賀州盤瑤度戒儀式剪紙的類型與審美特征

李 彥 周 莉 （湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院 410000）

賀州盤瑤度戒儀式剪紙的類型與審美特征

李 彥 周 莉 （湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院 410000）

度戒儀式是賀州區(qū)域內(nèi)居住的盤瑤族最隆重的宗教儀式，用于儀式中必需品的剪紙，是整個活動的銜接樞紐，也是民間剪紙不可分割的一部分，寄托了當(dāng)?shù)厝藢ι淖非蠛蜕畹南蛲１疚脑趯嵉乜疾斓幕A(chǔ)上出發(fā)，從度戒儀式剪紙的類型及審美兩個方面進(jìn)行研究。

度戒儀式；剪紙類型；審美特征

本文為湖南省社科項目：南嶺走廊盤瑤服飾文化與族群認(rèn)同研究，編號：15YBA282，階段性成果之一。

一、賀州盤瑤度戒儀式

賀州是廣西盤瑤分布的主要區(qū)域，當(dāng)?shù)囟冉鋬x式不僅認(rèn)為是一種“成人禮”跨越，更象征一種人員等級提升的儀式 。在度戒儀式中，度戒人通過掛不同數(shù)量的燈，來提高他們的級別。掛燈級別越高，他們的神職等級就越高，其陰兵數(shù)量就會從最開始的36份逐漸變?yōu)?80份，從而度戒者在當(dāng)?shù)乇P瑤人心中的地位也會不斷提升。

賀州度戒儀式過程非常復(fù)雜，科儀程序較多，一場儀式大概要進(jìn)行三四天，并需要多名師公協(xié)助完成整場儀式。度戒儀式主要畫面有起事上香、跳兵步舞、掛三臺燈、 七星燈、大羅燈、跳捉龜舞、度二界、 度水漕、上七步刀梯、過火海、度勒床、封官授職、教師哥戒律、辛勞禮謝等科儀內(nèi)容。只有經(jīng)過一層層考驗，才能統(tǒng)領(lǐng)自家歷代的陰兵神將，保佑家人平安、五谷豐登、六畜興旺，生前可以出師禮儀、獨立做法事，死后能夠升天做官。

二、賀州盤瑤度戒儀式剪紙的主要類型

通過觀看當(dāng)?shù)囟冉鋬x式，以及結(jié)合趙福華剪紙匠人采訪，賀州度戒儀式中使用的剪紙大致有神鑿花、圍臺鳳以及各類花紙等。

1.神鑿花

神鑿花是盤瑤人舉行度戒儀式用于做法事的“物品”，主要包括三清像（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、帝王畫像（玉皇、圣主）、張?zhí)鞄煛⒗钐鞄煛②w元帥、康元帥、四府、功曹、金庚、庫官2張等14張。在度戒儀式中，神鑿花剪紙裱于一條繩索上，懸掛在儀式中門的9個宮門上面，而且排列順序有規(guī)定。在請圣開壇環(huán)節(jié)中象征把這些神仙請于此地，保佑儀式順利進(jìn)行。

每張剪紙圖案以人物為主要對象，人物造型是在道教神仙和瑤族原始宗教元素的基礎(chǔ)上以平面化的形式進(jìn)行鑿剪，又根據(jù)神仙的神職身份與權(quán)力的懸殊配以相應(yīng)的代表性“元素”。神鑿花三清像和帝王畫像中，上部分都是大尊神仙，下部分是童男童女或者侍從，例如掌管兵部的二把手“靈寶天尊”剪紙，上部分是頭戴官帽靈寶天尊像，兩側(cè)太陽花環(huán)繞，下部分為三炷香，香的左右兩側(cè)分別有兩朵桂花，兩側(cè)的桂花下面為侍從，侍從中間有一塊福字牌位；又如軍師“張?zhí)鞄煛保袂閲?yán)肅、手捧玉圭、衣服圖案是八卦圖，“趙元帥”、“康元帥”神像剪紙很相似，都是手拿兵器，只是馬頭不一樣，下半部門口有三炷香，出征之前都要上香，祈求打完勝仗、凱旋歸來；如四府代表運錢的童子，武將裝扮，手拿五令旗，天府騎鶴、地府騎虎、水府騎龍、陽府騎馬，將錢運往各地神袛。

2.圍臺鳳

圍臺鳳剪紙主要由雙龍雙鳳組成，圍于中門一張擺有祭祀物品的小桌子上，剪紙四周用紅色繩子固定住。圍臺鳳寓意“天上有鳳，地下有龍”，把所有神像請下來安頓。

3.花紙

在度戒儀式中，花紙的種類很多。如花蕊、三十六花園等。花蕊由五種顏色組成，貼于神鑿花剪紙、神像和榜文尾部，花蕊剪紙圖案沒有固定性，也沒有嚴(yán)格的規(guī)定必須是什么，大部分花蕊圖案有桂花、太陽花、稻谷、長鼓舞等；三十六花園 又稱“五彩旗”，其中包括用于做酒、做藥植物的貫眾，黃色的麥穗、白色的桐花和茶花、紅色的石榴花、青色紙剪的蝌蚪、黃色紙的魚等等，在度戒儀式祭祀大桌子上，豬的頭尾兩端放糍粑，并插紙剪的三十六面花旗插在糍粑上，營造一種三十六花園的氣氛。

這些剪紙在度戒儀式結(jié)束后，用于焚燒，目的是把這些具有神性以及日常生活品的“化身”化給陰間的人。

三、賀州盤瑤度戒儀式剪紙的審美特征

度戒儀式中的剪紙把真實與虛擬統(tǒng)一于特定的文化環(huán)境中，把相善與相惡兩種對立面轉(zhuǎn)化為一種生命的寄托。因此，其剪紙內(nèi)容與人們的日常生活與文化觀念息息相關(guān)，也形成了瑤人對剪紙一種固有的審美特征。

1.真實與虛擬的統(tǒng)一性之美

就盤瑤度戒儀式剪紙而言，其真實性是指剪紙直接呈現(xiàn)于畫面的元素在現(xiàn)實領(lǐng)域里能夠找到原型，而虛擬性是指在原物的基礎(chǔ)上加以夸張和想象進(jìn)行融合，并間接的賦予其一定的特殊內(nèi)涵，使盤瑤人在真實與虛擬之間寄托于一種穩(wěn)定。特別有代表性的神鑿花剪紙，所有的神靈系統(tǒng)都是來源于道教、瑤族神仙。如道德天尊剪紙，其人物原型就是太上老君，但也有不同之處。據(jù)《道德經(jīng)》記載，道祖老君上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一，太上老君數(shù)次分身下凡世間，進(jìn)行傳授度人，弘揚道教之法。在度戒儀式中，道德天尊被賦予為師，化身為人們對神靈的崇拜，將真實與虛擬進(jìn)行結(jié)合，形成一種統(tǒng)一性美。

2.祥和與怖畏的二重性之美

二重性是指世界上的萬事萬物都存在兩種屬性，即同一事物具有對立面。神鑿花剪紙的神仙人物造型一般都有兩大顯著特點，即“祥和”與“怖畏”。

祥和是指神仙喜悅、微笑的面部表情給人一種親切的美感，而這種形象大部分指神職身份較高的神仙或者文官，如三清、帝王畫像；怖畏是指表情嚴(yán)肅、憤怒等表情，整體給人一種威嚴(yán)的審美視覺效果，如趙元帥、康元帥等。而這兩種“相善”與“相惡”的外在形象，恰似一種平衡，形成一種對比互襯美。

四、總結(jié)

作為度戒儀式中重要組成部分之一，儀式剪紙在一定程度上扮演著舉足輕重的作用。其豐富的剪紙類型和獨特的審美意蘊，蘊含了瑤族深厚的文化底蘊，都值得我們進(jìn)一步研究。

[1]谷莉，谷芳.廣西賀州瑤族神鑿花藝術(shù)探源[J].藝術(shù)評論，2015.

[2]李丕玉.揭開神秘的面紗—之賀州瑤族神鑿花[J].民俗民風(fēng)，2016.