論白璧德人文主義教育思想的現實意義與教學啟示

謝 晶

(湖南女子學院，湖南 長沙 410004)

人類社會不斷發展的同時，卻是以無盡物質增值、無盡消費、破壞生態環境、個人絕對自由等為前提，其促進了人們生活物質水平的提高，也帶來了諸多不良影響?，F代社會以科學主義、經濟增長萬能、人類主義中心等為主要特點，其負面影響越來越為人們所熱點關注。面對此類情況，人們迫切需要一種理論來指導自身開展實踐，迫切需要一種思想來引領自身認識世界、改變世界[1]。白璧德人文主義教育思想便能夠給人們一定的啟示。由此可見，對白璧德人文主義教育思想的現實意義與教學啟示開展研究，有著十分重要的現實意義。

1 白璧德人文主義概述

白璧德人文主義有著內在的、普遍的規訓與紀律，訓練與選擇，節制與判斷的特征。在白璧德看來，人類一生是有規訓與紀律的，人類的自由與欲求應當以紀律、節制為前提，同時此方面規訓與紀律、訓練與選擇，并非是源于外來的規訓，而是內在的、普遍的信條與訓練。他指出，過于注重同情而忽略選擇，則會趨向于極端，是非不分的同情必然會喪失同情的準則；伴隨人同情對象不斷趨向于高貴，則極易形成責任思想的標準；而完全選擇摒棄同情，則會使人不斷朝傲慢冷漠方向發展，喪失人所具備的慈愛、憐憫的品格。白璧德極力批判對自身欲望不做絲毫約束、限制的，主張隨心的自然主義；極力批判對自身智慧不做絲毫選擇、束縛的，崇尚功利的自然主義。人類如果將大部分精力用以開發自身的情感、智慧，缺乏規范、約束的支持，重自由而輕節制，必然會造成毫無節制、一意孤行的不良后果。白璧德的人文主義不僅主張選擇與節制，還強調臻于至善的個人主義。白璧德人文主義旨在發展完善的人，是紳士與學者的有效相融，博古通今、溫文爾雅、自足悠閑。白璧德人文主義以合度為最高境界，合度即為中庸之道，也指的是“一”和“多”的相融。

2 白璧德人文主義教育思想的現實意義

2.1 大學與民主精神

在全人類社會均以量化生活為基礎開展運營過程中，白璧德通過不斷鉆研，強調大學必須要對自身核心任務予以有效確立，即為將學生培養成高素質的人。大學應盡量打造當今時代對應需求的性格與思想貴族，進一步取代世襲制下的貴族，并與不斷萌生的金錢貴族開展斗爭。民主精神是大學教育中十分重要的一環，然而該種民主并不是要求大學放低自身標準以滿足廣大個體的所需，而是指摒棄等級差別、家庭背景及崇尚個體差異[2]。

基于對大學與民主精神的深入研究，表明了白璧德人文主義思想的一大本質，即為選擇與同情相互間的協調，換言之即為“一”與“多”相互間的協調。選擇本質上即涵蓋了強烈的精英意識，朝極端發展便會造成一元論；而倘若同情朝極端發展，便會造成極端的多元論，進一步造成思想的散逸及深度渙散。鑒于此，白璧德依據“中庸之道”提出選擇性民主，由此凸顯了人文主義的根本原則——均衡原則、適度原則。

2.2 更高意志

依據白璧德的思路，“更高意志”指的是人對有約束理想目標的判斷能力；指的是人對與該理想目標相違背的自然欲望的摒棄能力；指的是人對該理想目標根本價值的驗證能力。白璧德尤為推崇“更高意志”，并將其視為人文主義者的一大標識。他強調應當以一種“更高意志”去約束自我，去達成對自身道德的全面培養，諸如禮貌、溫和、謙遜等。

在白璧德看來，“更高意志”的人趨向調節自身的情感。就好比，浪漫主義者認為一部電影可使大量觀眾潸然淚下，則該部電影即屬于一部浪漫主義作品。白璧德對此不以為然，想必該種作品有著與洋蔥相似的功效。白璧德以其譏諷的口吻，使人們對浪漫主義者此方面缺乏根據的話語形成了更為明了的認識。白璧德贊許人類欲望尤為重要，但是人唯有對欲望對象做出了合理的選擇，方可能實現自身的快樂與幸福。倘若人僅僅接受突如其來的即使對象，則人只不過是受到某種驅使，而并沒有自由，依托對目標的選擇方可真正意義上達成自身的自由。一方面，沒有任何庸俗的、卑下的欲望需要抑制，也沒有任何尊貴的、高雅的期許可將人趨向于正確道路[3]。由此表明，“更高意志”作為一種成就完滿境界的意志，其要求自我的控制及規范。

2.3 樹立典范

白璧德指出，倘若對教育中依據“人之律”開展調整的觀念予以摒棄，則可能會對文明本身造成一定負面影響；倘若缺乏理想的“典范”，選擇判斷能力不足的年青一代則會不斷產生不當的習慣；正確習慣的有序傳遞，是文明的重要前提，而于此期間，教育可為該種有序傳遞提供切實可靠的保障。對于年青一代而言，他們對于“典范”的力量尤為敏感，倘若某一社會群體中的典范順從于相關正確的規范，并結合其開展人文主義實踐，則該群體中大部分成員會積極模仿。某種意義上，這便是典范所起到的“潛移默化”的作用，其是確保正確習慣有序傳遞的不可或缺手段。

基于此，白璧德對典范種類予以了劃分，他指出，在一個社會群體中，典范的“潛移默化”尤為關鍵，而典范的該種作用可有效發揮與否，受典范品格很大程度影響。白璧德所提出的典范指的是具備相應固有品格的人。典范所具備的何種品格，對于一個群體而言極其關鍵。一方面，品格可反映的是人的特有脾性，比如他的私人自我或者性情自我；一方面，品格可反映的是人與其他人共有的自我，該兩項內容構筑起了人的雙重天性。白璧德由此將典范劃分成兩種，一種是以合理標準為追求，并以自身正確的模仿作用影響他人正確的行為；一種是反映力量與計謀的法則。在白璧德著作《文學與美國的大學》中，白璧德將“典范”的含義升華至大學層面。作為一個客觀物質，大學顯然是不可能成為一個“典范”的，不過大學依舊具備一種象征，即為一種精神、文化的存在。大學文化反映的是一種共性，其以大學精神為核心體現。倘若將其進一步具體化，其指的便是大學為社會培育的學生，這些學生會被視作大學的“典范”。值得一提的是，并非每一位學生都能體現大學的精神，可成為“典范”的僅限于少部分人群，而這一少部分人群即為白璧德所言的“精神的貴族”，某種意義上，這也是白璧德人文主義思想對學生所提出的要求[4]。

2.4 內在制約

“內在制約”是白璧德人文主義教育思想的一大關鍵詞匯。在白璧德著作《文學與美國的大學》中，作者對“內在制約”進行了充分的闡釋，人文主義起初表示的是信條與規訓，現在的人們倘若不像過去人們那樣為自身設置信條或者規訓般的桎梏，至少也應當內在地接受相關高于“一般自我”的事物，無論人們將這一事物視為“神”，還是稱作“法”。倘若缺乏此類內在制約的準則，人類必然會徘徊于、趨向于各式各樣的極端，唯有秉承內在制約準則的限制，在平靜與波瀾之間找到理想的平衡點，人們的心智方可實現健全。另外，白璧德還在其多部著作中，說明了“內在制約”在多個不同領域如何實現并發揮有效作用。

白璧德人文主義教育思想的“內在制約”，是他用以回擊“科學主義”、“浪漫主義”的重要利器，與此同時，白璧德還依托“內在制約”闡明了人文主義教育在現代大學教育中所能發揮的重要作用，進而展現出人的知識性格、道德性格的發展，相互間有著十分緊密的聯系，換而言之，倘若學習者要想實現自身人性的完善，人文就務必要發揮有效作用，此處指向的即為基于“內在制約”指導的人文教育。某種意義上而言，白璧德人文主義教育思想的“內在制約”與我國社會提倡的“和諧”、“融洽”殊途同歸，由此可見，“內在制約”對年青一代知識、道德的培養有著十分重要的現實意義。

3 白璧德人文主義教育思想的教學啟示

3.1 抨擊人道主義、倡導人文主義

白璧德認為，自文藝復興開始，西方產生了兩方面運動傾向，一方面是以培根為領軍人物，強調功利第一，倡導科學技術，崇尚物質的現實創造；一方面是以盧梭為領軍人物，強調情感第一，主張平等，追求個性的浪漫擴張。針對此方面運動，白璧德將它們稱作“人道主義”，前一種為科學人道主義，后一種為泛情人道主義。白璧德進而認為，此類人道主義以進步主義為其核心哲學觀念。對于人道主義者而言，進步與反動之間的斗爭推動了社會的發展，對于一些與進步觀念相符的內容應當予以接收汲取，反過來一些違背進步觀念的內容應當予以摒棄去除。而在白璧德看來，文化的發展不應當是進步與反動之間的斗爭，而應當是文明與野蠻之間的斗爭。此方面前提的明確尤為關鍵。因為在白璧德看來，中國新文化運動的發展很大程度上是以來自西方文化的壓迫為契機的。換而言之，中國新文化運動興起，并非是源于國家特定文化的衰弱，而是由于遭受西方列強野蠻入侵后，迫切需要向西方文化學習強國富民的方法。其中中國新文化運動發起代表趨向學習的正是白璧德所抨擊的“科學人道主義”及“泛情人道主義”。因而白璧德特別強調，要明確中國在謀求發展過程中，切忌一味效仿西方，對自身偉大的舊文明不予以保留，如同“倒洗澡水時，將澡盆中小孩一并倒掉”[5]。

近百年以來，不難發現，白璧德早期的顧慮頗具前瞻性。結合當今世界發展現狀，科學技術飛速發展，物質水平不斷提高，年輕人崇尚個性張揚，追求自我風格。表面上看來，人類社會在有條不紊的發展，然而社會大眾的幸福感并沒有因此得到顯著提升，各式各樣挑戰社會道德底線的事件屢屢發生。依據白璧德人文主義理念，這些事件的引發，很大原因在于人們太過關注個人情感的放縱及物質生活的追求，而在建設理性的、穩定的、有序的文化方面則未有投入多少精力。換言之，即為太過關注人道主義建設，而疏忽了人文主義的重要性，前者注重的是——物質之律，后者注重的是——人之律。白璧德指出，重物質重科學并沒有錯，倘若將物質之旅用以人之事，則會導致個人情感的放縱、道德觀念缺失的不良后果。白璧德人文主義教育思想“即教人以所以為人之道，與純教物質之律者相對而言”[6]。

3.2 倡導現代大學教育中應積極開展人文教育

白璧德通過其作品《文學與美國的大學》對美國現代大學教育中存在的不足進行了批判，而其中提到的諸多不足同樣存在于中國的現代大學教育中，我國現代大學教育中存在的不足主要包括下述幾方面：1)人文學科中引入科學規范的研究方法，使得思想與學術難以有效相融；2)太過關注科學教育，而疏忽了人文教育的重要性；3)高校一味注重生源擴招，重數量而不重質量；4)量化管理導致學者不得不將大部分精力用于開展事務性工作，對個人研究心有余而力不足等。這一系列內容均是現階段我國大學教育迫切需要解決的問題。而白璧德人文主義教育思想則為現代大學教育提供了良好的啟示。

白璧德指出，現代大學教育過于強調科學教育，而疏忽了人文教育的重要性，由此導致大學教育喪失了其“教人之所以為人”的根本意義。人文教育應當對自身根本的目的——倫理教育予以明確，致力于培養學生的知識性格、道德性格，推進知識教育與學生心靈、精神提升的有效相融，促進學生綜合素質的全面發展，一方面發展學生健全的人格、超越的理性，一方面促進學生個性的完善、人格的提升。白璧德指出，要想構建起切實可靠的倫理道德，必然要以道德意志的自律、約束為重要前提。白璧德推崇精英教育，抵制大學教育中民主教育及職業教育的發展趨勢。他強調，大學教育主要是為了培養精英，因而應當秉承人文標準及選擇性民主。與此同時，白璧德還反對在未對經典展開有效學習、掌握前，便一味地主張“標新立異”。缺乏對經典的有效學習、掌握，一味地“標新立異”如同無源之水，無本之木。

作為文化的傳遞者、守成者，教師肩負著教書育人的重要使命。白璧德認為，教師應發揮自身在教育工作中的引導作用、榜樣作用，注重對學生的言傳身教?，F代教育理論提倡，應引導學生去發現自我，構筑起自身的價值觀。針對這一情形，白璧德極力反對，他認為，在現實中倘若不對此方面教育理念采取一定限制措施，必然會使得其邁向極端。學生的價值觀，應當是于歷史、文化真空環境中逐步被選擇出的。白璧德十分關注大學教師的生存狀況，提倡將大學教師從繁重的事務性工作中脫離出來，使他們擁有更多的精力去投入到個人研究中。

3.3 重視傳統文化

如何發揚人文主義，換言之，如何開展人文主義教育，提高對傳統文化的重視度尤為關鍵。對于白璧德而言，不管是中國文化還是西方文化，它們各自的古典部分均屬于一筆不可多得的財富。白璧德指出，古典文學憑借其嚴謹規范性，不會使受眾產生不必要的情感或者沖動，能夠使受眾形成得當的想象、理性。換言之，古典文學可使受眾放寬眼界，進一步發揮其良好的教育引導作用。在白璧德看來，古典文學凸顯的精神是不攙雜任何雜質的，可引導廣大受眾形成凌駕于個人以上的理性。而此類引導與宗教尤為相似。正是憑借古典創作的引導，使人們得以不斷有序健康發展。古典文化可發揮這般重要的作用，然而一些新文化運動者卻崇尚對中國古典創作予以摒棄，并對西方文化進行全盤接收，顯然這與白璧德倡導的人文主義不相符[7]。另外，白璧德也指出，傳統文化同樣存在一系列形式主義的不足，因而可以對傳統文化中存在的形式主義不足予以剔除，并進行嚴格處理，對其中“偉大之舊文明之精魄”予以留存。

有研究人員指出，中國現代大學教育起初便沒有與中國傳統文化進行有效相融，并且，中國現代大學教育的出現，一定程度上是以與中國傳統文化劃清界限為標志的。研究人員對中國早期現代大學種類進行了劃分，總共可劃分成八大科，第一科為經學科，經學科涵蓋了十一門類，所有門類均是有關中國古典文化的教育。伴隨中華民國的建立，當權政府推出了一套全新的大學教育方案，相較于之前的大學教育方案，全新的方案由八個科轉變為七個科，換言之有關中國古典文化的教育被完全剔除。在當時社會背景下，該種變化被視作“進步”的行為，屬于對“封建殘余思想”的清除。如此一來，進入二十世紀以后，中國大學教育便以“反封建”、“反迷信”等為由，對中國古典文化教育進行了徹底清除。研究人員無奈地指出，二十世紀中國覆蓋面廣泛的反傳統思想，尤其是此類反傳統思想下的中國大學教育，很大程度上“造就”了當今社會普遍感受到的文化內涵缺失。

對于中國現代大學教育而言，除去中文系以外，龐大的中國傳統文化教育、教學并束縛于小小的一門大學語文學科之中。大學語文課程教學存在下述幾方面不足：1)大學語文課程課時不足，大部分高校一周只安排1～2個課時，且安排兩個學期的授課；2)大學語文課程中古典文學占據比例不足；3)大學語文課程強調文學性，而不注重思想性，由此只不過是促進中學語文的進一步發展，而難以凸顯大學教育的固有特征[8]。依據白璧德人文主義教育思想，倡導重視傳統文化，旨在引導廣大學習者通過對傳統文化的學習，從中找尋為人之道，并不斷發展成理性的、完善的、道德的人。

3.4 強化對中國傳統文化的有效認識

白璧德有著十分獨特的思維、開闊的眼界以及獨到的眼光，這為其實現對中西方人文主義傳統的“融會貫通”創造了極大便利。實現對中西方人文主義傳統的“融會貫通”，并用以對現代問題開展解決，是白璧德人文主義教育思想的之于人類社會的重要貢獻。在對中西方文化開展評價期間，白璧德人文主義教育思想值得借鑒的是，白璧德以“旁觀者”的視角，較為客觀地對中國文化中存在的優點及缺點進行了評述。白璧德首先指出，中國文化較為自閉，“彼以為中國為文明世界，為普天之下，其外皆邊徼之蠻夷，佛教固系自外傳入者，然韓愈之諫佛骨表，亦謂佛為夷狄也”[9]。然后以西方文化作比較，對中國文化中所具備的各方面優勢展開了分析。

一方面，白璧德認為，中國文化以“道德”為核心價值觀。他指出，道德是長期以來中國的一大立國之本。不過此方面的道德觀念，不僅與西方自然主義道德觀存在一定差異，還有別于印度的宗教道德觀。廣義上而言，道德與物質主義是站在對立面上的。需要一提的是，白璧德指出，不應當以孔子對其身后數千年的影響來對其學說展開評定，原因是孔子的學說是其對生前數百年中國道德觀念的匯總。白璧德對孔子學說的核心思想有著十分濃厚的興趣，并對其展開了深入的研究，很大原因在于白璧德想要解決“如何能夠使人類精神實現統一”的問題。白璧德通過研究得出，要想達成此方面的統一，與道德有著十分緊密的聯系。這也解釋了中西方人文主義者的不謀而合，也就是——“若人誠欲為人，則不能順其天性，自由胡亂擴張，必于此天性加以制裁，使為有節制之平均發展”[10]。

一方面，白璧德認為，中國傳統教育制度中有許多值得贊許的地方。他提到，中國古代的科舉制度即便缺乏完備性，然而其早期的用意存在有價值之處，此類取士為官的考核標準與人文密切相關，換言之，考核對象為老百姓，而考核標準則是貴族精神。該種對貴族、普通百姓一視同仁的考核精神，是西方社會所缺乏的。另外，中國傳統教育制度尤為注重記憶訓練，大多數人對該種做法進行了批判，而白璧德則有不同的看法。他指出，西方自盧梭創作《愛彌兒》對記憶展開了抨擊后，使得西方教育不斷趨向極端，并已然遺忘了記憶所能夠起到的有效作用。要重視人文訓練記憶的功用。

4 結束語

總而言之，白璧德人文主義教育思想作為一個開放的系統，其汲取了眾多儒學思想的養分，而當前儒家的思想也重新得到學界的推崇。白璧德人文主義教育思想與儒家中庸之道思想等的相通之處，一定程度是中西方思想的不謀而合。鑒于此，相關人員務必要不斷鉆研研究、總結經驗，清楚認識白璧德人文主義內涵及白璧德人文主義教育思想的現實意義，“抗衡人道主義、倡導人文主義”、“倡導現代大學教育中應積極開展人文教育”、“重視傳統文化”、“強化對中國傳統文化的有效認識”等，強化對白璧德人文主義思想的科學合理運用，積極促進教育事業的有序健康發展。

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[3] 李歡.白璧德與學衡派的相遇——讀張源著《從“人文主義”到“保守主義”——〈學衡〉中的白璧德》[J].中國現代文學研究叢刊，2014(1)：214-219.

[4] 唐紅潔，陳笑笑.白璧德的新人文主義教育思想與醫學人文素質教育[J].醫學與哲學，2013，34(3)：80-81.

[5] 丁怡，羅霄.論白璧德思想對高校傳統文化教學的啟示[J].考試周刊，2014(44)：171-173.

[6] 張源.文化與政治:白璧德人文教育觀的雙重面相[J].中國比較文學，2008(4)：44-54.

[7] 陳笑笑.大學與民主精神:白璧德新人文主義教育思想精髓[J].文教資料，2008(34)：133-135.

[8] 吳民祥.人文之維與“精神貴族”：歐文·白璧德大學教育思想評析[J].比較教育研究，2011(12)：64-68.

[9] 蔡龍威.新人文主義思想的中國信徒——對吳宓與白璧德的源流關系及吳宓貫徹新人文主義思想具體實踐的考察[J].大慶師范學院學報，2009，29(1)：121-124.

[10] 秦法躍.論白璧德之新人文主義觀對吳宓文學觀的影響[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2012，39(3)：184-186.

(編校 左葛生)