馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》與全面深化改革

王維平,王海龍

(蘭州大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000)

馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》與全面深化改革

王維平,王海龍

(蘭州大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000)

作為馬克思主義經典文獻，《〈政治經濟學批判〉序言》完成了思想史上劃時代的革命，揭示了社會系統的內在結構和動力機制及其發展趨勢，社會變革的條件和演進規律，揭示了資產階級社會的命運和人類社會的發展趨勢。它對于社會系統、社會變革及社會發展趨勢的揭示和分析，有助于我們正確把握歷史發展規律，更加深刻地理解以習近平同志為核心的黨中央提出的“四個全面”戰略布局中全面深化改革的重要意義。

《政治經濟學批判》序言；唯物史觀；社會結構；全面深化改革

《〈政治經濟學批判〉序言》(以下簡稱《序言》)是一部劃時代的理論經典。在這部著作中，馬克思針對資本主義社會發展的新情況和無產階級運動的新要求，對歷經多年思考的理論成果特別是對唯物主義歷史觀的基本原理進行了總結性的闡釋。時至今日，這些馬克思主義基本原理對當前我國的社會主義改革和建設仍然具有重要的現實意義和時代啟迪。

一、《序言》對唯物史觀基本原理的揭示

在《序言》關于唯物史觀基本原理的論述中，馬克思用了“整個”的概念來說明這些生活，而不是局部或個別；隨后，他又把這些生活稱為“過程”，而不是固定的狀態。這不僅把人類社會運動的生機勃勃的圖景生動地展現在我們面前，而且也說明了人類社會是一個有機的整體，是一個經濟生活、社會生活、政治生活和精神生活相互作用的過程。

第一，人類社會是一個有其內在結構的系統。馬克思從人類生活的社會生產出發，說明人類賴以生活的物質資料生產是社會性質的，這是人類社會產生和發展的基礎。并且進一步指出，生產關系是與一定歷史階段相依存的，沒有永恒不變的生產關系，而且特定生產關系的產生和變革具有不以人的意志為轉移的歷史必然性。應該指出，馬克思所說的這個構成上層建筑現實基礎的經濟結構，不包含生產力或生產的物質條件，實際上指的是一定的社會生產關系所必然形成的經濟利益結構。這就揭示了人類社會大廈的三層內在基本結構，即物質生產力、同物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系及其總和的經濟基礎，以及豎立在現實基礎之上的上層建筑。任何社會都是由這三個最基本部分構成的一個不可分割的整體。位于這個系統基礎層的，只能是“物質生產力”，這是人類社會大廈的基石；大廈的中間層是與“物質生產力的一定發展階段相適合”的生產關系及其總和構成的社會經濟結構，這是社會大廈的鋼筋架構；位于大廈最上層的是豎立在社會經濟結構這一現實基礎之上的“法律的和政治的上層建筑”。只有以生產力作為堅實基礎的社會結構系統，才能保證人類社會的經濟、政治、文化都順利發展。同時，政治的、文化的上層建筑又會對現實基礎產生反作用。站在歷史和時代的基點上，我們可以這樣理解馬克思關于人類社會結構的理論：物質生產方式是人類整體生活的最終制約力量，物質生活對人類的影響是通過一定的社會生產方式實現的；社會生活插在物質生活與政治生活之間，因為社會生活是世俗的，它直接影響人們的社會交往和社會關系，從而影響人們的感性生活。社會生活既受到物質生活的基礎性制約，又受到同一時代政治生活的制約。政治生活插在社會生活和精神生活之間，法律和政治制度、政策等對精神生活會產生直接的影響。黨的十八大提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設這個“五位一體”的中國特色社會主義建設總格局，就是基于馬克思主義的基本原理。我們在發展過程中，必須充分重視經濟、政治、文化、社會、生態之間的有機聯系，全面發展物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明。

第二，人類社會是一個有其內在規定性的系統。人類社會發展至今，經歷了不同的社會形態，這些不同的社會形態不是隨心所欲地產生，它們是有其內在質的規定性的。例如，原始社會生產力水平低下，人的認識有限，人們改造世界的能力也不足以進行單個人的實踐活動。于是，人與人之間就會結成集體，以便互相依賴，人們之間是一種平均公有的關系。這種關系在政治上表現為氏族部落的組織，這種組織對于原始社會中的自然力較為崇拜，沒有所謂的階級關系。而到了奴隸社會和封建社會，生產力水平有所發展，自然經濟和小商品經濟共存。自然經濟在經濟結構中占主體，這就決定了人與人之間由于生產資料占有的不均，導致彼此間存在著進一步加深的依賴關系。因此，政治上表現為統治階級運用暴力和權力來維護自己的統治。資本主義社會，商品經濟得到了充分的發展，人們可以通過后天的努力來擺脫自己的先賦地位，這就改變了人對人的依賴關系，等級制度由以瓦解，但是人們卻陷入了對物的依賴。在社會主義社會乃至以后的共產主義社會中，要在物質財富極大豐富、生產力極大發展的基礎上進一步解除人對物的依賴關系，建立人的自由而全面發展的社會。這些社會形態之間政治的、文化的差異，歸根到底都是由生產方式的差異引起的。一定生產關系的總和是由一定發展階段的生產力所決定的，而一定社會的經濟制度、政治制度以及法律、道德、哲學等觀點，歸根到底決定于生產方式，即生產力與生產關系的統一。從這個意義上講，人類社會發展的質的規定性，就是生產方式規定著社會的性質和面貌，規定著社會形態之間的由低級向高級的轉變。縱觀我國30多年的改革開放歷程，我們所進行的社會主義改革正是從經濟體制開始，這是符合人類社會發展的內在規定性的。正是我國所進行的經濟體制改革，才引起了后續的政治體制改革、文化體制改革和社會改革。也正是我國所進行的這一系列改革開放，才形成了不同于其他國家的中國特色社會主義社會。因此，我們應該看到人類社會系統的這一質的規定性，在今后的改革和建設中致力于構建中國特色的生產方式，走中國特色的道路。

第三，人類社會是一個有其內在發展動力的系統。把社會看作系統，把人類歷史看作系統的運動，還應當揭示社會發展的根本動力和根本規律。在《序言》中，馬克思從五個方面對社會發展的基本動力作了精辟的闡述。其一，物質生產力是社會發展的終極動力，物質生產力發展到什么階段，社會生產關系就必須相應地適應這個階段；其二，物質生產力的社會形式是社會生產關系，物質生產力總是在一定的社會生產關系中運動發展；其三，物質生產力同其社會形式出現矛盾時，這個社會形式就從生產力發展的條件轉化為生產力發展的桎梏；其四，社會變革的原因根植于一定歷史階段生產力和生產關系的矛盾中；其五，社會生產關系總和的經濟基礎的變更必將引發整個上層建筑或慢或快的變革。這里指出了社會系統是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這兩對矛盾的運動中向前發展的，這就為社會主義改革和建設指明了方向。社會主義社會就是要正確把握生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的對抗性矛盾，為社會生產力的發展提供新的空間。但社會主義并不是一個超脫于人類社會之外的社會，社會基本矛盾同樣存在，新的生產關系雖然解除了資本主義生產關系對生產力的束縛，但這只是就所有制而言。而在生產關系中的經濟運行機制、經濟管理制度、社會分配制度等方面，社會主義社會還存在著許多不足之處，這些生產關系不可能無限度地適應生產力的發展，必須要隨著生產力的發展不斷進行改革和創新。因此，我們的改革必須先從生產力和生產關系這對基本矛盾入手，深刻認識堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的必然性，同時改革不適應生產力發展要求的傳統的社會主義生產關系，如國有企業改革、收入分配體制改革、經濟體制改革等等。同時，對于當前改革開放中的深層次問題，我們只有深入到生產力與生產關系的矛盾沖突中，才能找到解決問題的正確答案。此外，我們還必須相應地對我國的上層建筑進行改革。隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立和社會生產力的不斷發展，必然要引起上層建筑發生相應的變化。例如市場經濟的法制性，要求上層建筑必須加強法制建設；市場經濟的等價交換、公開競爭等特征，要求政府轉變職能等等。在新時期繼續推進改革的過程中，應該深刻認識經濟體制改革的重要性和上層建筑改革的緊迫性，多管齊下，實現社會系統的全面協調，在“四個全面”戰略布局的推進中高度重視全面深化改革。

二、《序言》對社會變革特征與條件的揭示

當生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑發生矛盾時，社會變革的時代就到來了。對于社會變革的形式、條件和演進規律的考察，我們也能夠從《序言》中得到啟迪，這對于我們當前準確把握社會變革的內涵和評價的標準，有著重要的意義。

首先，對于社會變革的內涵，馬克思在《序言》中作了詳細的論述，即：“一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁。這就說明了任何一個時代的變革要求都來自兩個方面：一是發生在物質生產領域的變革實踐，如由于科學技術進步帶來的經濟條件的變化；二是發生在精神領域里的變革意識，如法律的和政治上層建筑及樹立其上的意識形式的變化。因此，社會變革既包括生產力形式的變革，也包括意識形態形式的變革。生產力的變革具有顯性的特征，它可以直接用自然科學的精確性來指明，“手推磨產生的封建時代，蒸汽機產生的是資產階級時代”，這便是生產力變革作用的最好證明。而社會變革的另一種形式便是意識形態的形式，這種形式的變革與生產力的變革相比，它較為隱蔽，而且很難用量化的數據來作精確的說明。但是這種變革具有十分廣泛的意義，它影響到社會的、政治的、經濟的、文化的、宗教的、藝術的、哲學的方方面面，并最終會影響社會系統的穩定和持續發展。因此，這種意識形態形式的社會革命也是非常重要的。它將社會革命的內涵從原來的階級斗爭和生產力革命，擴展到經濟體制、政治體制的改革和文藝、文化、思想的革命。這就使社會變革的內涵不再局限于一個階級推翻另一個階級的階級斗爭，而是包含了各種社會重大變革，諸如產業革命、科技革命、思想革命等多方面的內容，從而賦予社會變革以新的含義。然而，社會變革的根本原因，不能從意識和觀念中去尋找，而必須從社會的基本矛盾運動中去尋找。生產力與生產關系的矛盾運動，是社會發展的基本動力，從這個意義上看，物質生產力的變革是更為深刻的和基礎性的。因此，我們當前進行深化改革，必須首先堅持以經濟建設為中心，變革束縛生產力發展的各種不合理體制，利用各種先進技術、管理經驗、優勢資源發展生產力，從而實現生產力的解放和發展。在此基礎上，我們才能進一步推進生產、分配、消費和交換關系的變革，才能進一步推進政治體制、文化體制等上層建筑的變革。

其次，任何的社會變革都是在條件成熟的情況下才可能發生，并取得成功。不遵從相應的條件的變革只能是曇花一現，并以失敗而告終。《序言》中關于社會變革條件的理論，能使我們深刻地理解社會變革的基本條件，并對我們理解“實事求是”這個馬克思主義精髓，從而對立足現實、開創未來有著重要的啟迪。 馬克思的“兩個決不會”指出了社會變革的條件，包含了這樣幾個要點：其一，任何一個社會形態都有一個生命過程，這個過程是它對生產力的容納和釋放的過程，這個過程不結束，這個社會形態就不會滅亡；其二，新的社會形態是在舊社會形態的母體中孕育出來的；其三，人類只能提出和解決他們所能夠提出和解決的問題。 前兩個要點說明了社會變革的基本條件只能是生產力的發展，即只有當一個社會對于它所容納和釋放的生產力發展到了極致，并且孕育出了替代它的新社會形態，社會變革才有可能發生，并最終實現。后一個要點說明了“人類始終只提出自己能夠解決的任務”，并且這一任務的解決只能在解決它的物質條件已經存在或生成的基礎上才能實現，這體現了馬克思主義實事求是的思想路線。因此，在當前階段，我們要在堅定社會主義信念的同時正確認識我國社會主義的不發達、不成熟性這個事實；把社會主義事業看作一個不斷完善的過程，把一切方針、政策、決策都建立在現實的堅實基點上。一切從實際出發，把主觀能動性建立在對現實條件客觀把握的基礎上，既不盲目樂觀也不無所作為，既不急于求成也不等待觀望，既不放棄追求也不超越實際。盡力而為，量力而行，協調發展，開拓前進，我們的目標就一定能逐步實現。

最后，改革開放進行了30多年，對于改革開放成敗得失的評價成為了當前的一個討論熱點。對改革開放的認識，關系到改革能否繼續深化，開放能否繼續擴大，意義重大。在社會主義基本制度建立起來以后，出現了形成于一定歷史時期和一定歷史經驗中的經濟體制和其他的具體制度束縛社會生產力的現象。社會主義社會仍然存在著改變束縛生產力發展的經濟體制和其他與之相適應的具體制度的任務，而要改變這些與生產力不相適應的經濟體制和具體制度，只能通過改革這一手段。從這個意義上來說，改革是形成于社會主義內部生產關系和生產力的矛盾運動中的，因此改革是必然的。經過幾十年的改革開放，我們建立了社會主義市場經濟體制，極大地發展了生產力，擺脫了計劃經濟時代的“短缺”經濟，實現了物質商品的極大豐富，很大程度上滿足了人民群眾日益增長的物質文化需要。同時，伴隨著市場經濟體制的建立和完善，人民群眾的精神生活也得到了極大的豐富，政治的、文化的、社會的方方面面也相繼進行著與經濟基礎相適應的改革。改革開放始終把解放和發展生產力作為它的根本任務，把社會基本矛盾始終駕馭在社會主義的生產關系和生產力的矛盾運動中，從而保證了改革的社會主義方向。因此，可以說，改革開放挽救了中國的社會主義，中國的社會主義成就了改革開放。我們只有把改革的種種構想和實施放在社會主義社會基本矛盾運動中來進行考察和檢驗，才能提出評判改革的科學標準，才能更好地堅持推進改革、擴大開放。什么是社會主義，怎樣建設社會主義，不是僅憑爭論爭出來的，而是在改革開放和現代化建設的實踐中走出來的，過去是這樣，今后也還是這樣。作為以馬克思主義理論為指導的社會主義社會，應該把改革、變革看作是社會運動的常態。只要符合鄧小平所說的“三個有利于”的標準，就大膽地試，大膽地闖，把前無古人的社會主義市場經濟不斷推向前進。這就是黨的十八大以來，中央提出“四個全面”戰略布局并把全面深化改革放在重要地位的深層原因所在。

三、《序言》對人類社會發展趨勢的揭示

對人類社會發展趨勢的準確把握和科學預測，是馬克思在《序言》中揭示的主要問題之一，主要從人類社會演進的一般規律和人類發展的總趨勢兩個方面加以闡釋。

一是正確把握人類社會演進的一般規律。人類社會經歷不同的社會形態，馬克思從經濟角度把這些形態作了歸結：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁。在這里，馬克思把人類社會看作是一個由低級向高級演進的歷史過程，揭示了人類社會歷史演進的一般規律性。他把社會關系歸結為生產關系，又把生產關系歸結為生產力的高度，指出人類社會演進的終極動力是經濟動因，不僅使人類社會的現實而且使人類社會的歷史和未來得到了唯物主義的解釋，從而論證了人類社會的發展是一個自然的歷史過程。具體說來，任何一個社會形態都是一個生命過程，這個過程是它對生產力的容納和釋放的過程，這個過程不結束，這個社會形態就不會滅亡。同時，舊的社會形態將其所容納的生產力釋放出來，也并不意味著新的社會形態會自動產生，因為新的社會形態是在舊社會形態的母體中孕育出來的，只有當新的社會形態的生產關系成熟以后，足夠與當時的生產力水平相適合的基礎上，它才會產生，即“新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁。。馬克思在《序言》中提出的“兩個決不會”思想，對于我們認識社會形態演變的規律有著十分重要的意義。不能從經濟是否增長這種意義上來理解“兩個決不會”，仿佛只有經濟一點也不發展了、甚至出現了倒退，現存生產關系(進而現存社會形態)才會滅亡，仿佛只要經濟還在增長，新的生產關系出現的條件就是不成熟的*周新城：《“兩個決不會”的解讀及對社會主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。

二是正確把握人類社會發展的總趨勢。當前，資本主義社會與社會主義社會并存。社會主義能否取代資本主義？資本主義能否在短時間內消亡？社會主義取代資本主義的條件是什么？這些問題的回答，對于我們建設中國特色社會主義偉大事業和中華民族的偉大復興具有重要作用。在《序言》中，馬克思深刻地揭示出：其一，作為“社會生產過程的最后一個對抗形式”，資產階級生產關系的對抗性質來自于這個生產方式的內在矛盾，而不是指一種私人間的關系。這種對抗“不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生產出來的對抗”③周新城：《“兩個決不會”的解讀及對社會主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。這樣的性質決定了這種對抗的不可抗拒性，意味著資本主義社會基本矛盾的不可克服性。其二，要解決生產方式對抗性質的手段和條件，從根本上說只能是物質的，而不能是精神的。在當代社會，社會主義取代資本主義更多是通過長期和平競爭，通過創造出解決資本主義生產關系對抗的物質條件來戰勝資本主義。其三，解決生產方式對抗性質的物質條件本身又是從這種對抗關系中產生出來的，即“在資產階級社會的胎胞里發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件”④周新城：《“兩個決不會”的解讀及對社會主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。因此，這又意味著資本主義在消除這種對抗性質的物質條件具備之前，是不可能消亡的。此外，任何一種社會制度都有自組織能力，資本主義制度也不例外。在兩種社會制度并存的時代，資本主義可以吸收借鑒社會主義的寶貴經驗來完善自身，例如福利措施、社會保障的舉措等都是資本主義的自我調節。盡管這種調節本身并沒有改變資本主義生產關系的對抗性質，但是在一定程度上，它延緩了資本主義社會的終結。其四，人類進入文明史以來的生產方式總是處在不可調和的對抗中，資本主義社會的終結將是社會生產過程的對抗史的終結，從而將是人類社會史前史的終結，這是人類歷史的必然。因此，我們既要看“兩個必然”的歷史趨勢，同時，還必須看到發展了三百多年的資本主義制度借助于科學技術革命和生產關系調整所發生的巨大變化，善于觀察資本主義社會內部對社會主義因素的吸納的情況，觀察資本主義社會生產力能量釋放的時空擴展，觀察資本主義社會基本矛盾發展的新特點和新趨勢。在資本主義和社會主義兩種社會制度并存的時代，牢牢把握歷史發展趨勢，決不放棄對理想信念的追求，努力把中國特色社會主義發展好，在不斷全面深化改革中開拓社會主義事業的新境界，用歷史事實來不斷證明社會主義制度的優越性。

四、《序言》對全面深化改革的啟迪

一百多年前，馬克思在研究人類社會發展規律時，繼承和發展了幾千年歷史思想巨人的思想，撥開唯心史觀導致的錯誤迷霧，創立了唯物主義歷史觀，通過唯物史觀觀察和分析人類社會，為我們提供了一種科學觀察社會歷史的方法，給我們揭示并描繪出人類社會內部結構的框架，即生產力、生產關系及其總和的經濟基礎、上層建筑這樣一個人類社會的三層結構，并向我們指出了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾是人類社會基本矛盾的經緯線，相互作用，推動社會向前發展。

聯系和發展是唯物辯證法的總特征，事物在聯系中的發展被看作是認識和把握客觀世界的基本方法。事物之間的普遍聯系，為事物的運動發展提供條件，事物的運動發展又緊緊依賴于事物間的聯系。自然事物是這樣，人類社會也是如此。一個民族、一個國家、一種社會制度如果自我封閉，必定失去活力，從而失去運動發展的條件。開放是一個社會制度有生命力的表現，也是一個社會制度發展的條件。恩格斯晚年指出：“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012版，第601頁。

我們對社會主義的認識，經歷了一個從固化、僵化、神化到改革、開放、創新的歷史過程。新中國成立后，黨的第一代領導集體領導中國人民改變了舊中國一窮二白的面貌，新中國社會主義建設取得了初步成果。隨后，我們開始誤判社會矛盾，疏離客觀規律，固步自封、思想僵化，幾乎忘記了社會基本矛盾是人類社會發展的動力，是社會主義產生的動力，也是社會主義發展的動力。在歷經磨難、坎坷、損失之后，才開始撥亂反正，回歸真理。1978年，黨的十一屆三中全會翻開了中國社會主義建設事業的新篇章。社會主義中國從僵化走向改革，從封閉走向開放。在鄧小平理論的指導下，堅持實事求是，解放思想，團結一致向前看，集中精力搞建設，聚精會神謀發展，使社會主義中國迎來了改革開放的歷史性春天。改革開放的30多年，在中國特色社會主義理論體系這一科學理論的指導下，我們取得了令世人矚目的偉大成就，經濟總量一舉上升到世界第二。

改革是一個動態過程，是一個系統工程，實際上也是一場革命。因此，改革不是一勞永逸，不是一帆風順，不是皆大歡喜。由于幾千年封建社會傳統的影響還未最終消除，由于社會主義市場經濟前無古人的經驗可以借鑒，由于市場經濟體制自身的不完善，由于原有計劃經濟體制遺留問題的頑固性，由于法治社會建設任務的艱巨性，由于黨的建設尚且存在的一些問題，加之改革開放出現的兩極分化、精神生活缺失、腐敗現象嚴重，從而使人們開始對改革開放的態度有所變化。其實，這些矛盾不是發展本身帶來的，而是改革開放不徹底的結果，是既發展又不發展的狀態帶來的。正如亞當·斯密在二百多年前揭示的那樣：“在社會靜止的狀態，生活是艱難的；在社會退步的狀態，生活是悲慘的。進步的社會狀態是社會各階層快樂興旺的狀態，靜止是呆滯的狀態，退步是悲哀的狀態。”*[英]亞當·斯密:《國富論》，西安：陜西師范大學出版社，2006年版，第65頁。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，面對新形勢、新情況、新矛盾、新挑戰，提出了“四個全面”的發展戰略布局。接著，在黨的十八屆三中全會上不僅提出了全面深化改革的總要求，還明確了經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態文明體制和黨的建設制度深化改革的具體要求。我們只有堅定不移地推進改革開放，才能在實踐中進一步充分展示改革開放的力量，在實踐中進一步充分證明中國特色社會主義道路的正確，進一步充分釋放社會主義制度的活力，進一步充分造福億萬中國人民。

[責任編輯:吳榮生]

本文系蘭州大學全國重點馬克思主義學院建設科研項目“馬克思經濟學說的理論與時代價值發掘研究”的階段性成果。

王維平，男，經濟學博士，蘭州大學馬克思主義學院教授、博士生導師，蘭州大學政治經濟學基礎理論研究中心主任；王海龍，男，蘭州大學馬克思主義學院博士生。

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1002-3909(2017)03-0011-06