魏晉儒將群體興起探原

潘 婷 向晉衛

魏晉儒將群體興起探原

潘 婷 向晉衛

（山西大學歷史文化學院，太原030006）

魏晉時期，儒將群體主要興起于黃河中下游地區。他們大都出身世家大族，具有很高的文化素養和軍事能力。文人為主導的選官制度，文武相互融合的社會風尚，以及發展程度不一的地域文化都成為儒將這一群體興起的原因。魏晉儒將群體的興起，實現了文、武兩個群體地域上的融合，對魏晉政治產生了積極的影響。

魏晉 儒將 特征 興起背景

晚唐詩人薛能在《清河泛舟》一詩中寫道：“儒將不須夸郄縠，未聞詩句解風流”，這是目前古文獻中最早關于儒將的記載。正史中最早出現“儒將”一詞的是成書于后晉的《舊唐書》，卷八十四《劉仁軌傳》載“劉樂城、裴聞喜，文雅方略，無謝昔賢，治戎安邊，綽有心術，儒將之雄者也。”[1](后晉)劉日方.舊唐書[M].中華書局,1975(P2808)北宋李昉等人編撰《太平御覽》[2](北宋)李日方.太平御覽[M].中華書局,1960時，更是為儒將單獨列篇，這也是目前關于儒將群體最早的資料匯編。這部類書只匯集了二十九位北宋以前的歷史人物（《太平御覽》中匯集的29位儒將：春秋郄縠，西漢馮奉世，東漢馬援、祭遵、賈復，東吳魯肅，西晉杜預，東晉劉毅，后趙石勒，（南朝）宋沈慶之，（南朝）梁曹景宗，北魏韋彧、劉藻，北周高琳、宇文顯和、賀跋勝，隋賀若弼、周羅、于仲文，唐裴行儉、婁師德、劉仁軌、唐休璟、張說、柳公綽、裴度、李光弼、野詩良輔、郝玭。）但歷代的儒將遠不止這些人。魏晉雖未出現“儒將”一詞，但“文武兼資”“文武器干”“文武兼能”“文武之略”“才兼文武”這一類詞卻屢屢出現于史籍中。這些詞雖不等同于“儒將”，卻也說明了魏晉儒將這一群體的存在。本文將對魏晉時期的儒將群體進行探討，以便認識魏晉儒將群體興起的背景。

一、魏晉儒將群體的特征

魏晉時期的“儒將”主要指士人統兵。他們雖具有很高的文化修養，但不一定是儒生，可以是文人從軍者，也可是武人學文者。儒將的標準就是文武兼備，既要有較高的文化素養，又要有很強的軍事能力。為了人物的集中性，對魏晉時段進行了限定，指從曹魏嘉平元年（249）高平陵事變到東晉咸和四年（329）平定蘇峻、祖約叛亂。按照本文對儒將的定義以及魏晉時段的限定，符合標準的人物有司馬懿、司馬師、司馬昭、羊祜、杜預、李憙、王濬、唐彬、王戎、羅憲、胡奮、周處、孟觀、劉琨、祖逖、邵續、陶侃、溫嶠、郗鑒、紀瞻、應詹、鐘雅、庾亮、桓彝、王敦、王彌、杜弢、蘇峻、劉淵、劉聰、劉曜。

就地域而言，魏晉儒將群體主要分布于黃河中下游。根據下表統計，32位儒將中有27人的籍貫位于黃河流域，比例達到84.4%。同時，黃河以北的并州、冀州、幽州僅有8人，比例約為29.6%。而黃河以南的司州、豫州、兗州、雍州、徐州、青州則有19人，比例約為70.4%。總的來說，黃河中下游流域魏晉儒將的分布數量明顯多于長江流域，而黃河以南流域魏晉儒將的分布數量又明顯多于黃河以北。

魏晉儒將群體籍貫表（本表根據《晉書》相關傳記統計）

就家世而言，魏晉儒將群體大都出身世家大族。魏晉32位儒將中司馬氏父子以及劉淵父子均由官僚階層上升為王朝統治者，家世對其基本沒有意義，故未統計。剩余26位儒將除孟觀無記載、庾亮是外戚外，其余都是出身仕宦之家。根據杜佑《通典》卷三十七《晉官品》[1](唐)杜佑撰.王文錦等校.通典[M].中華書局,1988.(P1003)的記載，24位儒將中祖、父輩官至五品以上的有羊祜、杜預、李憙、王濬、唐彬、王戎、羅憲、胡奮、周處、劉琨、祖逖、邵續、陶侃、溫嶠、郗鑒、紀瞻、應詹、卞壸、王彌、杜弢、蘇峻，共21人，比例達到87.5%。

就個人修養而言，魏晉儒將群體均為文武兼備之人。杜預，“預身不跨馬，射不穿札，而每任大事，輒居將率之列”[2](唐)房玄齡等.晉書[M].中華書局,1974.(P1031)。胡奮，“奮家世將門，晚乃好學，有刀筆之用，所在有聲績，居邊特有威惠”[2](P1557)。劉聰，“幼而聰悟好學，博士朱紀大奇之。年十四，究通經史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之”[2](P2657)。不管是杜預的以文從武，胡奮的武轉學文，還是劉聰的文武兼學，魏晉儒將都為兼資文武之人。文武兼備既是魏晉儒將群體的特征，也是其成為儒將的必要條件。

二、魏晉儒將群體興起的背景

秦漢文武分職之后，文官與武官遂成為中央官僚系統的主體，文人與武人作為相應的兩大群體也逐漸固化。“關西出將，關東出相”更是成為兩漢社會的傳統。然而魏晉之際，以洛陽為中心的黃河中下游卻出現了一批才兼文武的人物，也就是所謂的儒將。一個群體的興起總會受到當時社會的影響，魏晉儒將群體的興起無不與這一時期的選官制度、社會風尚、地域文化有關。

1.儒將與選官制度。自漢武帝“初令郡國舉孝廉各一人”[3](漢)班固.漢書[M].中華書局,1962.(P160)起，察舉制成為兩漢主要的選官制度。兩漢四百年，察舉制不斷地變化發展，包含了“以德取人”“以能取人”“以文取人”多種選官傾向[1]閻步克.波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明[M].北京大學出版社,2009.(P116)，不同時期選官傾向的變化也導致了選官制的變化。漢武帝時期察舉制以孝悌、廉政為主要標準，基本是“以德取人”。過度地強調德行又帶來一定的弊端，東漢初期對察舉制進行了改革。光武帝提出了“授試以職”的辦法，要求州郡察舉的孝廉、秀才要具備一定的吏能。“試職之法”的推行則是“以能取人”，強調被舉之人的行政經驗和能力。東漢順帝時期“諸生試家法，文吏課箋奏”的陽嘉新制采用考試的辦法任用官員，開啟了“以文取人”的先河。魏晉之后，考試的環節越來越重，“以文取人”最終成為選官制度的主流。“以文取人”即采用書面考試的方法選拔人才，強調官員對于專業知識的掌握。不論是經術還是文法，掌握這二者的終歸是知識群體。考試重在對知識的考察，“以文取人”傾向的強化只會使更多的文人獲得為官的資格。以武力見長的武人要想入仕為官，也只能轉而學文了。

魏晉隨著士族階層的興起，九品中正制成為選官制度的主體。在九品中正制度下，政府根據中正上報的人物品級任命官員。中正所提供的資料有家世、行狀和品級，家世即父祖仕宦資歷，行狀則指個人的德行。曹魏時品級由家世和才能共同決定，西晉之后家世成為主要的標準，以致出現“故據上品者，非公侯之子孫，則當涂之昆弟也”[2](唐)房玄齡等.晉書[M].中華書局,1974.(P1347)的現象。以九品中正制為主體的選官制度的實行，保證了魏晉士族在政治上的世襲特權，士族成為政府官僚的主要來源。關于文化與士族的關系，田余慶先生認為“士族的形成，文化特征本是必要條件之一。非玄非儒而純以武干居官的家族，罕有被視作士族者”[3]田余慶.東晉門閥政治[M].北京大學出版社,1996.(P339)。魏晉士族不僅是文化的傳承與創造者，更是以文化授予官職的受益者。作為與士族相對應的武人，往往學識淺薄，很難有入仕的資格。同時，與九品中正制相配合的還有“清途”制度。士族子弟通常先依門第獲得較高的品級，再由“清官”起家，然后按照清官之途升遷。士族在升遷流轉中較為容易，而武人則相對困難。魏晉官制中的清濁之分，使得官職又有了貴賤之別，武職成為卑賤的職業。

2.儒將與社會風尚。兩漢以來，以文官為主體的選官制度使得文人大量進入政府，文人的社會地位隨之上升，而武人的地位則下降。史籍中有很多文人輕視武人的記載。《三國志》卷三十九《劉巴傳》裴注引《零陵先賢傳》載：“巴曰：‘大丈夫處世，當交四海英雄，如何與兵字共語乎？’”[4](西晉)陳壽.三國志[M].中華書局,1959.(P982)劉巴把張飛看作是武人，甚至不愿與張飛交談。《晉書》卷五十四《陸云傳》載：“今（李）咸、（馮）南軍旅小人，（吳）定、（徐）泰士卒廝賤，非有清慎素著，忠公足稱。”[2](P1483)通過軍旅小人、士卒廝賤這些詞，我們可以看到陸云把武人當作小人。魏晉之際，士人輕視武人為一社會風氣，武人的社會地位更是一落千丈。為了改變自身的現狀，武人開始向文人靠攏，學習文化知識，也就是所謂的武人士人化。棄武學文是武人實現士人化的主要途徑，盡管過程漫長，卻容易成功。河內司馬氏家族就是武人士人化的典型代表。實現士人化的家族不再被士人視為武人，入仕升遷和社會地位都有很大改善。武人士人化的出現正是武人希望獲得士族認同，提升社會地位的一種嘗試。

漢末至魏晉，政局動蕩、戰爭頻繁，文人統兵成為一種普遍現象。袁紹作為關東軍盟主領兵討伐董卓，開啟漢末名士領兵的先河。隨之而起的曹操、劉備、孫權憑借各自勢力稱霸一方，為三國豪族領兵的典型。魏晉則多士人領兵，北伐公孫淵的司馬懿、有滅吳之功的杜預、王濬等都屬于這一類型。王敦、庾亮、謝安以門閥士族而掌握東晉軍隊的指揮權，則是士族專兵。文人從不善武力到染指軍權，甚至開始奪取軍權，正是士人武人化的表現。士人武人化并不能說明士人社會地位的下降，反而是士人擴張權力的一種方式。士人通過武人化，逐漸掌握了軍權，甚至可以憑借軍權進而奪取皇權。

3.儒將與地域文化。東漢定都洛陽，洛陽遂成為全國的政治、經濟、文化中心。東漢前期帝室對于文化領導權的控制，使得洛陽太學成為東漢的學術中心。文化由洛陽向四周輻射，靠近洛陽的地區成為文化發展程度較高的地區。東漢中后期，帝室無法再領導全國學術，太學也失去了學術中心的地位。學術中心開始分散下移，世家大族承擔起了文化的傳承與創新，他們所聚集的郡國也就成為文化的發達區域。盧云先生在《漢晉文化地理》一書中對魏晉各地所出書籍的狀況，士人、五經博士和三公九卿的籍貫分布狀況進行了統計。他認為魏晉時期的文化發達區域，北方仍然是豫兗青徐司雍與三輔，南方則主要是吳會、丹陽一帶。洛陽周圍的潁川、汝南、南陽、陳留、河內等地在西晉時期依然是文化最為發達的地區[1]盧云.漢晉文化地理[M].陜西人民教育出版社,1991.(P114)。《晉書》卷五十《庾峻傳》載：“庾氏世載清德，見稱于世，汝穎之多奇士，斯焉取斯”[2](唐)房玄齡等.晉書[M].中華書局,1974.(P1406)，卷七十七《蔡謨傳》“陳留時為大郡，號稱多士”[2](P2034)，都足以說明這些地區的文化發展程度較高。總體來說，兩漢至西晉的文化中心始終在北方，以豫兗青徐司雍為代表的黃河中下游是文化最為發達的區域。

根據前文對魏晉儒將群體籍貫的統計，32位儒將中籍貫位于黃河流域的有27人，比例高達84.4%。其中黃河以南有19人，而黃河以北僅有8人。從魏晉儒將群體籍貫的分布情況上看，黃河以南地區的儒將數量明顯多于黃河以北地區。以豫、兗、青、徐、司、雍六州為代表黃河中下游地區，在魏晉時期又是文化最為發達的地區。儒將群體的籍貫分布與魏晉文化發達區域發生重合，足以說明區域文化的發展程度與儒將群體的產生有著密不可分的關系。總體說來，文化發展程度越高的區域，儒將的數量也就越多。魏晉士族多分布于豫、兗、青、徐、司、雍六州，這些地區自然成為文化發展程度較高的區域。因此，魏晉儒將普遍具有較高的文化素養，籍貫又相對集中地分布于這些地區也就不難理解了。

漢魏晉以文人為主導的選官制度使得武人很難有入仕升遷的機會。重文輕武的社會風氣，又使武人往往受到文人的輕視。武人為了改變自身的現狀轉而學文，而頻繁的戰亂也使文人開始學武。武人士人化與士人武人化的不斷發展遂產生了一批文武兼備之人，儒將也就在這一過程中產生了。同時，兩漢文化中心始終在東方，關東地區多尚文，而關西地區多重武。東西文武的對立也帶來了文、武兩大群體在地域上的分離。魏晉學術中心由官學轉為家學后，以洛陽為中心的黃河中下游仍然是文化的繁榮區域，崇文的社會風氣較為濃厚，儒將也更容易在此地域產生。

結語

魏晉的選官制度和社會風氣，使得武人的入仕之途變得尤為艱難。為了提升自身的社會地位，武人棄武學文，開始向士人轉變。同時政局動蕩，文人開始領兵作戰，逐漸向武人靠攏。武人士人化與士人武人化的發展促進了文武的相互融合，儒將在這一過程也就興起了。黃河中下游流域是魏晉文化最為發達的地區，濃厚的文化氛圍為儒將的興起奠定了基礎。在這一背景下，魏晉時期興起的儒將群體具有一定的共同特征：就地域而言，主要分布在黃河中下游地區；就家世而言，主要出身于世家大族；就個人修養而言，都為文武兼備之人。

（責編：樊譽）

The Formation Reason of Confucian Armyman from Wei Dynasty to Jin Dynasty

Pan Ting

潘婷（1991—），女，山西忻州人，山西大學歷史文化學院碩士研究生，研究方向為魏晉南北朝政治史。向晉衛（1975—），男，山西壺關人，博士，山西大學歷史文化學院副教授，碩士生導師，研究方向為先秦兩漢史、中國儒學史。