘文人相輕’，非虛談也。”［4］714可見曹丕對劉勰的影響，二人對這三種文學鑒賞的不良現象都是持批評態度的。

（一）“文人相輕，自古而然”與“崇己抑人”

曹丕在《典論》開篇就論述了“文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。’”［4］158這里曹丕列舉了傅毅和班固的例子，傅毅與班固的才華不相上下、不分伯仲，但是班固卻瞧不起傅毅，在寫給其弟班超的書信中說道：傅毅是憑借能寫文章才做了蘭臺令的，他作文連篇累牘、喋喋不休。在《知音》篇中作者感嘆“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎。”［3］713作者列舉了三種文學批評的不良現象，其一便是“才實鴻懿，而崇己抑人者，班曹是也”。這里作者也列舉了班固和傅毅的例子，同時還列舉了曹植的例子來說明崇己抑人的問題。曹植在《與楊德祖書》中貶低孔璋，認為其詞賦“畫虎不成反類狗者也”，丁廙請他修飾自己的文辭，曹植便贊賞丁廙，將其譽為美談，將愛詆毀別人文章的劉修比作田巴。無論是曹丕還是劉勰都是反對這種推崇自己、貶低別人的不良文學批評態度的。

（二）“貴遠賤近，向聲背實”與“貴古賤今”

曹丕提出“常人貴遠賤近，向聲背實”，一般人都好崇尚古人以及古代的作品，認為古代的才是高尚而優秀的，而看不起今人的作品，向往名聲而背離實際。劉勰也提出“夫古來知音，多賤同而思古。所謂‘日進前而不御，遙聞聲而相思’也。”［5］713常人總是輕賤同時代的人而思慕古人，天天在面前的話不信用，遠遠聞見其名聲又思念。作者列舉秦皇漢武的例子批評了“貴古賤今”的現象，在韓非《儲說》剛出來的時候，在司馬相如的《子虛賦》剛寫成的時候，秦始皇和漢武帝都恨不得跟他們同時，求賢若渴，惜才如命。而到了真正召到身邊后，韓非后來卻被秦始皇囚禁而死，司馬相如也被漢武帝所輕視，這豈不是對同時代的人的輕賤嗎？這種貴古賤今、貴遠賤近的不良態度也是二人所共同反對的。

（三）“暗于自見，謂己為賢”與“信偽迷真”

曹丕認為常人多不能正確審視和評估自己，看不到自己的缺點，總是認為自己才是最賢能的人才。“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自見之患也。”［4］158實際上，人們總是只能看到自己的優點，文章體裁多種多樣，很少人能夠擅長各種體制，很多人以自己所擅長的來輕視別人所不擅長的。用俗話說就是：就算是自家的一把破笤帚，也覺得它價值千金。這都是自己看不到自己文章的毛病。劉勰在《知音》篇中列舉樓護的例子批評“信偽迷真”的現象，樓護學識不夠格評論文章，卻憑主觀臆斷輕率發言，說司馬遷著述《史記》請教東方朔，把謬誤當做真實，被人恥笑。這種主觀臆斷的文學鑒賞態度是不正確的，進行文學鑒賞必須要有客觀公正的態度，能夠正確審視自己和評價他人也是二人的共識。

二、文學鑒賞之難的原因分析

要對文章做好正確的批評和鑒賞，實屬不易，而除了上述常人所存在的一些不良現象和偏見導致了文學批評的偏頗，劉勰和曹植都就文學批評之難的主客觀原因進行了闡述，在《風骨》篇中劉勰有引用曹丕原文：“故魏文稱‘文以氣為主，氣之清濁有體’，不可力強而致。”［6］335雖闡述有別但可以發現二人對原因分析的本質和內容卻是一致的，可見劉勰在繼承曹丕的基礎上進行了系統理論的剖析：

（一）客觀方面：“文本同而末異”與“篇章雜沓，質文交加”

曹丕認為文體各有不同，沒有能夠各體兼善的。“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”［4］158在這里，曹植提出了“四科八體說”，他認為文本的本質都是一樣的，那便是用語言文辭來表達內容，但具體的細枝末節是不同的，如文章的體裁、形式、風格等等。所以，奏章議論等文體應該文雅，書信論說等文體適合說理，銘文誄文應當忠于事實，詩詞歌賦應當盡量語言優美形式華麗一點。文體種類繁多，形式千變萬化，很少有人能夠做到各體兼善，所以大多數人都是有所偏好的，只有通才才能兼善各體，這便造成了批評鑒賞的困難。

劉勰認為“篇章雜沓，質文交加”是文學批評之難的客觀原因，“然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”［5］714魯國臣子將麒麟當做麋鹿，楚國人將野雞當成鳳凰，魏國人將夜光璧當成怪石，宋國人將燕山的石子當做寶珠。器物容易區分還有這么多的謬誤，而文情本來就難以鑒別品評，怎么能夠區分清楚呢？在《體性》篇中，劉勰提出文章八體的分類：“若總其歸途，則數窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”［5］505八種文體又因人而異，千變萬化，從而導致文體豐富多彩，奇譎變幻，這便使得文學批評變得更加困難。

（二）主觀方面：“文以氣為主”與“知多偏好，人莫圓該”

曹丕在《典論》中提出了導致文學批評之難的主觀原因“文氣論”，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不氣，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”［4］158文章以“氣”為主導，“氣”又分為清氣和濁氣，這不可強求獲得。就像是各種音樂曲調和節奏雖然有一定的衡量尺度，至于每個人的運氣行聲都有差異，技巧也有拙劣之分，就算是父親和兄弟也無法傳給兒子和弟弟。每個人的風格氣質都不同，所以文學批評鑒賞很難有一個衡量標準，文中曹丕舉例論述王粲最擅長作詞賦，徐干的文章時而有齊人習氣，應玚的文章平和但缺乏雄壯之氣，劉楨的文章雖然雄壯但不夠細密，孔融雖然體氣高妙、詞采華美，有過人之處，但是立論說理不足，文中甚至夾雜嘲弄文辭，這種因人而異的主觀方面造成的品評之難是難以規避的。在曹丕的《與吳質書》中，同樣結合七子的個性風格對其文章優劣進行了論述，正是因為文人氣質風格的千差萬別、因人而異，導致了文學樣式和內容的千變萬化，這也造成了文學批評的困難。

劉勰在《知音》篇中則提出“知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”［5］714人的愛好各不相同，沒辦法做到周全兼備的看待問題。慷慨的人聽激昂的樂調就會擊節贊賞，含蓄蘊藉的人見到細密的文章就會很開心，浮華的人看到綺麗的作品就很高興，愛好怪奇的人喜愛聽詭異之事。符合自己愛好的就稱贊，不喜歡的就很沮喪，各執自己的片面見解，要想體味千變萬化，就像“面向東墻，看不到西墻”。在《體性》篇中作者也論述了氣質風格對文體的影響，“夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有深淺，習有雅鄭，并情形所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。”［5］505人們的情受到感動了往往體現為語言，道理則表達為文章，這就是將藏與心中的情理表現為外在的語言文章，表里應當是相符的。但是人們的才華有平庸俊朗之分，氣質有剛健柔和之分，學識有深淺之分，習慣有高雅通俗之分，這是由人的情性所決定，也受后天的影響所致，進而造成創作的奇譎變化。作者接著提出“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”［5］506氣質能夠充實情志，情志可以確定文章的語言，文章的華美精致與否，無不與人情性有關。作者列舉了很多例子，如賈誼性格豪放，所以文辭清新高潔；司馬相如為人狂放，所以文辭浮靡華艷；楊雄性格沉靜，所以文辭含蓄；劉向為人簡易，文章中志趣明顯而且用事廣博；班固文雅，所以文章細密精致；張恒淵博，所以考慮周到辭藻細密；王粲性情急躁，所以鋒芒畢露才識果敢；劉楨性格偏隘，所以多豪壯驚駭之辭；阮籍灑脫，所以情志高遠；嵇康好爽，所以作品興高采烈；潘岳輕率敏捷，所以文辭鋒利音節曉暢；陸機性格矜重，所以內容繁復隱晦。除此以外劉勰還在《才略》篇中對七子進行了客觀的評價，“確可謂古代批評史上作家論的洋洋大觀。”［7］216劉勰能夠看到作家個性氣質以及才、氣、學、習的差別。“觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！”［5］506作者認為內在性格同文章必然是表里一致的，作者的天賦氣質都是體現在作品中的，正是每個人的氣質才識的千差萬別，也導致了文學批評和鑒賞的困難。

三、進行文學鑒賞的正確方法

文學的批評與鑒賞并非易事，它不僅受到紛繁雜多的文體風格的影響，而且受到批評者的性情氣質以及偏好的影響，如何客觀公允的進行文學批評呢？曹丕在《典論》中簡略談到“審己以度人”，劉勰則在《知音》篇中提出了系統而詳細的文學批評方法：

曹丕在《典論》中針對文學批評的不良現象，首先，批評者要有開闊而包容的胸襟，“文非一體，鮮能備善”，文章并非只有一種體制一種風格，鮮少有能夠兼備眾體的；“此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。”［4］158文章分四科八體，多數人都有所偏好，通才少之又少，所以在進行文學批評和鑒賞時，需要有寬闊的胸襟去海納百川，接受各種各樣的文學體裁；文學風格，也要有包容的氣度去接納性情氣質各不相同的文人的作品，做到正確客觀公正的審視他人作品。其次，作者提出“蓋君子審己以度人，故能免于斯累”。“文人相輕”這種傾向連才明遠揚的建安七子都有，“斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸自以聘驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！”［4］158七子在在學問上沒有什么遺漏的，在文辭上更是能自鑄偉辭，在文壇上騏驥千里，并駕齊驅。都自恃才高，想讓他們故鄉欽佩，是很困難的。所以作者指出批評者該有的品質，要能夠正確審視自己再去公正的衡量他人，這樣就可以免于“文人相輕”這種不良風氣的拖累，從而更好的對文學作品進行批評鑒賞。再者，曹丕在批評實踐中也能夠從自身做起，對文人進行客觀公允的評價，在他寫給好友的《與吳質書》中，對七子文學創作中的優點和不足都有客觀的評價，無私愛憎。作為鄴下文人集團領導者來說，從自身做起進行客觀的文學品評也是對文學批評健康風氣的良好引導。

劉勰在《知音》篇中則提出了正確進行文學批評的具體方法：首先，“圓照之象，務先博觀”，要提高批評者的鑒賞素質，對作品進行“博觀”，全面觀察，因為“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮”［5］715，操練千支曲子后就會知曉音樂了，觀看千把寶劍后我們就能識別寶器了。見過高山才會看出土堆的矮小，見過滄海才會發小溪流的淺。觀察的多了，我們鑒賞文章的本領自然提高了，不會受太多外物干擾。其次，“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”［5］715主觀上要做到不偏不倚，沒有私心和偏見，這樣才能像稱量東西一樣公正的品評文章，像照鏡子一樣明晰的鑒賞作品。第三，“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優劣見矣。”［5］715評論文章若做到觀察文體安排、文辭布置、文學的繼承與發展、奇與正的表現方法，事義運用，作品的音律這幾個方面的情況，那么對文章的批評也不會過于偏頗。最后作者總結道“夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩懌方美。”［5］715只有具備高深的認識能力和鑒賞能力，才會看到文章奧妙之處，內心才會歡悅。文章作品乃國之精華，唯有認真玩味欣賞才能領略它的美之所在。

通過以上比較分析可以發現劉勰對于文學鑒賞的觀點是與曹丕一脈相承的，很多觀點與例證同曹丕類似，二人對于文學鑒賞中存在的問題的看法是一致的，二人也都從主客觀角度對文學鑒賞困難的原因進行了剖析，客觀方面曹丕提出四科八體說，劉勰發展為文章八體說；主觀方面曹丕提出文氣說，劉勰發展為體性論。劉勰對曹丕文學鑒賞理論最主要的發揮在于方法論層面，曹丕提出“審己度人”，僅是從品德修養層面對批評家提出了要求，要求批評家們有寬闊心胸，認識到文體與文人氣質的差別從而進行客觀評論。而劉勰則對文學鑒賞方法提出了系統完整的理論，要求鑒賞者具備良好的鑒賞素質，能夠將作家先天氣質同后天實踐學習即才氣學習結合起來，做到“博觀”，還要具有公允態度“無偏于憎愛”，同時使用“六觀”的批評方法。相比曹丕的零散而不夠完備的觀點，劉勰對這些曹丕初步提到的觀點進行了系統的總結和發揮，在繼承的基礎上建立了更具體系的文學鑒賞理論。

［1］ 袁行霈.中國文學史［M］.北京：北京大學出版社，1999.

［2］ 宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

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［4］ 范文瀾.文心雕龍注：下［M］.北京：人民文學出版社，1958.

［5］ 郭紹虞.歷代文論作品選：第一卷［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［6］ 劉 勰.文心雕龍［M］.王運熙，周 鋒，譯注.上海：上海古籍出版社，2010.

［7］ 劉 勰.文心雕龍［M］.李 平，桑 農，注評.南京：鳳凰出版社，2011.

［8］ 張少康.中國文學理論批評發展史［M］.北京：北京大學出版社，1995.

［9］ 丁 彥.論劉勰對《典論·論文》思想的繼承與發展［J］.安慶師范學院學報，2013（1）：48－51.

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Cao Pi’s Literature Appreciation Theory：Liu Xie’s Inheritance and Development

QU Hui
（School of Literature，Shaanxi Normal University，Xi’an 710119，China）

Liu Xie criticized three kinds of unhealthy phenomena existing in the literature appreciation in Wen Xin Diao Long·Bosom Friend，he analyzed the reason for the difficulties in the literature appreciation and objectively put forward the system method for this problem，which is in consistent with Cao Pi’s literary theory in Dianlun· Lunwen.Meanwhile he summarized the method of literary appreciation on the basis of Cao Pi’s.Based on the com?parison，we can find Liu Xie’s inheritance and development from the literature appreciation theory of Cao Pi.

Cao Pi；Liu Xie；Dianlun·Lunwen；Wen Xin Diao Long·Bosom Friend

I206

：A

：2095－4476（2017）03－0011－04

（責任編輯：陳道斌）

2016－11－14；

2016－12－20

瞿 慧（1993—），女，陜西安康人，陜西師范大學文學院碩士研究生。