馬克思主義敬業(yè)精神的歷史探源和培育要義*

楊永志 ，孫 旭

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

馬克思主義敬業(yè)精神的歷史探源和培育要義*

楊永志 ，孫 旭

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

敬業(yè)源起于社會分工，社會分工引起的負(fù)面影響抹殺了人的勞動天性，引起了勞動中的不道德現(xiàn)象。敬業(yè)精神與勞動和在勞動基礎(chǔ)上形成的職業(yè)有關(guān)，不同社會歷史階段和利益集團(tuán)的敬業(yè)精神有一定的差別。馬克思主義敬業(yè)精神是社會主義敬業(yè)觀的思想基礎(chǔ)，也是社會主義核心價值觀所包含的內(nèi)容之一。影響馬克思主義敬業(yè)精神培育的決定性因素是“合理勞動報酬的實(shí)現(xiàn)”；馬克思主義敬業(yè)精神培育的關(guān)鍵是要“實(shí)現(xiàn)體面勞動”；馬克思主義敬業(yè)精神培育的根本在于“維護(hù)勞動公正”。

馬克思主義；敬業(yè)精神；勞動；敬業(yè)觀

馬克思主義敬業(yè)精神也稱社會主義敬業(yè)觀，是站在馬克思主義立場，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法而形成的關(guān)于勞動態(tài)度的價值追求及觀念表達(dá)。一般來說，無論是個體勞動為主的時代還是社會化大生產(chǎn)時代，任何敬業(yè)精神或者敬業(yè)觀總是與人類勞動緊密聯(lián)系在一起。敬業(yè)中的“業(yè)”，指的是“職業(yè)”，敬業(yè)精神是在勞動的基礎(chǔ)上關(guān)于所從事職業(yè)的社會性、道德和審美等所形成的系統(tǒng)性操守。按照馬克思和恩格斯的研究，在共產(chǎn)主義社會中，勞動成為生活的第一需要，勞動將成為勞動者自由自覺的活動。但在社會主義的初級階段，勞動還是謀生的手段，勞動同享受還未達(dá)到統(tǒng)一，勞動者的敬業(yè)精神還需要大力培育。因而，貫徹落實(shí)社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”，培育馬克思主義敬業(yè)精神，仍是長期擺在我們前面的重大課題。

一、社會分工：馬克思主義敬業(yè)精神產(chǎn)生的歷史根源

人們逃避勞動是否出自本能的行為？我們認(rèn)為，人類是自然趨向于勞動的動物，勞動是人的天性。關(guān)于人的勞動天性，馬克思在評價李嘉圖時指出：“為生產(chǎn)而生產(chǎn)無非就是發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身。”*《馬克思恩格斯全集》第34卷，北京:人民出版社，2008年版，第127頁。馬克思不否認(rèn)勞動是人的天性，并且認(rèn)為“一個人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京:人民出版社，2009年版，第173～174頁。。人熱愛勞動、尊敬勞動，而勞動創(chuàng)造人、發(fā)展人。勞動不僅創(chuàng)造了人們豐富的物質(zhì)生活，還創(chuàng)造了人們尊敬勞動、頌揚(yáng)勞動的道德生活。如果人天性就是厭惡勞動的，那么背離勞動就是符合人性的行為，又怎會是不道德的？勞動又怎會成為美德，敬業(yè)又怎會成為人類普遍的道德追求？人的這種熱愛勞動的天性，為人們衡量勞動中的美丑、善惡、好壞提供了道德依據(jù)。任何好逸惡勞、貪圖享受、不勞而獲的行為都是對人天性的背離，都是勞動中的丑惡行為而不值得提倡。反之，熱愛勞動、尊敬勞動、崇尚勞動都是對人天性的發(fā)展，都是勞動中值得贊揚(yáng)的美德。既然勞動是人的天性，為什么產(chǎn)生逃避勞動的現(xiàn)象呢？實(shí)際上，二者并不矛盾。因?yàn)閯趧邮侨说奶煨裕詣趧颖旧聿皇且环N有害的而是有益的活動。勞動符合人們的利益，勞動是幸福和快樂的源泉，人們在勞動中獲得個性的發(fā)展和全面的提升。勞動本身不是造成痛苦和不快的來源，痛苦和不快是由勞動環(huán)境和勞動對象產(chǎn)生的。也就是說，人們逃避勞動、抵觸勞動，實(shí)際上是對惡劣或不公正勞動環(huán)境的逃避，對危險勞動對象的抵觸，而非對勞動本身的逃避。由此看來，改善不公的勞動環(huán)境和危險的勞動對象，就能夠保護(hù)或恢復(fù)人的勞動天性，促進(jìn)敬業(yè)精神的健康生長。

作為一種社會現(xiàn)象，逃避勞動、抵觸勞動等行為是特定歷史條件的產(chǎn)物。在原始社會中，雖然人們也從事勞動，也存在一定的勞動分工，但此時的勞動分工屬于自然分工的范疇。“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第534頁。由于生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)工具的限制，個體勞動者無法單獨(dú)抵御自然風(fēng)險。生活在原始社會中的每個人，其生存高度依賴于氏族或共同體，勞動也必須通過氏族或共同體這一中介才能實(shí)現(xiàn)，因而勞動還不能取得獨(dú)立性且具有明顯的公有性質(zhì)。人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的這種相互關(guān)系，必然使得勞動成果、生產(chǎn)資料歸氏族或共同體所有。與此同時，這種共同所有的制度反過來又強(qiáng)化了勞動的公有性質(zhì)。原始社會中人們勞動的這種性質(zhì)，決定了勞動中不會發(fā)生不道德行為。勞動者此時的意識“同這一階段的社會生活本身一樣，帶有動物性的質(zhì)；這是純粹的畜群意識，”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第534頁。或者說是出自本能的意識，私有、倫理、道德意識還未能出現(xiàn)。只有到了原始社會的末期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)一步發(fā)展和生產(chǎn)效率的提高，勞動產(chǎn)品開始出現(xiàn)剩余，勞動的自然分工才逐漸被社會分工取代。此后，勞動的獨(dú)立、勞動的私人性質(zhì)以及勞動中的道德問題才相繼出現(xiàn)，敬業(yè)問題才逐漸被人們所重視。按照馬克思和恩格斯的研究，在未來的共產(chǎn)主義社會中，社會分工將被專業(yè)分工所取代，勞動將成為“整個人類生活的第一個基本條件，”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京:人民出版社，2009年版，第550頁。勞動同享受達(dá)到統(tǒng)一，勞動中的不道德現(xiàn)象隨之被消滅，勞動成為勞動者自由自覺的活動。這表明，在自然分工和專業(yè)分工的歷史條件下，勞動中不存在道德問題，敬業(yè)精神也不構(gòu)成一種道德主張。

事實(shí)上，社會分工具有謀生性、強(qiáng)迫性和不平等性的外部特征*關(guān)于社會分工具有謀生性、強(qiáng)迫性和不平等性的外部特征的觀點(diǎn)，可參見郝振省：《新技術(shù)革命深化了職業(yè)分工——與秦慶武同志商榷》，《哲學(xué)研究》1985年第10期；陳俊宏：《關(guān)于新技術(shù)革命和職業(yè)分工研究中的幾個方法論問題》，《哲學(xué)研究》1986年第8期；秦慶武：《關(guān)于舊式分工和職業(yè)分工的幾個問題——答郝振省、林劍等同志》，《哲學(xué)研究》1987年第5期；林劍：《關(guān)于舊式分工范疇理解上的幾個問題》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。，它是造成勞動環(huán)境逐漸惡化，勞動中的不公正、不合理現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)的根源。在社會分工的歷史條件下，人的勞動天性受到抑制，由此產(chǎn)生了逃避勞動等不道德現(xiàn)象以及崇尚勞動的道德主張。一方面，社會分工產(chǎn)生了勞動中的不道德現(xiàn)象。到了原始社會末期，在生產(chǎn)力發(fā)展的同時分工也發(fā)展起來。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第534、536頁。與自然分工不同，社會分工使勞動逐漸從氏族或共同體中獨(dú)立出來，并獲得獨(dú)立性。社會分工和勞動的獨(dú)立性，使勞動者只能生產(chǎn)特定產(chǎn)品而非全部產(chǎn)品。它強(qiáng)迫個體勞動者必須通過交換勞動產(chǎn)品來滿足自己所需，使勞動與占有相分離、生產(chǎn)與消費(fèi)相分離。而社會分工愈加明顯，勞動的差別愈加擴(kuò)大，勞動愈加獨(dú)立，勞動產(chǎn)品愈加剩余，勞動及其產(chǎn)品就愈發(fā)帶有私人的性質(zhì)。社會分工一開始就受到分配制和所有制的“糾纏”，因?yàn)椤芭c這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上)”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第534、536頁。。社會分工不但擴(kuò)大了勞動之間的差別，還逐漸成為產(chǎn)品所有和利益不平等分配的依據(jù)。它“使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第535頁。。于是，在社會分工條件下，產(chǎn)品的生產(chǎn)者不一定是產(chǎn)品的占有或消費(fèi)者，產(chǎn)品的占有或消費(fèi)者也不一定是產(chǎn)品的生產(chǎn)者。因此，社會分工使一部分人勞動而另一部分人享受變得可能。在勞動者眼里，那些一味享受而不勞動者無疑要受到好逸惡勞的道德譴責(zé)，要貼上不務(wù)正業(yè)、吊兒郎當(dāng)、游手好閑、好吃懶做等丑惡標(biāo)簽。社會分工所導(dǎo)致的分配不公在一定程度上抑制了勞動積極性、能動性，使勞動者逐漸喪失了勞動樂趣和享受。當(dāng)勞動不能給勞動者帶來樂趣和享受時，消極怠工、厭倦勞動、逃避勞動的現(xiàn)象就會發(fā)生。無論是勞動者的厭倦勞動、逃避勞動，亦或享受者的放棄勞動、厭惡勞動，均凸顯了勞動中的道德問題。 另一方面，社會分工產(chǎn)生了勞動中的道德主張。勞動的神圣性與人們對勞動的需要是一致的。勞動與占有越分離、與享受越分離，勞動者和占有者、勞動者和享受者反而越是關(guān)系緊密、彼此依賴。社會分工愈加發(fā)展，反而使社會協(xié)作愈加緊密，因?yàn)樵谏鐣止l件下，人們的需要很難自足，人們很難獨(dú)立存在。人們必須依賴于他的社會關(guān)系，人們無法離開彼此而獨(dú)立生存。生產(chǎn)力和社會分工愈加發(fā)展，這種依賴愈發(fā)嚴(yán)重。如果勞動者不能生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，享受者就無法生存和享受。同樣的，如果享受者不購買和消費(fèi)勞動者的產(chǎn)品，勞動者就不能實(shí)現(xiàn)自己的目的，勞動也不能夠得到必要的補(bǔ)償，勞動也就不能實(shí)現(xiàn)。勞動者之間也必須依賴彼此而存在。因此，社會分工愈加發(fā)展，社會協(xié)作反而愈加緊密，勞動者和享受者就愈發(fā)離不開勞動及其產(chǎn)品，勞動及其地位就愈發(fā)變得必要和神圣。尤其是現(xiàn)代社會，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。”*《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京:人民出版社，1995年版，第580頁。由于勞動如此必要和神圣，社會分工從它誕生之日起就孕育有勞動光榮、勞動崇高、勞動偉大的道德意識以及對敬業(yè)精神的道德渴求。同時，勞動光榮、勞動偉大、勞動崇高從一開始就注定成為勞動者和享受者的共同口號。在享受者看來，勞動是神圣的，只有勞動才能源源不斷地產(chǎn)生供其享用的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，尊重和鼓勵勞動成為實(shí)現(xiàn)享受的客觀要求；而在勞動者看來，勞動是必要的，只有勞動才能獲得存在價值和人格尊嚴(yán)，尊重和崇拜勞動成為維護(hù)和保障切身利益的現(xiàn)實(shí)需要。因此，勞動光榮、勞動偉大、勞動崇高從社會分工誕生之日起就成為人類社會的普遍共識，而敬業(yè)精神也成為人類社會的普遍追求。

從敬業(yè)精神的歷史源起中，我們能夠?qū)ふ页雠嘤齽趧拥赖碌慕^佳途徑。既然社會分工帶有的謀生性、強(qiáng)迫性和不平等性引發(fā)了勞動者消極怠工、厭倦勞動、逃避勞動等不道德行為。那么相應(yīng)的，提高勞動報酬、勞動者地位、勞動者尊嚴(yán)，使勞動報酬更加合理、勞動形式更加體面、勞動環(huán)境更加公正，恰恰可以克服社會分工的這種外部特征，提高勞動者的積極性、主體性和能動性，培育勞動者的敬業(yè)精神。

二、提高勞動報酬：馬克思主義敬業(yè)精神培育的決定性因素

由勞動報酬問題引起勞動糾紛和收入差距問題是現(xiàn)階段勞動者消極怠工的重要原因。據(jù)統(tǒng)計，1992至2014年間，我國勞動爭議仲裁委員會正式立案受理的案件總數(shù)量從1992年的8150件，增加到2014年的715163件，增加87.75倍。其中的2014年度，由勞動報酬引起的爭議最多，占了案件總量的44.96%。除了勞動糾紛，我國現(xiàn)階段的收入差距問題也滋生了勞動者的不滿情緒。據(jù)統(tǒng)計，“2012年我國家庭凈財產(chǎn)的基尼系數(shù)達(dá)到0.73，1%的家庭占全國超1/3財產(chǎn)，而25%的家庭僅擁有約1%。”*馮蕾、邱玥：《基尼系數(shù)的警示》，《光明日報》2014年7月31日。以2012年為例，“農(nóng)村最高5%收入家庭的人均家庭年收入高達(dá)27000元，而農(nóng)村最低5%收入家庭的人均家庭收入僅為900元，兩極家庭人均收入水平相差30倍”。而在城鎮(zhèn)，“兩極家庭人均收入水平相差35倍”*謝宇、張曉波、李建新：《中國民生發(fā)展報告2013》，北京:北京大學(xué)出版社，2013年版，第40頁。。我國偏高的基尼系數(shù)也反映了收入差距問題，時任國家統(tǒng)計局局長馬建堂表示，“0.47—0.49的基尼系數(shù)應(yīng)該反映收入差距還是比較大的”*朱劍紅：《0.47—0.49 統(tǒng)計局首次發(fā)布十年基尼系數(shù)略高于世行計算的數(shù)據(jù)》，《人民日報》2013年1月19日。。我們并不反對收入差距的適度拉大，但反對收入差距達(dá)到十?dāng)?shù)倍或數(shù)十倍的程度。因?yàn)檩^大的收入差距動搖了勞動者勤勞致富的信心，不利于勞動者敬業(yè)精神的培育。

在社會主義初級階段，勞動還是一種謀生的手段。這意味著勞動者必須依靠勞動換取勞動報酬，勞動報酬關(guān)乎勞動者的切身利益。所謂勞動報酬，是指報酬體現(xiàn)勞動力價值的部分。實(shí)際上，勞動報酬與勞動力價值并不總是一致的，這也就自然地引出了勞動報酬能否實(shí)現(xiàn)的問題。合理勞動報酬的實(shí)現(xiàn)對勞動者不僅是一種撫慰，還是對勞動者的鼓勵和肯定，反之則給勞動者造成生活壓力，而由其導(dǎo)致的收入差距又引起勞動者的不滿情緒，消極怠工、磨洋工等不道德現(xiàn)象就容易發(fā)生。

首先，生存壓力給勞動者帶來了“后顧之憂”，滋生了勞動的懈怠情緒。馬克思認(rèn)為，勞動力價值包括以下三個組成部分：維持勞動者自身所必需的生活資料價值；維持勞動力再生產(chǎn)、勞動者養(yǎng)活家屬所必需的生活資料價值；勞動者的教育訓(xùn)練費(fèi)用。對廣大勞動者來說，生活壓力將帶來三種“后顧之憂”：一是生存之憂。如果勞動報酬不合理，勞動者的利益也就很難得到充分的保障。二是養(yǎng)家之憂。勞動報酬不僅要用于家庭在物質(zhì)生活方面的開銷，還要用于家庭在精神文化方面的開銷。如果勞動報酬不合理，不足以支付這部分費(fèi)用，勞動者難免會有“后顧之憂”從而無法集中精力勞作。三是發(fā)展之憂。勞動報酬還要支付教育訓(xùn)練的費(fèi)用。社會分工越發(fā)展，勞動越專門，勞動者就越需要教育培訓(xùn)；勞動者越追求卓越，就越需要提高自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。勞動者在教育培訓(xùn)方面的開銷，是社會分工發(fā)展對勞動者的要求。如果勞動報酬不合理，不能夠體現(xiàn)教育訓(xùn)練的費(fèi)用，那么必然會限制勞動者的全面發(fā)展以及追求卓越的熱情，給勞動者造成煩惱和壓力。

其次，收入差距動搖了勞動者勤勞致富的信念。當(dāng)前社會上的同工不同酬、拖欠薪資、福利有別、資源分配不均等現(xiàn)象，使部分勞動者不能獲得合理的勞動報酬，拉大了勞動者之間的收入差距。“不僅普通勞動者與壟斷國企員工的收入差距持續(xù)拉大；國企管理人員與普通員工的收入差距也在拉大”*成慧：《收入差距大，擔(dān)心“被平均”》，《人民日報》2013年5月31日。。工作一樣忙但收入大不同，這必然會動搖勞動者勤勞致富的信念，滋長他們的不滿情緒。

再次，勞動者一生中的許多時間要在勞動中度過，如果勞動付出不能得到合理的回報，長此以往，這種不公的對待必然要傷害勞動者的情感。勞動報酬還具有象征地位、尊嚴(yán)意義。合理勞動報酬的實(shí)現(xiàn)，不僅意味著勞動付出的合理回報，同時還意味著地位和尊嚴(yán)。它象征了體面與公正，肯定了勞動的付出與貢獻(xiàn)，調(diào)動了勞動者的積極性。

馬克思主義敬業(yè)精神的培育，首先取決于合理勞動報酬的實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第162頁。勞動者生活在世俗的利益世界里，就有追求正當(dāng)利益的合法權(quán)利。要想讓勞動者充分發(fā)揮勞動的積極性，就必須提高他們的生活水平，提高他們的勞動報酬。合理的勞動報酬能夠充分補(bǔ)償勞動中的損耗，滿足他們在住房、出行、溫飽甚至享受方面的消費(fèi)需要。包括勞動工資、實(shí)物獎勵、社會保障在內(nèi)的勞動報酬，是激勵勞動的重要手段。社會鼓勵勞動，而多勞多得、少勞少得、不勞不得成為社會對待勞動與分配的主要政策。勞動者只有多勞動，才能獲得更多的勞動報酬，才能生活得好。“一個普通工人，如果他的工資高，他就能……雇個仆人，或者有時去看看喜劇或木偶戲”*《馬克思恩格斯全集》第33卷，北京:人民出版社，2004年版，第319頁。。合理的勞動報酬讓勞動者看到，自己的勞動能夠獲得應(yīng)有的福報，自己的勞動權(quán)益得到正當(dāng)?shù)谋Ｕ希瑒趧恿r值也能得到正確的體現(xiàn)，從而激發(fā)了勞動者的勞動興趣。

三、實(shí)現(xiàn)體面勞動：馬克思主義敬業(yè)精神培育的關(guān)鍵

勞動者對自身地位十分關(guān)注，因?yàn)閯趧诱呒壬钤谑浪椎睦媸澜缋铮小袄钡男枰挥稚钤趦r值的意義世界里，有“義”的需要，即提升或改善自身地位的需要。所謂勞動者地位，反映了勞動者在用人單位中所處的身份位置、等級差別、主屬關(guān)系、權(quán)利待遇等。提高勞動者地位有利于提高他們的主體性，實(shí)現(xiàn)誠實(shí)勞動、無私勞動；反之則易使勞動者產(chǎn)生抵觸心理，應(yīng)付勞動、弄虛作假、厭倦勞動等問題就可能接踵而至。

社會分工的強(qiáng)制性使勞動帶有強(qiáng)迫性，削弱了勞動者的地位。恩格斯曾在《英國工人階級狀況》中描述了強(qiáng)迫勞動的危害：由于占用“工人的一切可支配的時間，工人只有一點(diǎn)時間用于吃飯和睡覺，而沒有時間從事戶外活動，在大自然中獲得一點(diǎn)享受，更不用說從事精神活動了”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第433頁。。強(qiáng)迫勞動使勞動者長時間處于高強(qiáng)度勞作，而無暇考慮職業(yè)理想或“從事精神活動”。人們普遍承認(rèn)職業(yè)理想在增強(qiáng)勞動者信心、堅(jiān)定勞動者意志、激發(fā)勞動者熱情方面的積極意義，勞動時間越久、勞動強(qiáng)度越大，勞動者就越需要“吃飯和睡覺”，就越難以考慮崇高志向和高遠(yuǎn)追求，職業(yè)理想和榮譽(yù)感便在強(qiáng)迫勞動中逐漸被磨滅。一方面，勞動者地位的降低使他的職業(yè)理想受到約束。人的目標(biāo)、預(yù)見和設(shè)想都是有條件的，勞動者的職業(yè)理想也都要受到具體的歷史條件的限制。對勞動者來說，職業(yè)理想不能脫離自身所處身份位置而獨(dú)立存在，而職業(yè)理想的內(nèi)容也要受到勞動者的地位的限制，如所處的身份位置、等級、社會關(guān)系、權(quán)利待遇等，否則職業(yè)理想就成為無力的幻想。勞動者的身份地位為他的職業(yè)理想提供了空間，也為他的職業(yè)追求提供了方向和決策依據(jù)。勞動者一旦沒有了職業(yè)理想，也就沒有了職業(yè)追求，很容易產(chǎn)生勞動懈怠、勞動厭倦的情緒，不利于勞動者敬業(yè)精神的培育。另一面，勞動者地位的降低使勞動者的職業(yè)榮譽(yù)感喪失。勞動者地位與勞動者的榮辱、信心有著與生俱來的緊密關(guān)系。勞動者的地位表明了他的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，反映了他的貢獻(xiàn)、力量。承認(rèn)和堅(jiān)持勞動者的地位，就等于肯定了他的勞動意義和價值。真實(shí)地反映勞動者的地位，能幫助勞動者正確認(rèn)識自己的責(zé)任、貢獻(xiàn)、力量和價值。而勞動者的地位越重要，表明他的責(zé)任和價值越大，他就越要付出千百倍的努力來回應(yīng)人們的期待。如果勞動者地位低下，勞動是微不足道的，勞動者就不會兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨。勞動者一旦處于弱勢地位，勞動不僅不會帶來榮譽(yù)感，反而會帶來丑惡感、恥辱感，勞動者就會紛紛逃避勞動。

在我國現(xiàn)階段，勞動力的供求矛盾使得一些強(qiáng)迫勞動的現(xiàn)象仍然存在，其中尤以“自愿加班”和同工不同酬現(xiàn)象最為突出。對于“自愿加班”現(xiàn)象，“一是工人迫于解雇的威脅，……工人往往會作出更多的妥協(xié)、讓步，順從企業(yè)的加班決定，以免被視為不合作者或‘刺頭’而遭到解雇。二是由于正常工作時間工資過低，迫使工人選擇加班，……這就迫使工人為維持生計，‘自愿’選擇加班”*常凱、喬健：《中國勞動關(guān)系報告——當(dāng)代中國勞動關(guān)系的特點(diǎn)和趨向》，北京:中國勞動社會保障出版社，2009年版，第275～276頁。。對于同工不同酬現(xiàn)象，雖然《勞動法》對其有明確的規(guī)定，“但在實(shí)際執(zhí)行過程中，由于我國用人制度的多樣性和職工身份界限的不同，造成同工不同酬的問題較為普遍”*劉學(xué)民：《中國薪酬發(fā)展報告2012》，北京:中國勞動社會保障出版社，2013年版，第302頁。。由于勞動產(chǎn)品中凝結(jié)著勞動者的時間和生命，同樣的勞動付出卻受到差別對待，同工不同酬無異于否定勞動者的貢獻(xiàn)、力量和價值，損害了勞動者的職業(yè)榮譽(yù)感。我們認(rèn)為，勞動強(qiáng)度適度增加、勞動節(jié)奏適度緊張、勞動環(huán)境適度艱苦、勞動者身份等級適度差別等是勞動者遴選、淘汰機(jī)制的重要一環(huán)。它能適度增加勞動者的競爭意識、憂患意識，有助于促進(jìn)勞動者敬業(yè)精神的健康生長。但我們堅(jiān)決反對強(qiáng)迫勞動、過度勞動、同工不同酬、勞動保障缺失、非法用工、虐待勞工等損害勞動者地位的不道義行為*國際勞工組織(International Labour Organization)在第二十九號公約的第二條第一款中，明確將“強(qiáng)迫勞動”規(guī)定為“以懲罰相威脅，強(qiáng)使任何人從事其本人不曾表示自愿從事的所有工作和勞務(wù)”。。

馬克思主義敬業(yè)精神培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是要實(shí)現(xiàn)體面勞動。尊重勞動、安全勞動、自愿勞動、善待勞動構(gòu)成了體面勞動的具體內(nèi)涵，充分實(shí)現(xiàn)了勞動者地位。實(shí)現(xiàn)體面勞動是廣大勞動者的普遍愿望。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“努力讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”*《習(xí)近平同全國勞動模范代表座談時強(qiáng)調(diào)：充分發(fā)揮工人階級主力軍作用，依靠誠實(shí)勞動開創(chuàng)美好未來》，《人民日報》2013年4月29日。。其目的就是要提高勞動者地位，“充分調(diào)動工人階級和廣大勞動群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性”*《慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會隆重舉行》，《人民日報》2015年4月29日。。據(jù)此我們有理由認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)體面勞動能夠增強(qiáng)勞動者的榮譽(yù)感和信心，促進(jìn)勞動者的誠實(shí)勞動、辛勤勞動和無私勞動。在我國現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)體面勞動來培育勞動者的敬業(yè)精神就意味著：第一，要實(shí)現(xiàn)尊重勞動。尊重勞動實(shí)質(zhì)上就是尊重勞動者，維護(hù)他們的勞動權(quán)益，堅(jiān)決杜絕同工不同酬、非法用工等現(xiàn)象。第二,要實(shí)現(xiàn)安全勞動。安全與健康是敬業(yè)精神得以生長的先決條件，沒有健康的肌體，勞動者就無法從事勞動。因而，安全勞動就意味著全面的勞動保護(hù)，改善勞動者的從業(yè)條件，主張勞動者的休息權(quán)和休閑權(quán)，保障其基本的安全與健康。第三，要實(shí)現(xiàn)自愿勞動。自愿勞動是煥發(fā)勞動熱情、釋放勞動潛能的重要條件，只有勞動者把用人單位當(dāng)作利益共同體，他們才能根據(jù)自己的意愿積極地參與勞動創(chuàng)造，而用人單位只有實(shí)現(xiàn)體面勞動，勞動者才能真正把用人單位當(dāng)作利益共同體。第四，要實(shí)現(xiàn)善待勞動。善待勞動，歸根結(jié)底就是要善待勞動者，保障他們的待遇，杜絕任何形式的強(qiáng)迫勞動。

四、維護(hù)勞動公正：馬克思主義敬業(yè)精神培育的根本

任何勞動者都有確認(rèn)、證明自己的能力，從而獲得勞動尊嚴(yán)的愿望。勞動尊嚴(yán)既包含有實(shí)現(xiàn)勞動力價值、提高勞動者地位的人本意蘊(yùn)，又超越了二者的內(nèi)涵。勞動尊嚴(yán)能夠喚起勞動者崇高勞動，崇高必定是屬于人、指向人的，它所指向的不是別的正是人特有的尊嚴(yán)。動物并不存在什么崇高，因?yàn)閷游飦碚f不存在什么尊嚴(yán)。崇高勞動必定是美的勞動，而美的勞動恰恰是合乎尊嚴(yán)的勞動。這表明，崇高的目的是確證人的尊嚴(yán)，崇高勞動的目的是服務(wù)人、造福人。因而崇高勞動就要求勞動者自覺地奉獻(xiàn)社會并有所作為。除了喚起崇高勞動，勞動尊嚴(yán)還能使勞動者獲得歸屬感。由于歸屬的對象是人本身，因而歸屬感必定是一種主人翁感。這即是說，勞動尊嚴(yán)的獲得使勞動者感覺自己是勞動的主人，是勞動產(chǎn)品的創(chuàng)造者。通過勞動尊嚴(yán)，勞動者認(rèn)識到自己是價值的源泉，是勞動生命的支配者和所有者，并且感受到自我存在的價值與意義。勞動者一旦產(chǎn)生了歸屬感，也就同時產(chǎn)生了主體責(zé)任感。在主體責(zé)任感的鼓勵下，勞動者必然要兢兢業(yè)業(yè)、高度負(fù)責(zé)，敬業(yè)精神必然能夠充分發(fā)揮。

社會分工的不平等性破壞了勞動公正，使勞動者喪失了勞動尊嚴(yán)。在我國現(xiàn)階段，就業(yè)歧視、性別歧視、身份歧視、升遷有別、分配不公等勞動不公現(xiàn)象就是勞動歧視和不公正的體現(xiàn)。人類歷史和勞動史已經(jīng)無數(shù)次證明，任何形式的勞動歧視或不公正都會傷害勞動者的自尊，都不利于勞動者敬業(yè)精神的培育。首先，勞動歧視傷害了勞動者的情感，使勞動者對勞動產(chǎn)生厭煩感。要想發(fā)揮勞動者的敬業(yè)精神，就必須使勞動者對勞動產(chǎn)生好感或興趣。顯然，勞動歧視或不公傷害了勞動者的自尊，容易使其失去對勞動的好感或興趣。如果長時間受到勞動歧視或不公正對待，勞動者將逐漸淡化對勞動的情感，甚至可能引起仇恨。人類歷史上從不缺乏因勞動奴役、勞動壓迫導(dǎo)致的工人運(yùn)動。這表明，惡劣的不公正環(huán)境易滋生勞動者的仇恨情感。其次，勞動歧視損害了勞動者的歸屬感，使勞動者缺乏責(zé)任心。在一個充滿勞動歧視或不公的環(huán)境里，勞動者感受的不是尊嚴(yán)而是屈辱，不是歸屬而是冷漠，不是愛護(hù)而是損害。如果勞動者不能受到公正的善待，又怎會存有責(zé)任心？受到不公正對待的勞動者，只滋生仇恨或報復(fù)之心，而非責(zé)任之心。最后，勞動歧視破壞了勞動者的崇高感，使勞動喪失崇高性。勞動歧視帶給勞動者的不是崇高感而是卑微感，甚至是低賤感。在馬克思看來，共產(chǎn)主義的最重要原則之一就是平等。平等就意味著反對特權(quán)、消滅不公。中國共產(chǎn)黨深知平等、公正的重要性，劉少奇就曾對全國勞動模范時傳祥說：“你掏大糞是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民的勤務(wù)員，這只是革命分工的不同，都是革命事業(yè)中不可缺少的一部分。”*金沖及：《劉少奇?zhèn)鳌罚本褐醒胛墨I(xiàn)出版社，2008年版。第521頁。如果沒有劉少奇這種平等相待，何來時傳祥“寧肯一人臟，換來萬戶凈”的崇高追求？

馬克思主義敬業(yè)精神培育的根本，在于維護(hù)勞動公正，實(shí)現(xiàn)勞動者的尊嚴(yán)。所謂勞動公正，是指維護(hù)或創(chuàng)造公平的勞動競爭環(huán)境，消除勞動歧視或不公現(xiàn)象，向勞動者提供平等的勞動機(jī)會和勞動條件。這里的平等不是結(jié)果均等，而是機(jī)會平等、機(jī)遇平等。維護(hù)和堅(jiān)持勞動公正，能夠給勞動者獲得成功和展現(xiàn)雄心壯志的機(jī)會，有利于調(diào)動勞動者發(fā)揮能動性、積極性和創(chuàng)造性。因?yàn)樵跈C(jī)會平等、機(jī)遇平等的條件下，人們對勞動的前途熱情高漲，“無論工作本身是多么索然無味，如果它能成為獲得聲譽(yù)的手段，它就會變得可以忍受”*《羅素論幸福人生》，北京:世界知識出版社，2007年版，第75～76頁。。反之，在特權(quán)、歧視和不公的條件下，勞動前途的預(yù)留空間被嚴(yán)重擠壓，勞動者無法確認(rèn)、證明自己的能力，勞動者將失去展示雄心壯志的勞動動機(jī)。可見，維護(hù)勞動公正能最大程度地調(diào)動勞動者的能動性、創(chuàng)造性，使敬業(yè)精神的一切積極因素都充分涌動，激發(fā)他們的勞動熱情。

[責(zé)任編輯：吳榮生]

Historical Origins and Cultivating Meaning of Dedication Spirit of Marxism

Yang Yongzhi, Sun Xu

(School of Marxism of Nankai University, Tianjin, 300350)

Dedication originates from division of labor in society, which leads to negative influence and immoral phenomena in labor. Dedication spirit is related to labor and vocation formed on the basis of labor. Dedication spirit in different historical periods and of different interest groups varies from one another. Dedication spirit of Marxism is the basis of dedication spirit of socialism as well as one of the contents of core socialist values. The decisive factor influencing cultivation of dedication spirit of Marxism is the "realization of reasonable labor remuneration"; the key factor is the "realization of decent work"; and the fundamental factor lies in the "maintenance of labor justice".

Marxism; dedication spirit; labor; concept of dedication

* [基金項(xiàng)目]本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會主義核心價值觀的認(rèn)識發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號：13AKS008)、南開大學(xué)博士研究生科研創(chuàng)新基金重點(diǎn)項(xiàng)目“儒家倫理涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的價值及路徑研究”的階段性成果。

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1002-3909(2017)04-0024-07

* [作者簡介]楊永志，男，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；孫旭，男，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。