中國傳統(tǒng)婚姻觀之“門當(dāng)戶對”

高學(xué)麗

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

【辨風(fēng)正俗】

中國傳統(tǒng)婚姻觀之“門當(dāng)戶對”

高學(xué)麗

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

婚姻是組建家庭的前提。日常生活中，我們每個人都會按照一種模式或標(biāo)準(zhǔn)去尋求生活中的另一半。婚姻中存在的“門當(dāng)戶對”觀念，是從先秦時期出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)社會、人們在擇偶過程中選擇配偶、締結(jié)婚姻的一種度量規(guī)則，是一種擇偶觀和婚姻觀。婚姻中出現(xiàn)的“門當(dāng)戶對”的觀念，已經(jīng)作為一種價值觀滲透到人們的思想中，成為古代婚姻選擇的一種心態(tài)。文章主要從三個方面入手，首先闡述了“門當(dāng)戶對”觀念的由來；其次，這種觀念在中國傳統(tǒng)社會中的演變過程；最后，從政治統(tǒng)治、經(jīng)濟發(fā)展、宗法觀念三個方面對“門當(dāng)戶對”觀念得以發(fā)展并延續(xù)進行了原因分析。通過以上內(nèi)容的闡釋，讓我們對傳統(tǒng)婚姻觀熟識的同時，以便于對當(dāng)時社會的認識。

門當(dāng)戶對；婚姻觀念；傳統(tǒng)社會

人類社會是以種群出現(xiàn)并得以生存的，人類的不斷延續(xù)就得益于種群的發(fā)展，其中作為基本組成單位的家庭起著尤為重要的作用。而家庭組建的重要前提就是婚姻。從人類出現(xiàn)之際，原始人就以群婚來繁衍生息，隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展及完善，逐步過渡到對偶婚，以至于封建社會初期出現(xiàn)了所謂“門當(dāng)戶對”的婚姻。可以說“門當(dāng)戶對”婚姻觀的出現(xiàn)和存在，具有濃厚的禮制氣息和封建特色，是一種獨特的文化現(xiàn)象。

“婚姻”一詞出現(xiàn)較早。“婚”，在《禮記·昏義》中寫作“昏”，原文寫為昬。根據(jù)古代典籍中的相關(guān)記載，我們發(fā)現(xiàn)古代婚禮的親迎是選擇在黃昏時刻進行的，此時夕陽西下，月上柳梢，因此寓意為“陽往陰來”，后加上“女”字偏旁寫作婚。“姻”，在《說文解字》中解釋為：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻”；在《辭海》《辭源》中可以看出代表“席子”，進一步闡釋為“憑借、依靠”，也就是指女方嫁到夫家之后，就有了依靠。《禮記·昏義》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”因此我們可以了解到“婚姻”就是通常所說的男女婚嫁，其在社會生活中扮演著重要的角色，因此許多人稱作是“婚姻大事”，其中我們不難發(fā)現(xiàn)古代婚姻中所具備的“門當(dāng)戶對”的意味。

一、所謂“門當(dāng)戶對”

中國傳統(tǒng)的婚姻中講究門當(dāng)戶對，這也被定為男女婚配最基本的準(zhǔn)則。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“門當(dāng)戶對”被解釋為:“男女雙方家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況相當(dāng)，結(jié)親很適合。”實際上“門當(dāng)”與“戶對”本意是為中國古代民居建筑中門建構(gòu)中的兩個重要的部位——“門檔”和“戶旦”。

“門檔”原意是指門頂部騎跨在左右兩根木柱上的橫木，“戶旦”是指門框兩邊的立柱。隨著社會發(fā)展，“門檔”轉(zhuǎn)變成為官員和富足人家院落門前左右兩側(cè)相對而置的一對精雕細刻的石鼓或石墩，“戶旦”則成為置于門楣上火門楣兩端的磚雕或木雕，因其長度在一尺左右，且與地面平行，與門楣垂直，由于它位于門檔之上，且通常取雙數(shù)，或兩尊，或四尊，因而名為“戶對”。“門當(dāng)戶對”是作為婚姻的一種形式出現(xiàn)的，提倡婚姻男女雙方應(yīng)當(dāng)以各自家庭的社會地位和經(jīng)濟條件為標(biāo)準(zhǔn)，也就是通常所說的“木門對木門，柴門對柴門”，由此可以看出婚姻在古代衡量的主要依據(jù)是男女雙方的家庭地位和經(jīng)濟條件。

“門當(dāng)戶對”的婚姻，最早出現(xiàn)在西周時期。西周王室出于保證統(tǒng)治階級血統(tǒng)的“高貴”，因此對通婚的范圍作了嚴(yán)格的限制，如天子家族只能與諸侯國的王族通婚，諸侯國王族的婚姻也只能在不同姓的諸侯王族中間進行。而諸侯國與諸侯國之間，還有大小之分，小國一般是不能與大國配婚的[1]。封建社會的婚姻更多看中雙方家庭經(jīng)濟實力和社會地位，目的是阻止出身下層人通過婚姻實現(xiàn)向上層社會的流動，以保證統(tǒng)治階級自身血統(tǒng)的高貴性和純粹性，而同階層的人也能夠通過聯(lián)姻達到鞏固家族的世襲統(tǒng)治和擴大自己勢力范圍的目的。

二、“門當(dāng)戶對”觀的演變

“門當(dāng)戶對”的出現(xiàn)，正是古代門第觀念發(fā)展的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)社會當(dāng)中，隨著經(jīng)濟實力的發(fā)展，權(quán)利階層不斷發(fā)展壯大，進而門第觀念不斷滲入在婚姻中。唐長孺針對古代的門第婚姻有著深刻的認識：“當(dāng)時社會中門第的高卑，婚姻是一項重要的標(biāo)準(zhǔn)。”縱觀歷代王朝，門第婚姻現(xiàn)象的不斷演變，有著漫長的發(fā)展過程。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會中對待婚姻的標(biāo)準(zhǔn)是“門當(dāng)戶對”。該觀念的出現(xiàn)，正是在禮制初建的西周，提倡序尊卑、別貴賤。出于維護統(tǒng)治階層的需要，西周時嚴(yán)格限制通婚范圍，除大小宗之間外，禁止貴族與平民通婚。史料記載，自周公創(chuàng)建“禮”之后，社會制度得以不斷完備，將“婚禮”提高到“理之本也”的高度，進而建立了比較完整的婚姻制度。

秦朝時，“良賤不婚”已為禮制所允許，即嚴(yán)禁有錢有勢的人和無錢無權(quán)的人通婚，因此，嚴(yán)禁良賤通婚是周秦以來歷代在婚姻條件上奉行的一條準(zhǔn)則。漢代，大力提倡和維護封建倫理關(guān)系，婚姻講究等級門閥之風(fēng)愈盛。魏晉南北朝時期，法律明確嚴(yán)禁貴族和平民結(jié)婚。東漢時期思想家王充主張在婚姻關(guān)系中貫徹“門當(dāng)戶對”的等級性原則，提出如果兩人地位不同但最終締結(jié)婚姻，不是有“立死”的變故，就是要出現(xiàn)“予亡之禍”。同時，漢代等級婚姻和門閥婚也開始盛行，其特點是婚姻雙方十分看重對方是否有與自己相近的經(jīng)濟地位，特別是有與自己相近的政治和社會地位[2]。兩晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴(yán)，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。從北魏起，良賤禁婚由禮制上的約束上升為國家法律的公開禁止，自此以后賤民與良民通婚被視為犯罪行為。

自唐以后，良賤禁婚的法令更加完備，目的是維護封建尊卑的等級制度。宋承唐制，對良賤違法通婚所生子女的處理做了更加嚴(yán)格的規(guī)定，理學(xué)家們也從思想倫理角度遙相呼應(yīng)，大呼：“不可不可大不可！”元明清各朝也竭力維護良賤禁婚的制度，并規(guī)定了更為嚴(yán)格的懲處辦法。

三、“門當(dāng)戶對”觀的成因

“門當(dāng)戶對”是中國傳統(tǒng)社會中形成的一種特殊的婚姻觀，伴隨著社會發(fā)展而得以延續(xù)。作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)及形成有著多重原因。

(一)政治統(tǒng)治

維護政權(quán)，加強統(tǒng)治，是權(quán)利階層不變的政策。而作為其中重要組成部分的婚姻，更是其不可缺少的一部分。自其形成之初，便一直伴隨社會的發(fā)展而得以延續(xù)。“婚禮是政治結(jié)盟的一種有效形式。”[3]在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，以政治利益為目的的婚姻往往能夠影響統(tǒng)治階層的發(fā)展，可謂“牽一發(fā)而動全身”。因此以家族利益為出發(fā)點，成為家族成員在選擇婚姻時要考慮的重要組成部分。

先秦時期，西周王室與諸侯、諸侯與諸侯之間多通過聯(lián)姻鞏固和擴大其權(quán)勢。如春秋時期的周、齊之間，秦、晉之間等，均世代通婚；三國時期，豪強大族之間聯(lián)姻(政治軍事)，如東吳孫堅為了取得江南大族的支持便將兄長的兩個女兒分別嫁給了當(dāng)?shù)孛T望族的顧、陸兩家；這些無一不是政治上的勾結(jié)行為。同時，受到封建等級制度和小農(nóng)意識的影響，廣大下層人民只能在同階層里尋找配偶，追求一種平穩(wěn)的生活，無力也不愿攀附權(quán)貴。

事實上，中國社會的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系完全是以家庭、家族的利益為準(zhǔn)，從而存在各種限制與禁忌，講究門第與血統(tǒng)。統(tǒng)治階級總是把婚姻家庭制度作為實現(xiàn)政治目地、維護政治制度的手段，世族與寒門之間在婚姻上禁止互通，甚至這些禁忌與限制也往往貫穿在社會階層和社會地位的同類原則，即要求婚姻男女的家庭門當(dāng)戶對。

婚姻觀念中階級和社會地位的諸多限制，正是為等級森嚴(yán)的封建政治制度服務(wù)的，把婚姻目地說成是“合二姓之好”，正是把婚姻作為兩姓兩家互相合作的政治手段，借以擴大彼此勢力。社會地位相近的二姓之間的聯(lián)姻，可以借此友好相處，互相支持和依靠。[4]

(二)經(jīng)濟發(fā)展

“經(jīng)濟地位不同的家庭之間是難以締結(jié)婚姻關(guān)系的。”[5]婚姻雙方在經(jīng)濟條件、物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會背景條件相同或差別不大的情況下，這種婚姻容易演變成和睦長久的婚姻。因為雙方所處經(jīng)濟地位是平等的，其社會背景和關(guān)系也基本平衡，建立在此基礎(chǔ)上的婚姻關(guān)系也就能長久且良好地維持下去。

古代封建社會的專制體制下，社會分層很明顯，這種婚姻上的門當(dāng)戶對表現(xiàn)得更為突出。之所以稱專制王朝，其實就是指在社會資源的分配上，由貴族階級、上流社會來支配，資源的分配權(quán)構(gòu)成權(quán)力的基礎(chǔ)。上層社會的階級，在考慮兒女的婚姻大事上，不可避免地要考慮到財富分配這個問題，女子嫁到男方，存在著嚴(yán)重的家族資源繼承權(quán)問題，尤其是富家子女。因此經(jīng)濟地位不同，會成為阻礙男女婚姻的重大因素。

(三)宗法觀念

統(tǒng)治階級為維護本階級利益,用法律形式確認適合統(tǒng)治需要的婚姻制度,限制取締不利于統(tǒng)治的婚姻關(guān)系。奴隸社會是禮治社會,實行宗法制度,確認了以“三綱五常”為核心的禮制規(guī)范,并要求“父為子綱”“夫為妻綱”。封建統(tǒng)治者開始公布法律,有了“戶律”“婚姻”之類的法律來約束婚姻關(guān)系,但宗法觀念仍然沿襲。統(tǒng)治階級以宗法觀念為指導(dǎo)思想,把婚姻與國家聯(lián)系在一起,用婚姻的形式統(tǒng)治人、約束人。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如之何，匪媒不得。”《禮記·坊記》說，“男女無媒不交。”由此不難看出，傳統(tǒng)婚姻都是沒有媒人不能成的婚姻。婚姻的締結(jié)完全父母之命，媒妁之言，婚姻當(dāng)事人在自己的婚姻大事上沒有決定權(quán)，婚姻的締結(jié)重視家庭的地位、財富、名聲，無視個人的意愿和感情，締結(jié)婚姻關(guān)系的行為更像是兩個家庭之間進行的一項交易。

四、余論

婚姻，是人類生存與生活的重要構(gòu)成；婚姻觀，是婚姻發(fā)展過程中所形成的觀念。以“門當(dāng)戶對”為主體的婚姻觀，無疑會成為中國傳統(tǒng)社會婚姻觀中的代表。其在歷史長河中存在之久、影響之深、覆蓋之廣，可以說是印證朝代發(fā)展的一面鏡子。

“門當(dāng)戶對”在中國古代封建社會婚姻里扮演著重要的角色。一方面，我們不難理解它主要是依托于封建道德倫理和禮法，附屬于封建體制，青年男女并沒有追求婚姻自由的權(quán)利；另一方面，它在一定程度上對階層的鞏固起到了作用。我們可以從這一制度中窺探古代風(fēng)俗習(xí)慣、價值取向和行為模式。通過歷史的反思，可以讓我們從現(xiàn)在中國特有的婚姻現(xiàn)象中找到歷史的痕跡。

[1][3]鮑宗毫.婚俗與中國傳統(tǒng)文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.98.101.

[2][4]顧鑒塘，顧鳴塘.中國歷代婚姻與家庭[M].北京:商務(wù)印書館,1996.88-89.23.

[5]韓高年.禮俗儀式與先秦詩歌演變[M].北京:中華書局,2006.284.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

C913.1

A

1673-7725(2017)07-0039-03

2017-05-31

高學(xué)麗(1990-)，女，寧夏銀川人，主要從事社會發(fā)展與文化變遷研究。