論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化*

鞠忠美

(山東大學馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化*

鞠忠美

(山東大學馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵包括兩個方面：一是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新文化；二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是轉(zhuǎn)化對象，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值是轉(zhuǎn)化目標，關鍵是以文化人。社會發(fā)展的客觀需要為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了必要性，文化發(fā)展的自身規(guī)律為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了可能性。通過闡釋與闡發(fā)、教育與宣傳、監(jiān)督與保障，以文化人，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。

傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;以文化人

從“三位一體”到“五位一體”的社會主義建設總體布局來看，中國特色社會主義文化建設始終都是中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容。建設中國特色社會主義文化，其中一個重要問題是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。理論界與學術界對于這一問題眾說紛紜，莫衷一是。黨的十八大以來，習近平總書記多次多場合地提出中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思想，本文將結(jié)合習近平總書記的新論述新思想，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題進行分析。

一、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵和基本特點

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題是社會主義文化建設的重要內(nèi)容，習近平總書記多次進行了論述。2013年12月30日，中共中央政治局第十二次集體學習時，習近平總書記首次提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化的思想，強調(diào)“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”*習近平：《建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014年1月1日。，以推動、提高人們的思想道德水平，是提高國家文化軟實力的基礎；在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上，習近平總書記再次強調(diào)，要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，吸收、借鑒中華傳統(tǒng)文化中的有益成分，為解決當前世界所面臨的難題提供思路；2014年10月15日，在文藝工作座談會上，習近平總書記就如何進行文藝創(chuàng)作時，倡導通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，為文藝創(chuàng)作提供文化源泉*習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。；2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記再次提出“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”*習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。。

結(jié)合習近平總書記在不同場合對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的闡述，我們認為，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵可以從兩個方面理解：一是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新文化，即中國特色社會主義文化，并以中國特色社會主義文化教育人民群眾，發(fā)揮文化對社會發(fā)展的作用；二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人，提高人民群眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，特別是人民群眾的思想道德水平，從而推動中國特色社會主義文化的發(fā)展。具體來說，中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的特點可以從以下幾個方面來理解：

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的對象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是文化形成與發(fā)展特點、當前中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀以及實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然要求。毛澤東在《新民主主義論》一文中闡述文化與經(jīng)濟、政治的關系時指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第694頁。由于社會經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況的不同，每一時代的文化都有其特定的內(nèi)容與特點。傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟、政治的反映，隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，形成于傳統(tǒng)社會的傳統(tǒng)文化在發(fā)展了的社會環(huán)境中，其具體內(nèi)容必然會出現(xiàn)不同的狀況：有的完全不適應社會發(fā)展的狀況，被歷史所淘汰；有的仍然適應社會發(fā)展；有的需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展后才能夠適應、促進社會的發(fā)展。由不同文化在社會發(fā)展中的不同作用，使傳統(tǒng)文化具有了雙重性質(zhì)，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕。不管是建設中國特色社會主義文化，還是以傳統(tǒng)文化教育人民群眾，都需要正確對待傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容。自20世紀80年代以來，在總結(jié)國內(nèi)外社會發(fā)展經(jīng)驗教訓基礎上，越來越多的人認識到中華傳統(tǒng)文化的歷史地位與現(xiàn)實作用，致力于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，并取得了一定的成績，但同時也出現(xiàn)了一些不和諧因素，如在沒有正確理解中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的情況下，搞簡單的拿來主義，這勢必造成傳統(tǒng)文化中一些不適應當前社會發(fā)展的內(nèi)容被保留甚至會得以弘揚，從而對當前社會思想道德建設、社會主義核心價值觀的培育帶來不利影響。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會發(fā)展中的作用。歷史已經(jīng)證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動中華民族不斷發(fā)展壯大的精神動力。中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并不是全盤接受傳統(tǒng)文化，而是去粗取精、去偽存真，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎推動中國特色社會主義文化建設。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要確立正確的傳統(tǒng)文化觀，以馬克思主義的立場、觀點與方法對待傳統(tǒng)文化，在全面理解、解讀中華傳統(tǒng)文化的基礎上，批判地繼承、創(chuàng)造地發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目標是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。在古代社會，傳統(tǒng)文化對于滿足人民群眾精神文化需求、推動社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。近代社會經(jīng)濟政治的變遷，西方文化的傳入，在探索救國之路的過程中，一些人對中華傳統(tǒng)文化提出了質(zhì)疑，甚至有人將近代中國落后的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化。但縱觀中國歷史的發(fā)展，愛國主義精神的弘揚、自強不息精神的傳承等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用。當前，不論是在經(jīng)濟、政治建設還是文化建設方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仍蘊含著豐富的解決現(xiàn)實問題以推動社會發(fā)展的內(nèi)容；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神仍是激勵人心、凝聚力量的重要因素；傳統(tǒng)美德仍具有規(guī)范調(diào)整人們行為以推動社會文化發(fā)展的作用。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代化的內(nèi)容，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人、涵養(yǎng)人，以文化人、以文育人，有助于進一步推動社會發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關鍵是人。一是由于人是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體，其參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程的始終。不論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對象的確定、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的選擇還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后文化產(chǎn)品的應用，都離不開人的參與。二是由于人是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的客體。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，需要落腳于人的社會生產(chǎn)生活實踐，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化教育人、涵養(yǎng)人，形成人的正確認知，并轉(zhuǎn)化為人的自覺行為。但由于不同人的文化水平與素養(yǎng)、工作性質(zhì)、創(chuàng)造創(chuàng)新能力等的差異，其在中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的地位與作用是不同的，其中知識分子與文化工作者是主力，在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中發(fā)揮指導、帶頭作用；普通民眾是主體，是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主力，其通過自身的社會生產(chǎn)生活實踐為知識分子與文化工作者提供文化創(chuàng)造創(chuàng)新，并將其文化創(chuàng)造創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為實踐，以發(fā)揮文化的作用。而在中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，黨和政府居于主導地位，其通過制定文化方針政策，發(fā)揮其對知識分子與文化工作者以及普通民眾文化創(chuàng)造創(chuàng)新工作的引導，以保證文化創(chuàng)造創(chuàng)新的正確方向。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需發(fā)揮不同文化主體的作用，以形成文化創(chuàng)造創(chuàng)新的合力。

二、實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性與可能性

(一)實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性

實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，是由當前的國際國內(nèi)形勢所決定的。各國文化交流加強以及文化在國際競爭中地位增強的國際形勢，要求實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強中國特色社會主義文化建設，提高國家文化軟實力。當前世界全球化與多極化的發(fā)展趨勢，進一步加強了各國之間的相互聯(lián)系，其中文化交流不斷加強。文化交流可以說是一把“雙刃劍”，其一方面促進了文化的繁榮，另一方面也帶來了文化安全問題。如何在文化交流過程中既吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，又能保持文化的民族性與獨立性，是加強文化交流狀態(tài)下人們需要思考的問題。同時在世界多極化與全球化的發(fā)展趨勢下，各國的競爭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟為核心的綜合國力的競爭，其中文化在國際競爭中的地位越來越重要，這是因為文化不僅能夠推動生產(chǎn)力的發(fā)展，同時其本身也是一種生產(chǎn)力；文化不僅能夠帶來經(jīng)濟效益，更能帶來社會效益。習近平總書記曾明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。在當前形勢下，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強中國特色社會主義文化建設，是提高文化競爭力、保持文化獨立性的重要舉措。

當前我國社會思想道德文化現(xiàn)狀和實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的國內(nèi)形勢，也要求實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強中國特色社會主義文化建設。從當前社會思想道德文化現(xiàn)狀來看，整體是好的，但仍有一些值得思考的問題。其一是對經(jīng)濟與文化關系的認識。黨和政府一直非常重視經(jīng)濟與文化的關系問題，但仍有一些人并不能正確處理社會發(fā)展過程中經(jīng)濟發(fā)展與文化建設的關系，有些人將文化作為發(fā)展經(jīng)濟的手段與平臺，甚至于忽視文化建設。由于沒有正確認識經(jīng)濟與文化的關系，再加上受“拜金主義”、“個人主義”等思想觀念的影響，一些人在其生產(chǎn)生活中就會做出“重利輕義”甚至是“重利損義”的行為。其二是對傳統(tǒng)文化的認知。20世紀80年代，隨著改革開放的不斷推進以及受亞洲周邊國家發(fā)展過程中重視傳統(tǒng)文化的影響，國內(nèi)也逐漸重視傳統(tǒng)文化的研究。在黨和國家政策引導下，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的狀況下，21世紀初特別是黨的十八大以來，越來越多的專家學者重視傳統(tǒng)文化。但在這一過程中出現(xiàn)了一些不和諧因素，如仍有一些人對傳統(tǒng)文化的歷史地位與現(xiàn)實作用持否定態(tài)度；有一些人過分夸大了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實作用，實際上是主張文化復古；對文化特別是對傳統(tǒng)文化的重視并沒有很好地深入到基層民眾。其三是思想文化多樣性與同一性問題。文化的多樣性是文化發(fā)展的普遍規(guī)律，但在文化發(fā)展多樣性的情況下還應該思考文化同一性問題。改革開放以來，社會的深刻變動使人們就業(yè)方式、生活方式與利益關系日益呈現(xiàn)出多樣化特點，再加上外來文化的影響，人們的思想觀念與價值取向呈現(xiàn)出多樣化的特點。這就客觀上需要培育社會主義核心價值觀，以整合人們多樣化的價值取向。從當前社會思想文化現(xiàn)狀所存在的問題來看，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(包括中華傳統(tǒng)美德)和中國特色社會主義文化教育人，有助于提高人們對傳統(tǒng)文化的認識，提高人們的思想道德水平，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，推動中國特色社會主義文化建設。同時，當前我國的社會主義現(xiàn)代化建設正處于關鍵時期，實現(xiàn)“兩個一百年”目標需要堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚與中國特色社會主義文化的建設發(fā)展是堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量從而實現(xiàn)“兩個一百年”目標的文化基礎。

(二)實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性

文化發(fā)展的特點決定了可以實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以建設中國特色社會主義文化，發(fā)揮文化在當代社會發(fā)展中的價值。

一定社會的文化是一定經(jīng)濟政治的反映，文化隨著社會的發(fā)展而不斷變化。如愛國主義，在封建時代，中國人民一直非常強調(diào)對國家、民族的熱愛，但古人沒有將國家與王朝區(qū)別開來，進而將愛國與忠君思想結(jié)合在一起。近代以來，在反對外來侵略、探索救國之路的過程中，人們的國家觀念逐漸形成，逐漸將愛國與忠君區(qū)別開來，并賦予了愛國主義以反帝反封建、為實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕而奮斗的時代意義。新中國成立后，人們的愛國主義觀念在原有的基礎上進一步發(fā)展。因反帝反封建的任務已經(jīng)完成，中國人民面臨著建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的任務，所以，新時期的愛國主義主要是與新時期人民群眾的歷史任務相聯(lián)系。

文化發(fā)展是“變”與“不變”的結(jié)合，社會主義新文化是對中華傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。文化的具體性與歷史性特點，決定了文化隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。但在不斷變化著的文化中有著“不變”的內(nèi)容，即精神文化。精神文化是文化最深層次的內(nèi)容，其體現(xiàn)在其他層次的文化之中，如物態(tài)文化、行為文化、制度文化等。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化、行為文化、制度文化在不斷變化，而蘊含在這些文化中的精神文化卻被傳承保留下來。人類對文化的創(chuàng)造是基于對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，即新文化不是憑空產(chǎn)生的，而是在吸收、借鑒傳統(tǒng)文化的有益成分的基礎上發(fā)展起來的。如馬克思主義理論，馬克思、恩格斯在批判地吸收借鑒黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義的基礎上創(chuàng)立了辯證唯物主義；在批判地吸收借鑒英國古典政治經(jīng)濟學的基礎上提出了“剩余價值論”，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學；在批判地吸收借鑒英法空想社會主義的基礎上創(chuàng)立了科學社會主義。

文化不是社會發(fā)展的自然反映，是人對社會發(fā)展的能動反映。人是文化創(chuàng)造傳承的主體。一方面，文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，文化的形成與發(fā)展離不開人們的活動。不同的人，由于其文化水平、閱歷、工作性質(zhì)與所處地位的不同，其在文化形成與發(fā)展中的作用也不同。知識分子特別是知識精英通過其有意識的文化創(chuàng)造活動，推動文化的發(fā)展。比如儒家思想的形成與發(fā)展離不開孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人的創(chuàng)造創(chuàng)新活動。普通民眾在其社會生產(chǎn)生活實踐中通過對社會發(fā)展變化的不自覺反映，推動著民間文化的發(fā)展，如婚俗等民間習俗的發(fā)展變遷。傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者和現(xiàn)代社會的管理者通過其所掌握的文化資源，引導、推動、調(diào)整、規(guī)范著人們的文化創(chuàng)造活動。另一方面，文化的傳承離不開人。從文化典籍到民間文化，人們通過有形或無形的文化載體，以不同的教育形式推動著文化特別是精神文化得以一代又一代地傳承下來并發(fā)揚光大。

正是由于文化隨著社會的發(fā)展而不斷變化，所以中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應結(jié)合變化的社會；由于文化是“變”與“不變”的結(jié)合，是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，所以在文化創(chuàng)造創(chuàng)新過程中應以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎。由于人是文化傳承創(chuàng)造發(fā)展的主體，所以在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中關鍵是人，應做好人的工作。

三、實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑

從中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵以及文化發(fā)展特點來看，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關鍵環(huán)節(jié)是以文化人，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化教育人，幫助人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化轉(zhuǎn)化為自我認知，并落實到社會生產(chǎn)生活實踐中。這一過程包括對傳統(tǒng)文化的闡釋與闡發(fā)、傳統(tǒng)文化的教育與宣傳以及對以文化人過程的監(jiān)督與保障三個環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)雖各有側(cè)重，但相互聯(lián)系、相互配合構(gòu)成了“三位一體”的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程。

闡釋與闡發(fā)。這是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎環(huán)節(jié)，是解決以什么樣的“文”去化人的問題。當前，人們學習了解傳統(tǒng)文化的途徑主要是通過被保留下來的文本、文物古跡、行為儀式等可視文化，而要使人們真正了解并理解蘊含在這些可視文化中的傳統(tǒng)文化精神，需要對其進行闡明、解釋，并挖掘蘊含在其中的當代意義。一方面，這是由文化的特點所決定的。文化是歷史的、具體的、發(fā)展的，是一定社會經(jīng)濟政治的產(chǎn)物，每一時代的文化都有其獨特的內(nèi)容和特點，雖具有不斷進步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源總是可以從經(jīng)濟的范疇中去尋找，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第591頁。，要結(jié)合具體文化形成的歷史背景解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化形成于傳統(tǒng)社會，是傳統(tǒng)社會經(jīng)濟、政治的反映。只有將傳統(tǒng)文化放在其具體的歷史環(huán)境中才能更好的解讀其精神實質(zhì)。同時，文化由內(nèi)容與形式構(gòu)成，文化內(nèi)容與表現(xiàn)形式存在多樣關系。相同的內(nèi)容會有相同的或不同的表現(xiàn)形式，而不同的內(nèi)容也會出現(xiàn)相同的或不同的表現(xiàn)形式。另一方面，這是由文化主體的特點所決定的。由于受教育水平和教育內(nèi)容的差異等個人因素的影響，人們對傳統(tǒng)文化的認識與理解會有所差異。比如對于同一表現(xiàn)形式的文化，不同的人理解可能不同。以文本為例，對于大多數(shù)人來說，人們對文言文的理解、掌握程度不高，而一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本的表達方式主要是文言文的形式，這在一定程度上給人們理解把握傳統(tǒng)文化增加了一定的難度。正因為如此，由專業(yè)人士對傳統(tǒng)文化進行闡釋與闡發(fā)，有助于人們更好地學習理解掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。闡釋指的是對傳統(tǒng)文化的闡明與解釋。闡發(fā)指的是對傳統(tǒng)文化的闡明、發(fā)揮。闡發(fā)與闡釋具有一定的相似之處，也有不同，闡釋重在解釋，而闡發(fā)重在發(fā)揮。文化具有歷史性與時代性的特點，不同時代的文化總會帶有該時代的特點。形成于古代社會的傳統(tǒng)文化總會或多或少帶有古代社會的特點，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要在傳統(tǒng)文化原有之義基礎上，通過闡發(fā)賦予其當代意義，并以具有當代意義與價值的文化教育人民群眾，通過人民群眾的實踐活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代價值。

宣傳與教育。這是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中心環(huán)節(jié)，是解決怎樣以文化人的問題。通過宣傳與教育，幫助文化主體了解掌握一定的傳統(tǒng)文化知識。引導促使文化主體了解掌握中華傳統(tǒng)文化要解決好三個方面問題：為什么要學習了解掌握傳統(tǒng)文化？學習了解掌握什么樣的傳統(tǒng)文化？怎樣學習了解掌握傳統(tǒng)文化？這是因為自近代以來，人們對傳統(tǒng)文化的認識與態(tài)度較前有了很大的不同。在對傳統(tǒng)文化認識方面，隨著社會經(jīng)濟政治的變化以及外來文化的沖擊，出現(xiàn)了質(zhì)疑甚至否定傳統(tǒng)文化當代價值的傾向及觀點。同時，隨著近代以來教育內(nèi)容和體制的調(diào)整與改變，以及自然科學與哲學社會科學在推動生產(chǎn)力發(fā)展中地位與作用的不同，也在一定程度上影響了人們對哲學社會科學特別是傳統(tǒng)文化的認識。大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化的學習動力不足，傳統(tǒng)文化知識儲備并不充分，對傳統(tǒng)文化的認識僅僅停留在表面。通過宣傳與教育，可以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的認識，從而有助于形成正確的傳統(tǒng)文化觀，并將其對傳統(tǒng)文化的認知轉(zhuǎn)化為自覺行為。一是加強傳統(tǒng)文化教育。教育方式多種多樣，可以通過構(gòu)建多層次全方位的教育方式體系來加強對人民群眾的傳統(tǒng)文化教育。如從教育功能的呈現(xiàn)形式方面看有顯性教育與隱性教育。顯性教育主要是教育者有意識的教育活動，如當前學校教育中開展的對學生的傳統(tǒng)文化教育。隱性教育主要是指利用環(huán)境等因素使受教育者潛移默化受到的教育，如家風家教對人們的影響。顯性教育與隱性教育各有特點，可以通過顯性教育與隱性教育的相互配合，以實現(xiàn)對人們的傳統(tǒng)文化教育。再如從教育主體來看，教育可分為他者教育與自我教育兩種。他者教育主要是指除受教育者自身之外的教育者對受教育者的教育，自我教育指的是受教育者的自我學習。在傳統(tǒng)文化教育過程中可以發(fā)揮不同教育者的功能，實現(xiàn)他者教育與自我教育的相互配合。二是加強傳統(tǒng)文化宣傳，構(gòu)建學習傳統(tǒng)文化的良好氛圍。良好的傳統(tǒng)文化氛圍，有助于使人潛移默化地受到傳統(tǒng)文化教育，從而有助于人們形成正確的傳統(tǒng)文化觀。為此要注重構(gòu)建全方位的傳統(tǒng)文化氛圍，以傳統(tǒng)宣傳媒介與新興宣傳媒介的共同作用，形成線上線下的相互配合；以政府、社會組織和個人的不同作用，形成家內(nèi)家外的相互配合；以文化理論、文化內(nèi)容與文化實踐的不同宣傳內(nèi)容，形成理論實踐的相互結(jié)合。三是加強傳統(tǒng)文化宣傳與教育的相互配合。宣傳與教育是以文化人的不同方式，二者既有相同之處也各有側(cè)重。宣傳既是對人們進行教育的一種方式，又突破了傳統(tǒng)教育方式的范疇，其更注重對人們潛移默化的影響，是使人們在不知不覺中接受教育。

監(jiān)督與保障。這是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)，主要是解決如何提高以文化人的實效性問題。監(jiān)督貫穿于以文化人的全過程，這是因為實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是為了發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，推動中國特色社會主義建設。首先要堅持馬克思主義理論指導。堅持馬克思主義理論的指導地位，有助于保證文化建設的社會主義方向，有助于保證傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是為社會主義建設服務的目的。堅持馬克思主義理論指導，就是要用馬克思主義的立場、觀點與方法對待傳統(tǒng)文化，在以文化人的過程中推動傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚與發(fā)展。其次要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人。文化的歷史性特點決定了文化內(nèi)容有精華與糟粕之分。精華指的是適應并能夠促進社會發(fā)展的文化，糟粕指的是阻礙社會發(fā)展的文化。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會發(fā)展中的作用，所以要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過區(qū)分、選擇，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人。最后要注重以文化人中“化”的實現(xiàn)。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，其落腳點在于人民群眾的社會實踐。加強對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程的監(jiān)督是保證轉(zhuǎn)化正確方向、確保傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進文化作用落實的重要保證。同時，要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還需要一定條件，如理論、政策、法律、物質(zhì)等方面的指導與配合，以保障轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)。理論是行動的先導，加強傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相關內(nèi)容的研究，既有助于人們加深對傳統(tǒng)文化的理解與認識，也有助于以理論指導實踐，推動文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化工作的進行，提高其實效性。相對于普通民眾，黨和政府更能夠準確把握國內(nèi)外形勢，從宏觀上確定文化建設的相關問題，其通過制定實施相關政策引導、推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家文化建設及其相關建設中的作用。相關傳統(tǒng)文化法律的制定與實施，能夠以國家強制力規(guī)范人們的行為，從而更有利于避免傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化過程中的不當行為，以促使傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化符合中國特色社會主義文化建設的要求。社會經(jīng)濟的發(fā)展與人民群眾經(jīng)濟生活水平的提高，在增強了人們對精神文化需求的同時，也為人們追求較高的精神文化生活提供了物質(zhì)保障。

中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，目標是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，關鍵是以文化人。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做好闡釋闡發(fā)工作，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化教育人，提高人們的文化素養(yǎng)，并使其成為人們行動的思想動力，發(fā)揮其在推動中國特色社會主義建設中的作用。

[責任編輯:一 農(nóng)]

* [基金項目]本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(項目編號：11JZD003)、山東省社科規(guī)劃重點項目“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國主流意識形態(tài)建設問題研究”(項目編號：15BZBJ06)、山東省高校人文社會科學研究計劃項目(思想政治教育專題研究)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育路徑研究”(項目編號：J16ZD16)的階段性成果。

鞠忠美，女，山東大學馬克思主義學院博士生，齊魯師范學院馬克思主義學院副教授，研究方向為馬克思主義中國化。

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1002-3909(2017)04-0155-06