《道德經(jīng)》俄譯版譯者
——小西增太郎

張春芳

（河北師范大學外國語學院，河北石家莊 050024）

在俄羅斯的漢學研究中，作為中國哲學經(jīng)典的《道德經(jīng)》廣受關注，在“諸子百家”中在俄國和蘇聯(lián)時代受重視程度最大，投入翻譯和研究的力量最多。

早在帝俄時期就出現(xiàn)了“研究中國道教思想”的沙皇圣諭，由出使中國的使團司祭西維洛夫于 1823年（未出版）完成《道德經(jīng)》最早的俄譯本。這位漢學家依照自己的理解為每章加注標題，1915年扎莫塔依洛以《丹尼爾（西維洛夫）檔案資料中未公布的＜道德經(jīng)＞譯文》發(fā)表。

1894年，丹?科尼西教授翻譯的《道德經(jīng)》刊登在《哲學與心理問題》雜志上。這一譯本引起俄羅斯廣泛關注，因為它的校對是列夫?托爾斯泰及其發(fā)表的理論性文章《論老子學說的本質(zhì)》。蘇聯(lián)時期，蘇籍華人楊興順與 1950年發(fā)表了按照馬克思主義原理加以闡釋的譯本，成為蘇聯(lián)時期最常用的譯本；當代譯本中有蘇霍魯科夫、古夫申諾夫的詩體譯本，其中有俄羅斯僑民詩人夏云清的俄譯本，其水準最高，被俄羅斯?jié)h學界公認為唯一保留了原作詩歌韻味的譯本，譯本不僅理解到位，翻譯精準，而且再現(xiàn)了原作的文學性。盡管俄譯本眾多，但風格迥異，或拘泥于原文，逐字逐句的翻譯，或附加詳盡的注釋散發(fā)出較強的學術(shù)氣息，如謝緬年科版、盧基陽版、馬良文版、薩夫魯辛版；或秉承圣彼得堡學院風格，采取忠實原文本翻譯加以注釋和研究相結(jié)合的譯本，如陶奇夫版；或聯(lián)想和個人解讀發(fā)揮色彩濃郁的譯本，如維諾格羅斯基版；以上這些譯本雖各有千秋，但都建立在翻譯基礎上對《道德經(jīng)》進行解讀和研究的嘗試，多伴有研究文章出版，或以譯作為附錄。但是，其中只有兩個是從漢語直接翻譯的版本，蘇籍華人楊興順譯本和日本京都大學教授丹·科尼西（小西增太郎）譯本。后者是由漢語編譯、列夫·托爾斯泰校對的譯本影響深遠，同時也得益于托爾斯泰的大力推介而引發(fā)對《道德經(jīng)》的關注和研究。

小西增太郎，又名丹尼爾?科尼西，日本人，1861年4月4日出生在岡山縣,父親是個藥店職員。四歲開始跟隨教書法的奶奶習字，所用書法字帖名為《老子道德思想錄》。成年后的小西經(jīng)常對友人說：“奶奶的字是我見過的、寫得最好的字?！?歲時，他到野崎武吉郎家族的內(nèi)海鹽場做童工（今天的日本內(nèi)海鹽業(yè)株式會社-編者注）。因為寫得一手好字，他很快就成為了一名小文書。在一個偶然的機會，小西認識了一位日本東正教教會使團的修士。1879年，小西皈依了東正教并接受了洗禮，取教名：丹尼爾?彼得洛維奇。因為與東正教結(jié)緣，他到東京進行短期的俄語學習，之后，和野崎武吉郎被送到基輔宗教學校進修，野崎武吉郎資助了他的學習生活，他專攻了神學史。此時，他不喜歡俄國和俄羅斯人，他認為，俄羅斯民族是缺少修養(yǎng)、酗酒且臭氣熏天的低等落后民族，有著大日本帝國公民的盲目自傲心理。5年后，他考進了莫斯科大學歷史宗教哲學系。在此期間，因為對俄羅斯宗教哲學思想的不斷了解和深入，1892年，他萌生了把中國哲學經(jīng)典《道德經(jīng)》譯成俄語的想法。他的導師是尼古拉?雅克夫列維奇·格羅特--俄國唯心主義哲學家，莫斯科大學教授，莫斯科心理學學會會長，同時也是《哲學和心理學問題》雜志的創(chuàng)辦人和編輯。他注意到了自己這個日本學生的想法，因為他的友人列夫·托爾斯泰正癡迷于《道德經(jīng)》，他決定介紹二人認識。

1892年11月 ，在一個周六的晚上，格羅特把小西增太郎引薦給了列夫·托爾斯泰。這是小西第一次見到托翁，也是他們友誼的開始。這一年托爾斯泰68歲，小西26歲。小西增太郎沒想到，他會在雅斯那亞波良納莊園一直待到了次年的三月。這一年是托爾斯泰自1876年以來對東方哲學、尤其是老子的哲學思想興趣最濃厚的一年，之前，他曾擬和助手波波夫翻譯《道德經(jīng)》，未果；后又綜合了德、法、英譯本再次嘗試翻譯，也未能實現(xiàn)。小西增太郎是托翁遇到的第一個既懂漢語又懂俄語的學者，也首次讓老人感受到了漢語的神秘、精煉和智慧。得知小西的翻譯意向之后，托翁毛遂自薦為小西的《道德經(jīng)》俄譯本做校對。小西給他的每一段俄譯文，都被他拿來和德、法、英譯本做對比，認真仔細地閱讀、修改。歷經(jīng)三個月，終于，在1894年他們的《道德經(jīng)》俄譯本問世了，發(fā)表在格羅特的《哲學和心理學問題》第三期。此次合作也推動了托爾斯泰對《道德經(jīng)》翻譯工作（節(jié)譯）的進展。1910年，托爾斯泰的譯作出版，名為《列·尼·托爾斯泰選編，中國圣人老子格言》，并附有兩篇論文，其中一篇是托爾斯泰本人撰寫的《論老子學說的本質(zhì)》。在這個譯本中，可以看到托翁對老子哲學思想的托式詮釋，可以看到他對老子學說的崇敬。

1896年的夏天，日本著名的作家、記者、右翼思想家德富蘇峰（本名德富豬太郎）通過小西的推薦拜謁了托翁。還沒有資料說明德富蘇峰具體拜訪托翁的原因，但是，在基督徒德富蘇峰要返回日本前夕，托翁委托他轉(zhuǎn)交小西增太郎一本俄語版《圣經(jīng)》。這本《圣經(jīng)》的很多書頁上寫滿了作家為他的日本友人專門做的標注。這本《圣經(jīng)》不僅成了小西的每日必讀，而且一直陪伴他到人生最后時刻。

1909年，小西和已經(jīng)開始接手經(jīng)營家族鹽業(yè)企業(yè)的野崎武吉郎第二次拜訪了托翁的莊園。在太田健一撰寫的《小西增太郎-托爾斯泰-野崎武吉郎-友誼的軌跡》（2003年，東京）一書中寫道：“偉大的作家（指列夫.托爾斯泰）非常喜歡的年輕人有兩位，一位是法國人羅曼·羅蘭；一位托翁最愛的日本人--小西增太郎?！庇纱丝梢?，在日本小西增太郎已經(jīng)成為了和俄羅斯聯(lián)系的橋梁。小西也在自己新書的《譯者序言》中詳細講述了他和托翁之間的相識、合作和托翁為他的《道德經(jīng)》譯本自動請纓的熱情、他們合作譯本的發(fā)表。

在和作家合作之前，小西在俄國就已經(jīng)出版了幾篇有關中國哲學家老子的文章，也是因此才會有了之后的見面和會談。著名托爾斯泰研究專家亞·約·席福曼也寫到：“他們（指列托爾斯泰和小西增太郎）都是講求效率的人，是擅采納、虛心并修養(yǎng)極高的、知識淵博的學者，小西展示給托翁的是東方充滿智慧的思想、中國和日本文化的交融，這一切為托翁研究東方、了解東方、尤其是中國哲學思想給予了無價的幫助……在三個月的共同工作和生活中，托翁曾經(jīng)試圖說服年輕的日本友人認清官方教會的欺騙和學說的虛偽性……”但是，接受了東正教學說并隨時準備為其獻身的年輕人極力地維護自己的信仰，并和托翁就此進行了激烈的辯論。四年后，回到日本的小西在眾多事實面前，最終對官方東正教思想產(chǎn)生了極度失望的情緒。他在給托翁的信中坦白了自己的失望和沮喪。作家在回信中稱贊了年輕友人的“洞察力”，肯定了他的成長并為之喜悅。

小西以翻譯《克里采奏鳴曲》來向作家致敬，并列出了一系列的托翁作品，準備將其譯成日語。1896年9月30日，托爾斯泰給他的信中寫道：“我總是無法理解，也感到不可思議，像日本這樣充滿智慧而不迷信的民族是如何接受、信奉所有不合理的宗教信條的，這些不合理的信條是基督教的核心，無論是天主教，還是東正教、路德新教都以它為核心……”

小西回到日本后曾經(jīng)在兩所大學任教：東京帝國大學和京都私立大學，同時，他還成為了托爾斯泰文學作品和思想推介的日本知名學者，他為托翁作品在日本的推廣做了大量講座并撰文宣傳，翻譯了《克里采奏鳴曲》和《地主和農(nóng)民》。1910年11月，小西作為友人參加了作家的葬禮，成為了參加作家葬禮的唯一的日本人。同年，他翻譯了作家送給他的《圣經(jīng)》。

在1913年的一天，小西收到了寄自俄國的一個包裹，一周后收到了第二個。包裹里是幾十本薄薄的黃色封皮的《老子》俄譯單行本，這也是在托翁去世三年后出版的紀念單行本，名為《老子·道德經(jīng)或道德之書》，由列·尼·托爾斯泰編，京都大學教授丹·彼·科尼西譯自中文，謝·尼·杜雷林增補注釋。小西把這些珍貴的譯本都送了出去，其中一本迄今仍保留在京都大學圖書館，這個單行本也一度被小西作為在京都私立大學的俄語教科書使用。用過這本教科書的大學生中有日本著名作家高倉輝（1891-1986）（其在1951年描寫農(nóng)民生活的《豬之歌》在1953年被翻譯成俄文在蘇聯(lián)發(fā)表），他寫過有關小西增太郎教授的回憶文章；日本社會活動家近衛(wèi)文磨（1898-1945）在其政治生涯和人生的最后幾年一直和小西交好。1939年，日本主張侵華的近衛(wèi)內(nèi)閣重組期間，擔任外交部負責人的近衛(wèi)文磨曾計劃到莫斯科會見斯大林，并準備邀請小西做自己的秘密使者和翻譯，未果。小西在京都私立大學擔任了神學系圣經(jīng)地理學和俄語課程，但是，在每一個適當?shù)臅r機他總在講述托翁的作品，希望更多的大學生去閱讀、了解托爾斯泰的作品和思想，他把大學的講臺當成了介紹托翁作品和思想的平臺。極大的促進了托爾斯泰在日本社會的知名度，也開啟了日本文化界對俄羅斯文學作品的關注。

1914年，小西增太郎突然離開了高校。很多資料證明，他的離開與他的兒子小西裕次郎參加了大學生反戰(zhàn)活動而被開除有關，小西裕次郎后來也成為了托爾斯泰思想的崇拜者，曾把托翁作品翻譯成尼泊爾語，并在托翁的女兒亞歷山德拉?托爾斯塔雅在尼泊爾游歷期間充當翻譯。1916年，小西一家移居到了海參崴北京大街37號，曾擔任了日本明治貿(mào)易公司的顧問，為其他幾個在海參崴的日本公司工作，同時，他在海參崴依然常常為這里的日本人做有關托翁的報告，把托翁介紹到日本成為了他終身的責任和事業(yè)。

1929年，亞歷山德拉·托爾斯塔雅和秘書奧莉雅·赫利斯安諾維奇經(jīng)由海參崴去日本。在去往日本的途中，托爾斯塔雅一直在感受父親的話，“在旅行途中要盡可能多得欣賞沿途的美景，當你欣賞美景疲倦的時候，另一半旅途就去思考路那頭的那些人，你就不會再感覺到寂寞了?！比绻f在日本有人會等待她，那么就非小西增太郎莫屬了。小西也為了迎接自己俄羅斯朋友的女兒，在距東京不遠的荻洼市（今東京市杉並區(qū)）為托爾斯塔雅造了一棟俄式風格的房子。托爾斯塔雅在日本期間就在住在這棟房子里。這棟房子一直到上世紀80年代都保留在小西裕次郎名下。

1936年，已經(jīng)到了美國的托爾斯塔雅為小西的新書問世寄來了熱情洋溢的賀信。這封賀信發(fā)自1936年8月16日，在信中她談到了父親和小西在翻譯《老子》工作中的愉快合作。1937年，一位日本人給托爾斯塔雅寫信說，“在小西君和伊萬君（指伊萬·阿基莫維奇·謝奴瑪，東京神學委員會首領導--編者注）的促進下，日本成立了資助托爾斯泰女兒聯(lián)合會?！边@一切可以看作是小西推廣托爾斯泰作品和思想的一個結(jié)果。

小西增太郎多次給在美國的托爾斯塔雅匯款，資助她在美國的生活和工作。在獲悉小西曾太郎猝然離世后一個月（1940年10月10日離世），她再次收到了小西的匯款，最后一筆匯款，和一塊金表，一個小西生前從未離身的金表，這是小西增太郎留給托爾斯塔雅最后的紀念。也是對自己終生的良師益友托爾斯泰的致敬。

小西增太郎，教名丹尼爾·彼得羅維奇·科尼西，為托爾斯泰的作品在日本的推廣和普及做出了極大的貢獻，奠定了日本對托翁作品和思想研究的基礎。在1996年12月15日，日本成立了托爾斯泰作品研究會。協(xié)會成立的目的主要有兩點。1，開發(fā)與托爾斯泰相關的研究資料并普及相關的研究成果；2，通過對托爾斯泰教育哲學的相關研究，改善當今教育中出現(xiàn)的不足和問題。主要涉及托爾斯泰的教育觀以及對后世的影響和托爾斯泰主張和平的觀念。在第九次總會上，有一位東京外國語大學的教師中本信幸撰寫了論文，名為《托爾斯泰與老子——思想范疇轉(zhuǎn)變的嘗試》。所有這一切都是小西增太郎努力的目的和結(jié)果。

[1]閆國棟,俄羅斯?jié)h學三百年 北京:學苑出版社，2007年.

[2]蔡鴻生，俄羅斯館紀事 廣州:廣東人民出版社，1994年.

[3]Васильев В П Религия Востока: конфуцианство,буддизм и даосизм. СПб.1873.