基于阿尼瑪原型理論的范柳原形象分析

饒晟吉 （浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院 321004）

基于阿尼瑪原型理論的范柳原形象分析

饒晟吉 （浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院 321004）

從榮格人格分析心理學(xué)的視角出發(fā)，分析張愛玲《傾城之戀》中范柳原的形象以及他對(duì)白流蘇亦真亦假的感情成因：男主人公因受阿尼瑪驅(qū)使下而對(duì)白流蘇“一見鐘情”，也因發(fā)現(xiàn)眼前所謂“理想化形象”與內(nèi)心渴望的阿尼瑪并不相符，從而又產(chǎn)生矛盾，展開一場步步為營的戀愛心理拉鋸戰(zhàn)。

《傾城之戀》；榮格；阿尼瑪；范柳原

“阿尼瑪”是分析心理學(xué)創(chuàng)立者卡爾?榮格提出的一個(gè)重要原型，其意為男性心中的女性意象，產(chǎn)生于男人與女人漫長交往中所取得的經(jīng)驗(yàn)。這種原型作用有二：其一，它使男性獲得女性特征；其二，它能提供一個(gè)男女性交往的參照系。原型往往被視為理想的化身，那么這也意味著在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，榮格認(rèn)為，如果男性堅(jiān)持強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)中某一女性與理想原型視為一致，那么這段男女關(guān)系就很容易終止。

張愛玲的小說《傾城之戀》中的男主人公范柳原是一位瀟灑多金的華僑，也是一個(gè)玩弄女性的高手。他是個(gè)從小在英國長大的私生子，方才獲得家業(yè)繼承權(quán)卻飽受范家族人的仇視態(tài)度，這樣的成長經(jīng)歷加上“年輕時(shí)受了點(diǎn)刺激，漸漸的就往放浪的一條路上走，嫖賭吃喝，樣樣都來，獨(dú)獨(dú)無意于家庭幸福”。這樣的范柳原身上具有明顯的阿尼瑪特質(zhì)，也在潛意識(shí)地追尋理想的“阿尼瑪”。因而故事便圍繞他與上海白家小姐白流蘇展開了一段博弈式的愛情角逐。

一、尋找 “阿尼瑪”的范柳原

在《傾城之戀》中，阿尼瑪首先為“情場老手”范柳原提供的理想化女性形象是一個(gè)具有東方女子韻味和美貌的情人，能和自己來一場上等的調(diào)情，而且這一對(duì)象還應(yīng)該是一個(gè)“懂”他的人。所以原本應(yīng)與寶絡(luò)相親的范柳原轉(zhuǎn)而對(duì)有著東方遺韻之美的白流蘇一見鐘情。于是他對(duì)白流蘇說：“如果你認(rèn)識(shí)從前的我，也許會(huì)原諒現(xiàn)在的我，我自己不懂得我自己，可是我要你懂我，我要你懂我。”范柳原太缺少被證實(shí)、被理解、被“存在”，他非常需要一個(gè)懂自己的人，懂什么呢？懂他內(nèi)心的孤獨(dú)和無助，因?yàn)樗拖袷且粋€(gè)需要被人了解和給予溫暖的孩子，幼年沒有完整的家庭、父愛的缺失、再加上父親死后他因出身帶有污跡而不能順利的繼承遺產(chǎn)，而且作為華僑身份，不管是英國或是中國都很難給予他想要的文化與身份的認(rèn)同感。他內(nèi)心很苦悶，白流蘇身上相通的孤獨(dú)氣質(zhì)讓他想要被理解、被接納。但是盡管范柳原固執(zhí)地、哀求地要白流蘇懂他，但白流蘇一面小聲地安慰他說自己懂得，但一面卻側(cè)過臉想到了自己月光中的美得不近情理、美得渺茫的臉。對(duì)于白流蘇而言，除了人之外，她并沒有別的興趣。可見，她并不懂得，甚至不愿意去懂，白流蘇并不符合范柳原心中的阿尼瑪原型，她根本無暇關(guān)注范柳原的精神需求。

那么白流蘇關(guān)注的是什么？確切地說，就是房子而已。但這個(gè)房子也可以被視作經(jīng)濟(jì)來源、生活歸宿、家庭、婚姻等的代名詞。所以在這場斤斤計(jì)較、步步為營的心理拉鋸戰(zhàn)里，白流蘇能不能給范柳原“愛”，仿佛都取決于范柳原是否能給得起這一紙婚姻，也應(yīng)了張愛玲借范柳原之口說的“婚姻就是長期的賣淫”。而對(duì)于白流蘇的這僅有的一點(diǎn)需求，范柳原是心知肚明的。他完全可以滿足白流蘇的需求，但作為一個(gè)玩弄女性的老手，他是不甘輕易屈服的，所以一直在展開與白流蘇的心理拉鋸戰(zhàn)，試圖使她成為自己那個(gè)理想的“阿尼瑪”。

二、具“阿尼瑪”特質(zhì)的范柳原

自古以來，我國傳統(tǒng)文化便重在強(qiáng)調(diào)男性陽剛、女性陰柔，在夫妻關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)男性為剛、為尊的一面，女性則為柔、為卑、為從。不僅東方文化傳統(tǒng)如此，西方對(duì)男性形象的描述則更注重男性陽剛之美。榮格則認(rèn)為要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)，而阿尼瑪和阿尼姆斯這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展，人格面具和阿尼瑪、阿尼姆斯之間的這種不平衡，會(huì)造成他們報(bào)復(fù)，甚至可能會(huì)走極端。因此，“一個(gè)男子也可以完全徹底的以他的阿尼瑪心象自居，以致改變其男性特征，從而顯得更像女人。”

在張愛玲的作品中，男性形象則突出體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這些男性形象往往失去了傳統(tǒng)男性所應(yīng)該具有的進(jìn)取心、堅(jiān)強(qiáng)、陽剛之氣等男性特點(diǎn)，反而具有一些女性的柔弱、猶疑、依賴性等氣質(zhì)。這在《傾城之戀》中的范柳原身上則具體表現(xiàn)為猶疑、依賴，而喪失了一個(gè)男性所應(yīng)具備的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)。在兩人的愛情角逐中，范柳原敏感多疑且只想白流蘇成為自己的情婦而不用為此承擔(dān)任何責(zé)任。他首先利用印度公主刺激白流蘇，假裝人前親熱，并送白流蘇回家，從而使白流蘇屈服于自己做自己的情婦。而后，白流蘇來到香港找范柳原，范柳原面對(duì)意圖明顯的白流蘇毫無猶豫地與之發(fā)生了關(guān)系，之后卻選擇第二天就回英國，而且果斷拒絕了白流蘇想要同行的要求。

故事本該如此結(jié)束：白、范各自依照自己的需求進(jìn)行著這場情感拉鋸戰(zhàn)，最后無疾而終。但受“阿尼瑪”“統(tǒng)治”并極力尋求心中的“阿尼瑪”的范柳原，既然發(fā)現(xiàn)白流蘇并不符期望，這段感情必將走向終結(jié)，可為何又與之結(jié)婚了？只能說，戰(zhàn)爭的爆發(fā)促使范柳原在“懂得”這一精神追求上做出了讓步，在朝不保夕的戰(zhàn)亂面前，他急于尋得相互的依靠，此時(shí)的白流蘇已然成為了他的“阿尼瑪”。

[1]黃修己主編. 張愛玲名作欣賞——傾城之戀[M]. 中國和平出版社，1996.

[2]霍爾著，馮川譯. 榮格心理學(xué)入門[M]. 北京：三聯(lián)書店，1987.

[3]榮格著，馮川等譯. 心理學(xué)與文學(xué)[M]. 北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1987.

饒晟吉（1993- ），女，漢族，浙江衢州人，在讀碩士研究生，研究方向：西方文論。