《說文解字》“示”部字的分類及其反映的祭祀文化

田紅欣

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050000）

《說文解字》“示”部字的分類及其反映的祭祀文化

田紅欣

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050000）

《說文解字·示部》共67字。根據意義大致可以劃分為：祭祀目的類、祭祀神靈類、祭祀先祖類、祭祀活動和方式類、祭祀時間類、以心致福類字、祭祀人物器物類、神靈名稱類、描述類、其它類，且每個字不做重復。我國古代社會對祭祀活動非常重視，祭祀對人類的生存有著重要影響。

《說文解字》；“示”部字；祭祀文化

一、《說文》“示”部字的分類

《說文解字·示部》（以下簡稱《說文·示部》）徐鉉本在示部末尾標明“文六十，重十三；文四新附”，而實際上《說文·示部》有60字，加上新附的4字，共67字。有些字根據側重點不同，可以分屬不同的類別，為了突出每個字的主要特征，在對這67字進行分類時，筆者只將每個字劃入一類，不做重復。

《說文解字·示部》根據意義大致可以劃分為以下十類：

祭祀目的類22字、祭祀神靈類3字、祭祀先祖類10字、祭祀活動和方式類9字、祭祀時間類3字、以心致福類4字、祭祀人物器物類4字、神靈名稱類5字、描述類6字，其它類1字。下面對這十類分別進行解說：

1.祭祀目的類20字

a求福14字：祜、禧、祿、禠、禎、祥、祉、福、祐、祺、祈、禱、禮、祚；

《說文》基本上以“福”“吉”“安”等來解釋，現舉祥、祐、禱三字：

祥 福也。從示，羊聲。一云善。

指從神靈那里得到幸福，善、好。《爾雅·釋詁》：“祥，善也。”《尚書·伊訓》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《詩·大雅·大明》：“大邦有子，伣天之妹。文定其祥，親迎于渭。”毛傳：“祥，善也。”《漢書·宣帝紀》：“神光并見，咸受禎祥。”顏師古注：“祥，福也。”

祐 助也。從示，右聲。

指神靈保佑，得到福氣。《易·大有》：“自天祐之，吉無不利。”《廣韻·宥韻》：“祐，神助。”《集韻·宥韻》：“祐，《說文》：‘助也。’謂福祐也。”朱俊聲《說文通訓定聲》釋“祐”：“據許書，凡助為右，神助為祐，其實即右之變體，加示耳。”

禱 告事求福也。從示，壽聲。

向神靈吿事求福。《周禮·春官·小宗伯》：“禱祀于上下神示。”鄭玄注：“求福曰禱。”《論語·述而》：“子疾病，子路請禱。”《何晏集解》引包咸曰：“禱，禱請于鬼神。”

現舉祓、禬二字：

祓 除惡祭也。從示，犮聲。

驅趕災難的祭祀。《周禮·春官·女巫》：“女巫掌歲時祓除釁浴、旱暵，則舞雩。”《左傳·僖公六年》：“昔武王克殷，微子啟如是，武王親釋其縛，受其璧而祓之。”杜預注：“祓，除兇之禮。”《玉篇·示部》：“祓，除災求福也。”

禬 會福祭也。從示，從會，會亦聲。《周禮》曰：“禬之祝號。”

為消除災病而舉行的祭祀。《周禮·天官·女祝》：“掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。”鄭玄注：“梗，御未至也。除災害曰禬，禬猶刮去也。”《周禮·春官·神仕》：“以禬國之兇荒。”鄭玄注：“杜子春云：禬，除也。玄謂此禬讀如潰癰之潰。”段玉裁《說文解字注》釋“禬”：“《周禮注》曰：‘除災害曰禬’，禬，刮去也，與許異。”

c求子之祭。禖

2.祭祀神靈類3字

禷 以事類祭天神。從示，類聲。

因臨時、具體的事故（主要是征戰出師）祭祀天神。《爾雅·釋天》：“禷，師祭也。”段玉裁《說文解字注》釋“禷”：“玉裁按。郊天不言禷，而肆師類造上帝。《王制》：‘天子將出，類于上帝。’皆主軍旅言。凡經傳言禷者皆謂因事為兆，依郊禮而為之。”

3.祭祀先祖類10字

依側重點不同可分為兩小類：

現舉祖、祫二字：

祖 始，廟也。從示，且聲。

段玉裁《說文解字注》釋“祖”：“始兼兩義，新廟為始，遠廟亦為始。故祔祪皆曰祖也。《釋詁》曰：‘祖，始也。’《詩》毛傳曰：‘祖，為也。’皆引伸之義。如初為衣始，引伸為凡始也。”《尚書·舜典》：“受終于文祖。”孔傳：“文祖者，堯文德之祖廟。”《周禮·考工記·匠人》：“左祖右社。”鄭玄注：“祖，宗廟。”

祫 大合祭先祖親疏遠近也。從示合。《周禮》曰：“三歲一祫。”

古代在太廟中祭祀遠近祖先的大合祭活動，每三年舉行一次。《公羊傳·文公二年》：“大事者何，大祫也。大祫者何，合祭也。其合祭奈何，毀廟之主陳于大祖，未毀廟之主，皆升。合食于大祖。五年而再殷祭。”何休注：“殷，盛也。謂三年祫，五年禘。”

4.祭祀活動和方式類9字

祭 祭祀也。從示，以手持肉。

陳物祭祀供奉神鬼祖先的通稱。《禮記·祭統》：“祭者，所以追養繼孝也。”《谷梁傳·成公十七年》：“祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。”《莊子·盜跖》：“罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。”

祡 燒柴焚燎以祭天神。從示，此聲。《虞書》曰：“至于岱宗，祡”。

把玉帛、犧牲等放在柴堆上焚燒以祭天。段玉裁《說文解字注》釋“祡”：“祡與柴同此聲，故燒柴祭曰祡。《釋天》曰：‘祭天曰燔柴。’《祭法》曰：‘燔柴于泰壇，祭天也。’”王筠《說文句讀》：“《經典釋文》《列子》釋文、《集韻》《類篇》皆引作柴。祡、柴同音，經典又多作柴，故言柴以明假借也。”

5.祭祀時間類3字：祀、祠、礿

古代的祭祀有嚴格的規定，一些祭祀活動也有嚴格的時間限制。如：

祠 春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。

農歷二月食物缺少，因此舉行祭祀時，以玉帛、文辭為主。《詩·小雅·天保》：“禴祠烝嘗，于公先王。”毛傳：“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。公，事也。”《爾雅·釋天》：“春祭曰祠。”《禮記·月令》：“（季夏之月）以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。”

6.以心致福類4字：禛、祗、禔、齋

此類沒有明顯的祭祀活動，是人們心之所想而致福。如：

禛 以真受福也。從示，真聲。

以真誠感化神靈而受福。段玉裁《說文解字注》釋“禛”：“此。亦當云從示、從真、真亦聲。不言者省也。聲與義同原。故諧聲之偏旁多與字義相近。此會意、形聲兩兼之字致多也。”徐灝注箋：“禛，誠也。以真受福，謂以至誠感神而致福也。”

祗 敬也。從示，氐聲。

《爾雅·釋詁》：“祗，敬也。”《尚書·金縢》：“四方之民，罔不祗畏。”《史記·魯周公世家》作“四方之民，罔不敬畏。”《晉書·顧和傳》：“若不祗王命，應加貶黜。”

現舉祝、祳兩字：

祝 祭主贊詞者。從示，從人口。一曰從兌省。《易》曰：“兌為口、為巫。”

祭祀時主持禮儀的人。《禮記·曾子問》：“祫祭于祖，則祝迎四廟之主。”鄭玄注：“祝，接神者也。”段玉裁《說文解字注》釋“祝”：“此以三字會意。謂以人口交神也。”

祳 社肉。盛之以蜃，故謂之祳。天子所以親遺同姓。從示，辰聲。《春秋傳》曰：“石尚來歸祳。”

帝王社祭時所供的生肉，盛放在蚌殼中，祭祀后分賜給同姓諸侯。段玉裁《說文解字注》釋“祳”：“《五經異義》曰：‘古左氏說：脤，祭社之肉，盛之以蜃。’鄭注《掌蜃》、杜注《左傳》皆同。‘蜃’‘祳’疊韻。經典祳多從肉作脤。”《玉篇·示部》：“祳，祭社生肉也。”

8.神靈名稱類5字：神、祇、祕、社、祅

神 天神，引出萬物者也。從示申。

給人民帶來福禍的萬物的創造者和主宰者。《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。”孔穎達疏：“風雨云露并益于人，故皆曰神而得祭也。”漢劉向《說苑·修文》：“神者，天地之本，而為萬物之始。”徐鍇《說文解字系傳》：“天主降氣以感萬物，故言引出萬物也。”桂馥《說文解字義證》：“神，引也，謂引繩以證表，故謂之引，神引義通。”

社 地主也。從示土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍為社神。”《周禮》：“二十五家為社，各樹其土所宜木。”

地主即土地神。《國語·魯語》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”韋昭注：“社，后土之神也。”《白虎通·社稷篇》：“社者，土地之神也。土生萬物，天下之所主也。”

示 天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。凡示之屬皆從示。

遠古社會中人類對于大自然懷有敬畏之心，認為各種自然現象都是人類社會福禍的征兆，所以人們通過觀天象來判斷吉兇。《廣韻·至韻》：“示，垂示。”

祟 神禍也。從示從出。

鬼神的禍害，古人以為想象中的鬼神常出而禍人。《戰國策·東周策》：“及王病，使卜之。太卜譴之曰：‘周之祭地為祟。’”鮑彪注“神禍也。”《莊子·天道》：“一心定而王天下，其鬼不祟。”王筠《說文句讀》：“謂鬼神作災禍也。”

10.其它類1字：祘

祘 明視以筭之。從二示。《逸周書》曰：“士分民之祘。”均分以祘之。讀若筭。

二、《說文》“示”部字反映的祭祀文化

1.從祭祀對象看祭祀文化

原始社會的兩種崇拜對象是自然崇拜和祖先崇拜。在原始社會中，人類對于風雨雷電等等自然現象的變化，感到神秘莫測，且自然災害頻發，醫療衛生條件差，人類在自然面前無能為力，所以在面對惡劣的生存環境時，人類只能寄希望于一種能夠主宰世界的自然力量。人類相信可以通過祭祀神明來獲福除災，所以人類不斷地祭祀天神、地祇等擁有神秘力量的神靈來求得福祐。祖先崇拜是人類將崇拜對象從鬼神轉移到與自己有血緣關系的神主之上，它與人類社會的宗族觀念密切相關。宗族的盛衰決定著家庭和個人的命運，古代社會認為人死后靈魂仍在，而祖先的靈魂變為神，庇護著子孫后代，人類通過各種祭祀來獲得祖先的庇護和表達對先人的緬懷敬重。例如祔，《說文解字》：“后死者合食于先祖。從示，付聲。”它指古代帝王在宗廟內將后死者神位附于先祖旁而祭祀。《儀禮·既夕禮》：“卒哭，明日以其班祔。”鄭玄注：“班，次也。祔，卒哭之明日祭名。”《左傳·僖公三十三年》：“凡君薨，卒哭而祔。”杜預注：“以新死者之神祔之於祖。”

2.從祭祀目的看祭祀文化

祭祀是古代社會中必不可少的活動，它是人類實現愿望、得到滿足的重要途徑。人類通過祭祀來討好神靈、崇拜神靈、敬畏神靈，從而得到神靈的饋贈、幫助和祐護；古代社會的祭祀非常廣泛，無論是出兵征戰、喂養牲畜還是懷孕生子都要舉行祭祀活動，以表達對神靈的崇拜，從而獲得福氣，使萬事順遂。例如：禡，《說文解字》：“行師所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。從示，禡聲。”它指古代在軍隊駐地舉行的祭禮，以求戰事順利。《詩·大雅·皇矣》：“是類是禡。”《禮記·王制》：“天子將出征……禡于所征之地。”鄭玄注：“禡，師祭也，為兵禱。”《漢書·敘傳下》：“類禡厥宗。”顏師古注引應劭曰：“《詩》云：‘是類是禡。’禮，將征伐，告天而祭謂之類，告以事類也；至所征伐之地，表而祭之謂之禡。禡者，馬也。馬者，兵之首，故祭其先神也。”古代社會的戰爭以車戰為主，故馬匹在古代戰爭中占有非常重要的作用，騎兵也被認為是精良部隊，所以在作戰時人們通過祭祀來祈求作戰勝利。

3.從祭祀物品看祭祀文化

古代社會是農業社會，牲畜對于人類的生存和發展至關重要，它們既是人類耕作的主要依靠，也是人們的重要食物。為了表達敬意和對祭祀活動的重視，人們主要以犧牲、農作物等作為祭祀品。犧、牲、牷、豚等字雖然不從“示”，但是它們都與祭祀有著密切的關系。在古代社會中豬牛羊充當著非常重要的角色，它們是人們祭祀、食用的重要物品。例如：牲，《說文解字》：“牛完全。從牛，生聲。”它是祭祀、盟誓和食用的家畜。《周禮·地官·閭師》：“凡庶民不畜者，祭無牲。”《左傳·桓公六年》：“不以畜牲。”孔穎達疏：“牲、畜一物，養之則為畜，共用則為牲。”《谷梁傳·僖公九年》：“葵丘之會，陳牲而不殺。”范寧注引鄭君曰：“盟牲，諸侯用牛，大夫用豭。”

［1］ 許 慎.說文解字［M］.北京：中華書局，1979.

［2］ 段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［3］ 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典［M］.武漢：湖北辭書出版社，1988：2385－2412.

［4］ 鐘發遠.說文解字·示部字語義考察［J］.宜賓學院學報，2005（3）：87－91.

Classification and Sacrificial Culture of Characters with the Radical“示（shi）”in Shuo Wen Jie Zi

TIAN Hongxin
（College of Liberal Arts，Hebei Normal University，Hebei 050000，China）

There are 67 words in Shuo Wen Jie Zi.According to the meaning，they can be used for sacrifice pur?pose，sacrificing the gods and ancestors，sacrifice activities and ways，sacrifice time，and so on.Furthermore，each word does not appear repeatedly.In ancient times，people attached great importance to sacrificial activities，and sacrificial activities have an important impact on the survival of mankind.

Shuo Wen Jie Zi；characters with the radical“示（shi）”；sacrificial culture

H161

：A

：2095－4476（2017）03－0057－04

（責任編輯：倪向陽）

2016－12－05；

2017－02－26

田紅欣（1992—），女，河北石家莊人，河北師范大學文學院碩士研究生。