繼承、批判與超越：實踐視域下馬克思哲學的偉大變革

馬小琴

(華中師范大學 馬克思主義學院，武漢 430079)

繼承、批判與超越：實踐視域下馬克思哲學的偉大變革

馬小琴

(華中師范大學 馬克思主義學院，武漢 430079)

實踐范疇是馬克思哲學大廈的基點，是其哲學思維輻射的軸心，具有“普照的光”的性質。但實踐的思想并不是馬克思的首創，而是馬克思吸收和傳承近代西方哲學，包括古希臘哲學的優秀成果，批判費爾巴哈的舊唯物主義和黑格爾的唯心主義，揚棄知識論哲學傳統和近代西方哲學關于思維與存在的二元論態度的結果。馬克思以現實的人的實踐活動為起點實現了馬克思哲學的偉大革命。

馬克思哲學；繼承；批判；超越

馬克思哲學是馬克思主義的重要理論基礎，也是馬克思研究和批判資本主義的重要方法和武器。馬克思哲學誕生于近代，因而吸收了近代西方哲學、包括啟蒙學者的政治哲學和古希臘哲學的優秀成果。在此基礎上，馬克思批判了費爾巴哈的舊唯物主義和黑格爾的唯心主義，同時也揚棄了知識論哲學傳統和近代西方哲學關于思維與存在的二元論態度，從而為哲學提供了一個新的基點，這個基點就是實踐。也就是說馬克思哲學的變革，主要在于馬克思把實踐問題作為馬克思哲學研究的基本問題。本文試圖從繼承、批判和超越三個方面揭示馬克思哲學的偉大變革，進一步勾畫出馬克思哲學雖產生于近代但超越于近代哲學，其研究基點從屬于當代西方哲學的變革歷程。

一、繼承：馬克思對西方哲學優秀成果的傳承

西方哲學作為孕育馬克思哲學的沃土，從泰勒斯到費爾巴哈，從古希臘到德國古典哲學，每一階段都積累了許多優秀的成果，如：理性自由主義、感性的現實主義、樸素的唯物主義、知識論哲學、辯證法等。隨著近代自然科學的飛速發展，哲學也逐漸擺脫中世紀神學的“婢女”身份，在科學理性的指導下對人以及人的價值進行著理智的追問，開始探討人的理性認識能力，從而發現人本身以及自然。

18世紀初興起的思想啟蒙運動對人類思想史而言絕對是一場偉大的革命，而對于出生于啟蒙時代的馬克思而言，該時期的世界觀和價值觀自然成為了他學生時代的思想主流。可以說，青年時代的馬克思對啟蒙的自我意識、政治自由立場以及以理性自由為特征的哲學表示了極大的認同和接受，正如戴維·哈維所說：“馬克思在很多方面都是啟蒙思想的兒子。”[1]在特利爾中學期間，馬克思受到了典型而純粹的人道主義和自由主義教育，他十分關切被壓迫者的利益。在中學畢業作文中，他按照法國啟蒙學者的觀點，認為“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是規律、人類的幸福和我們自身的完美”[2]459，這無不洋溢著對人獨立的理性認識能力的信任，充分肯定了人的主體選擇性及對自己命運的自覺意識與把握；表達了他以后用一生為之奮斗的啟蒙的人道理想，站在人道主義的立場，馬克思逐步開始走向了民主主義，并最終走向共產主義。

馬克思高度贊揚了伊壁鳩魯的自我意識哲學，“馬克思在這篇論文中主張自我意識的立場，其內容不外是主張人和理性的自由主義、人本主義。”[2]435他指出伊壁鳩魯通過肯定原子偏斜運動來肯定原子運動的個別性，弘揚人的主體性和自我意識。此時他認為自我意識就是人的本質，就是人的理性和主體性。同時，馬克思在弘揚自我意識哲學的基礎上，以理性主義的立場將宗教批判與政治批判緊密結合在一起，他要求對國家進行理性主義的改造。認為首先國家必須離開宗教，表現出國家之所以為國家的本質；然后由純粹的批判宗教轉向對現實政治的批判，要求變革現實的政治制度實現政治上的解放，這是人類解放的第一步。和18世紀大多政治學者一樣，馬克思力圖通過政治解放來確保個人的普遍權力和社會的普遍正義，表現出政治立場上潛在的激進民主主義傾向。但后來馬克思也看到“政治解放本身還不是人類解放”[3]，政治解放僅僅賦予了人們虛幻的普遍權力，這種權力并無實現的可能，因為政治國家從根本上來講是服從于市民社會中少數有產者的。也就是說，建立在理性主義基礎上的政治解放雖然強調每一個公民參與政治生活普遍平等的權力，但是個人作為公民在參與完國家的政治生活后，回到的依然是由利己主義和金錢所主導的市民社會。在這樣的市民社會中，無產者依然是受奴役的對象，只不過是由神的奴役轉化成金錢對人的奴役。因而馬克思認為，個人要想獲得真正的解放還必須回到個人所生活的市民社會中去，而不能訴諸于政治國家，所以必須將政治批判上升為社會經濟批判(此時未觸及具體的現實)，對當前的資本主義社會進行改造。馬克思指出資本主義社會之所以全面異化，根本在于生產資料的私人占有，因此消滅生產資料的私有是實現人類解放的條件。

在柏林大學初期，馬克思深受康德-費希特哲學的影響，對他們用法的先驗原則建構哲學體系的做法表示贊同。但對現實的關注使馬克思又無法滿足于先驗原理，他試圖從理想主義轉向從現實本身去尋求思想，破除實然與應然之間的對立。就在入柏林大學的第二年，馬克思開始研究黑格爾哲學。他認為，黑格爾哲學(柏林大學的主流哲學)正是聯結現實和應有的橋梁，甚至一度表示黑格爾“可以作為自己的同盟者”。走進黑格爾是青年馬克思思想發展過程中的大事，并在研究黑格爾哲學中發現了黑格爾哲學最根本的東西——辯證法。恩格斯對此評價到：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的歷史和精神的事件描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動變化、轉變和發展中、并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”[4]253黑格爾在思辨的層面上建立了龐大的辯證法體系，他認為任何事物都可以看成是一個過程，其內在矛盾也總是和運動、發展保持著緊密的聯系；他深刻地說明了事物運動變化的根本動力是矛盾，否定之否定是事物發展過程的基本趨勢，質量互變是事物發展的基本狀態。此外，他詳盡地描述了對立統一規律，認為時時有矛盾，事事有矛盾, 矛盾貫穿于整個人來社會、自然發展過程的始終。可以說，馬克思唯物辯證法是將黑格爾的唯心主義概念辯證法“當作出發點的”[5]，他在拋棄黑格爾“絕對精神”的基礎上，“使實踐發展為辯證法新的載體，運用實踐唯物主義的辯證法顛倒了黑格爾絕對精神的辯證法，在辯證法發展史上具有劃時代的貢獻。”[6]“黑格爾的辯證法是概念性辯證法，而馬克思將其改造為現實的人的辯證運動”。[4]218

黑格爾曾經一度是馬克思的精神導師，直到費爾巴哈清醒唯物主義的出現，馬克思才突破了黑格爾哲學的思辨唯心主義，實現唯物主義的轉向。費爾巴哈第一次唯物主義(直觀的)的恢復了“感性”的實踐地位，高舉人本主義的旗幟，提出了解決思維與存在關系問題的全新思路——人本主義的思維方式。這種思維方式對于馬克思實踐思維方式的形成具有重要的作用，馬克思正是從費爾巴哈關于“把人看作是感性對象”為契機，提出我們要把人的活動也理解為對象性的實踐活動。雖然費爾巴哈的唯物主義具有直觀性，但相對于黑格爾思辨哲學的絕對精神，他的人本學唯物主義認識論克服了從抽象推理出發的認識方法，以唯物主義為基點，強調經驗和感性事實。從這個角度看，費爾巴哈對馬克思的啟發在于，他促使馬克思認識到：現實的人本身和感性的經驗事實應該取代抽象的理性和普世的價值觀而成為哲學研究的起點；其次，現實的人和感性的自然作為費爾巴哈唯物主義的“兩只腳”，對馬克思哲學思想也產生了巨大的影響。其中“現實的人”的概念是馬克思在《德法年鑒》時期所吸收和持有的根本哲學立場，是馬克思擺脫抽象的理性原則而看到現實的物質利益關系的前提和基礎，因此，馬克思一度被認為是“費爾巴哈派”[7]了。

從以上我們不難看出，啟蒙時期占主流的理性主義、人道主義和自我意識哲學成為了青年馬克思思想發展的起點，而走進黑格爾為青年馬克思帶來的是辯證法精神和嚴密的思辨邏輯，直到遇到費爾巴哈的唯物主義，馬克思才實現了由唯心向唯物主義轉變的歷史性跨越，為馬克思哲學的變革奠定了堅實的基礎。

二、批判：馬克思對黑格爾和費爾巴哈哲學的揚棄

理性至上的知識論哲學是近代西方哲學的主題，它用主客二分的思維方式將人抽象的理性思維能力置于首位，在思辨領域反復考量知識的真理性，純粹的追求知識本身。近代知識論哲學從笛卡爾確立的“我思”原則開始，在黑爾格的“絕對精神”中達到頂點。笛卡爾的“我思”原則一方面肯定了思維的獨立性和主體性，另一方面也肯定了作為精神實體的思維與物質實體之間的截然對立。因而，如何從思維的獨立性出發實現思維與存在，內在意識與對象世界的統一成了笛卡爾之后哲學的基本任務。而馬克思哲學的偉大之處在于他始終將思維與存在的關系問題統一在實踐的基礎之上，用實踐思維方式取代主客二分的純概念推理，并將人的存在和他所處世界的現實關系作為哲學的研究起點。他徹底否定了黑格爾關于人的思維具有最終規定性的看法，認為思維的終極性只有當思維在實踐活動中體現出與客觀實際相符的一致性時才具有真理性。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性”。[8]2馬克思的實踐認識論實現了與近代知識論哲學的分道揚鑣，體現了思維與存在、認識世界與改造世界的辯證統一。

1841年馬克思在耶拿大學獲得博士學位，此時的馬克思已經由啟蒙主義的教育成長為一位堅定的青年黑格爾主義者。1842年10月馬克思開始擔任《萊茵報》的主編，而《萊茵報》正是由資產階級自由派創辦的，代表青年黑格爾派的機關刊物。他在遇到“物質利益”難題之前，在哲學上捍衛的是以鮑威爾為首的“自我意識”哲學體系，在政治上對黑格爾的理性自由主義國家觀和法哲學堅信不疑。然而物質利益難題使他后來看到，在啟蒙理性立場和人道主義基礎上建立起來的法和理性國家根本無法解決現實的社會問題，現代國家和法并不是“合乎理性的社會存在”[2]118，也沒有在歷史中起決定作用。這深刻的動搖了馬克思對黑格爾主義的信仰，于是他決定從“社會舞臺退回書房”，開始了對當時作為普魯士官方哲學的黑格爾哲學的批判。

1843年，馬克思完成《黑格爾法哲學的批判》[9](以下簡稱“批判”)及其序言，實現了從啟蒙主導的唯心史觀向唯物史觀，即從自我意識和理性主義哲學向實踐批判和社會批判的新哲學的轉變，他將人們的目光從抽象的思維領域引到真正現實的社會生活中。馬克思指出，黑格爾法哲學的本質就是用抽象的概念取代具體的現實，“抽象的現實性”“必然性”等抽象邏輯范疇是主體，差別的現實性被設定為觀念發展的產物是客體。不是現實的人、家庭和市民社會，而是抽象的邏輯概念構成其法哲學的真正對象。在市民社會、國家和家庭關系問題，馬克思以市民社會為起點，確定了從家庭、市民社會到國家的唯物主義觀點，使自己的法哲學思想產生了質的飛躍；在私有財產和法的關系問題上，黑格爾認為作為絕對精神的法律和國家對現實的物質利益具有絕對的支配權，而馬克思則認為不是法決定現實的物質利益，相反，是市民社會的物質利益決定法律和國家的存在。馬克思在“批判”中得出的結論：“法的關系根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’”[9]，馬克思將國家的基礎歸結于市民社會，要在市民社會中尋找問題的答案成為馬克思唯物史觀的基本方向。

在談到費爾巴哈的唯物主義時，馬克思說道：“從前一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺陷是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。”[2]452費爾巴哈將“對象、現實、感性”看作是脫離人的對象性的直觀存在，忽略了主客體之間的聯系，也沒有從主體人的實踐活動方面去理解客觀世界。然而馬克思的實踐唯物主義將“對象、現實、感性”看作是感性的人的實踐活動，要求從主體人的物質實踐活動去考察社會、自然、人以及人的認識，以實踐為基點實現了主觀與客觀，思維與存在的統一。在歷史領域，馬克思認為是現實的人特定時期的物質生產方式和交往方式決定歷史的發展，它不是純粹的思維運動，是人的現實活動的反映，克服了費爾巴哈在歷史觀上的唯心主義。費爾巴哈的人本學雖然賦予人以現實性，但他把人僅僅看作是生物意義上的人，否認了人的社會性。正是由于馬克思看到費爾巴哈僅僅強調現實的人的自然屬性，所以他竭力擺脫費爾巴哈直觀性的人，把人始終放在現實社會領域，使“現實的人”具有更加豐富的內涵。正如馬克思所說：“現實的人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀變中的人，而是處在現實的，可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。[8]8

從馬克思思想發展史的角度來看，1841年到1843年是他思想發生變化的巨大轉折時期，在《萊茵報》工作期間的現實經歷使他迅速顛覆了之前的哲學信仰，深刻的批判了黑格爾的理性主義國家觀和法哲學。在1843年到1844年《德法年鑒》時期，馬克思開始研究市民社會和所有制關系對政治國家的決定性意義，研究此類經濟問題成為了馬克思轉向唯物史觀的最初動因，并在繼承和批判了費爾巴哈舊唯物主義之后逐步走上了實踐唯物主義的道路。1845年《德意志意識形態》[8]5(以下簡稱“形態”)的完成標志著一種新的世界觀——唯物史觀的誕生，馬克思的新哲學也逐漸確立。

三、超越:馬克思哲學對近代西方哲學的變革

“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維與存在的關系問題。”[8]268近代西方哲學在思維與存在的關系問題上，出現過唯理論和經驗論。兩者均認識到了思維與存在之間的對立，并從兩個相反的角度(理性知識和感性經驗)力求克服這種對立以達到思維與存在在思維領域中的統一，力圖使客觀的存在符合主體思維的真理性。他們充分肯定思維對于存在的先在性，以唯心主義的立場一致認為精神、理念、自我意識等一些抽象的概念是整個哲學的中心，是世界的本原。黑格爾立足于客觀唯心主義,將思維的內容即客觀存在看作是思維的一種屬性。在兩者的關系中，思維決定存在，思維與存在在絕對精神中達到統一。自然界、人類社會以及人的精神世界都只是精神基于自身發展的需要而外化的結果，是精神在不同發展階段的具體表現形式。黑格爾以唯心主義的方式用絕對精神實現了思維和存在、主體與客體的統一。費爾巴哈第一個明確指出要將黑格爾哲學顛倒了的思維與存在的關系重新顛倒過來，他認為思維從現實世界本身取得客觀內容，物質是意識的本源，思維只是對物質世界的反映。費爾巴哈雖然對思維與存在的關系做了革命性的顛倒，以唯物主義的方式實現了思維與存在的統一，具有巨大的進步意義。但是，在他的世界觀中，由于他不理解實踐的意義，看不到人與外界、與現實的物質生產活動之間的相互作用以及在此基礎上形成的社會關系，所以思維與存在只是簡單的機械對應。近代哲學意義下的思維與存在就是這樣的主客體關系，因此，近代哲學特別突出了認識論的問題。

與知識論哲學不同，馬克思哲學在承認思維與存在同一性的基礎上，強調兩者的差異，強調存在的先在性。馬克思認為舊唯物主義把客觀對象孤立于主體人，將客觀存在簡單地看做直觀對象，割裂了主體與客體之間的聯系；唯心主義雖然強調主體的能動性，但卻將其簡單的歸結為意識、精神，并不斷的夸大。所以，唯心主義和直觀唯物主義對思維和存在關系問題的把握都具有片面性。馬克思認為思維與存在的關系問題應該包含三個方面，即第一性、同一性和如何實現同一的問題。馬克思哲學強調存在的先在性和第一性，以本體論的高度肯定物質第一性，意識第二性，精神不過是高度發達的物質——人腦的機能，是主觀對于客觀的反映。其次，兩者同一性以及如何實現同一的問題，馬克思認為思維能否反映存在，世界能否被認識，思維對存在是否會產生作用以及產生怎樣的作用，這必須到現實的實踐活動中去把握。在馬克思看來，實踐是主觀見之于客觀，是主體人現實的去改造客觀世界的活動，只有在這樣的活動中主觀與客觀、思維與存在才能達到統一，兩者之間的矛盾和對立也才能夠充分的顯現。因此，也只有在社會實踐的基礎上維與存在才能相互聯結、相互轉化，實現統一。馬克思將實踐引入認識論中，科學的說明了思維與存在的關系，初步形成了能動積極的反映論，與近代知識論哲學單純解釋世界理論分道揚鑣。

馬克思的新哲學以現實的人為起點，要求從主體人的實踐活動出發去考察社會、自然、人以及人的認識。第一，從實踐出發考察自然界。首先必須承認自然界的客觀性，看到它不以人的意識為轉移的客觀存在。其次看到自然與人的關系，看到現實的人在利用自然界基礎上通過對象性的實踐活動建構起來的人化自然，也看到個體生命存在對自然提供的物質生活資料的依賴性，這表明人離不開自然，自然也同樣需要人的實踐活動。這樣，自然就不僅僅是純客觀的范疇，它深深的打上人類的烙印，是人類社會實踐的對象。馬克思形成的“歷史的自然”觀實現了人的主體性和唯物主義的統一；第二，馬克思新哲學要求從人與社會的關系出發，從人的現實性出發，去理解和把握人類社會。馬克思認為，首先人類社會的主體是現實的個人，社會是由人構成的，復雜的社會關系也是人與人之間活動關系的總和。其中，人的物質生產實踐活動產生的生產力與生產關系的矛盾運動從根本上推動著社會歷史發展的進程；其次，正是由于人類依據自己的目的，合乎理性的能動的改造客觀存在創造出一個對象化的世界，社會才有了存在的物質載體，所以是現實的人以及人的實踐活動創造了社會和歷史；第三，馬克思的新哲學要求從實踐的角度去理解人以及人的認識。馬克思認為有生命的個人的生產與再生產都是在物質生活資料的生產勞動中產生的，因而人的本質就是勞動，就是在勞動中形成的社會關系。在馬克思看來，人與人的社會關系是在“人與自然”關系的基礎上產生的，在簡單勞動之前，人們的物質生產活動以單個人為主，隨著社會的發展，復雜勞動要求人們必須結成大規模的群體勞動，從而形成一定的社會關系。其次，關于人的認識。馬克思在“形態”中指出“只有現在，在我們已經考察了原始的歷史關系的四個因素、四個方面之后，我們才發現：人還具有‘意識’”。[8]13馬克思把人類最初的這種意識稱為綿羊意識，即對他人、他物形成的對象性意識，后來隨著人們生產實踐的深入，分工的發展、需要的增長才逐漸發展成純粹的意識。因而，意識從一開始就是社會歷史的產物，是基于人實踐活動的需要而產生并隨著實踐的深入而發展出各種獨立的社會意識形態(如宗教、哲學、道德)，并不是唯心主義所認為的是一種天賦能力。總的來看，馬克思通過對自己舊哲學信仰的不斷清算，逐漸拋棄了直觀唯物主義、樸素的自然觀和直觀反映論，形成了科學的實踐唯物主義、唯物史觀和能動的認識論。

可以說，“實踐性”不僅是馬克思哲學最本質、最重要的特征，同時也是馬克思新哲學區別于舊哲學的最根本之處。馬克思以實踐為基點正確地解決了近代哲學思維與存在的關系問題，確立了能動積極的認識論，完成了對近代知識論哲學的超越。同時，在馬克思的歷史觀中，現實的人是起點，現實的人的實踐活動是基點，以實踐為基點的實踐唯物主義是理論基礎，逐漸形成的以人與人、人與社會，人與自然相互關系為主要內容的唯物史觀是結果，進而最終完成的是自身哲學的偉大變革，揭開了現代哲學的新篇章。

[1][美]戴維·哈維.后現代狀況[M]．上海:商務印書館,2004:23.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1972.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，1995: 63.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]. 北京：人民出版社，1972.

[5]姚大志.什么是辯證法[J]．新華文摘，2004(03)019-020．

[6][德]阿多諾.否定的辯證法[M]．重慶：重慶出版社,1993:78．

[7]陶庭馬,方文.論馬克思哲學中的“費爾巴哈派”階段[J].云南財經大學學報(社會科學版),2009(2)10-14.

[8]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部,教育部社會科學研究與思想政治工作司. 馬克思主義經典著作選讀[M]. 北京: 人民出版社，1999.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第2卷)[M]．北京:人民出版社,1995：32.

責任編輯 周覓

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1003-8078(2017)05-0094-05

2017-03-01

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.05.23

馬小琴(1991-)，女，湖北宜昌人，華中師范大學馬克思主義學院碩士研究生。