敦煌唐代西方凈土變功能性探析

郭子睿

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

【文史論苑】

敦煌唐代西方凈土變功能性探析

郭子睿

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

唐代盛行西方凈土信仰，西方凈土變亦是敦煌石窟流行的造像題材之一。筆者從文本與圖像的結(jié)合、圖像組合與佛教義理的結(jié)合這兩個角度入手，解析敦煌唐代西方凈土變的功能，認(rèn)為其具有追福孝親、觀像禮懺、表達(dá)佛教“十方三世”時(shí)空觀三個重要的功能。

敦煌；唐代西方凈土變；功能性

唐代以后，隨著西方凈土信仰的盛行，敦煌石窟的西方凈土變數(shù)量大幅增加。西方凈土變包括三種經(jīng)變——無量壽經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變和阿彌陀經(jīng)變，分別依據(jù)《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》繪制而成。三種經(jīng)變各有特點(diǎn)，但其核心都在于著力表現(xiàn)西方凈土世界，宣揚(yáng)西方凈土信仰和往生凈土的思想。

學(xué)界對西方凈土變進(jìn)行了大量研究，成果頗豐，日本學(xué)者松本榮一先生對阿彌陀經(jīng)變相、觀經(jīng)變相及未生怨因緣圖像進(jìn)行了深入探討。[1]王惠民先生詳細(xì)整理了敦煌西方凈土信仰的資料和凈土圖像的研究史。[2]施萍婷先生以第220窟為中心，辨析了無量壽經(jīng)變與觀經(jīng)變的不同之處，深入探討了無量壽經(jīng)變的特征。[3]

但學(xué)者對西方凈土變的功能性關(guān)注不多，楊明芬(釋覺旻)結(jié)合唐代的禮懺儀軌對唐代西方凈土變的禮懺功能進(jìn)行了研究。[4]張景峰對莫高窟第431窟觀無量壽經(jīng)變、窟內(nèi)供養(yǎng)人畫像和天王像進(jìn)行深入研究，認(rèn)為第431窟表現(xiàn)了善導(dǎo)的凈土法門，是修行凈土儀軌的道場。[5]

在唐代，西方凈土變的流行與西方凈土信仰密切相關(guān)。當(dāng)然除信仰的原因外，功德主在營建洞窟時(shí)選擇西方凈土變這一題材，應(yīng)是考慮到了其特定的功能。筆者從文本與圖像結(jié)合、造像組合與佛教義理結(jié)合的角度入手，探討西方凈土變的功能，不當(dāng)之處，敬希方家指正。

一、往生與孝道的融合——追福孝親的功能

經(jīng)過南北朝時(shí)期義學(xué)高僧的努力，西方凈土信仰的內(nèi)容已較為完備，初唐時(shí)期沙門善導(dǎo)在繼承前代的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了西方凈土信仰。善導(dǎo)早年師從道綽，修習(xí)凈土法門，隨后進(jìn)入長安弘法，“寫彌陀經(jīng)數(shù)萬卷，士女奉者其數(shù)無量。”[6]善導(dǎo)大力宣揚(yáng)西方凈土信仰，對長安的民眾產(chǎn)生了巨大影響。善導(dǎo)在其理論中強(qiáng)調(diào)西方凈土世界的大門向眾生敞開，同時(shí)提倡依托彌陀愿力往生凈土，使凈土法門成為了一種相對簡單易行的修行方法，被民眾普遍接受，影響廣泛。

隨著西方凈土信仰的世俗化，西方凈土信仰宣揚(yáng)的往生凈土觀念逐漸與追福孝親聯(lián)系在一起。信眾通過抄寫西方凈土經(jīng)典為故去的父母做功德，以期亡父母不墮惡道、往生凈土，一定程度上體現(xiàn)了“孝親”的思想。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)題記就可以較好地體現(xiàn)這一點(diǎn)，《無量壽觀經(jīng)清信女張氏題記》云：“大唐上元二年四月廿八日，佛弟子清信女張氏、發(fā)心敬造無量壽觀經(jīng)一部及觀音經(jīng)一部。愿以此功德，上資天皇天后。圣化無窮。下及七代父母。并法界蒼生，并超煩惱之門，俱登凈妙國土。”[7]從這條《無量壽觀經(jīng)》的寫經(jīng)題記中可以看出，功德主張氏出資抄寫彌陀經(jīng)典的目的之一是為其先祖、父母做功德，以期往生凈土，體現(xiàn)了孝親思想。

除了寫經(jīng)外，一些功德主還通過造彌陀像的方式，為亡父母做功德，祈愿亡父母往生凈土。《何行感造像記》云：“大周圣歷元年歲次戊戌叁月辛酉朔拾貳日壬申，何行感于洛州城東北去城門漆里，敬造石浮圖一所、漆劫阿彌陀佛壹區(qū)并二菩薩，普為漆代父母、壹切先亡永離苦海，得往生西方拾戒圓滿。入金花之妙閣，坐貴樹之花臺。”[8]

從《何行感造像記》中可以看出，功德主出資建石塔和造彌陀像是為了表達(dá)孝親思想，為故去的先祖和父母做功德，愿他們得生西方彌陀凈土。

敦煌一些洞窟的營建也與功德主的孝親思想有著密切關(guān)系，如《報(bào)恩吉祥之窟記》云：“哀哉!父母生我劬勞，欲報(bào)之恩，唯仗景福。是以捐資身之具，罄竭庫儲，委命三尊，仰求濟(jì)拔。遂于莫高盛境，接飛簷而鑿嶺，架云閣而開巖。其龕化成粉壁，斯就富場，素毗盧像一軀，并八大菩薩，以充侍衛(wèi)。”[9]

此洞窟開鑿的目的十分明確，即為了報(bào)恩，字里行間也透露出報(bào)父母恩的思想，凸顯了孝親思想。可知，功德主希望通過開窟造像為父母做功德。

西方凈土變旨在表現(xiàn)西方極樂凈土，宣揚(yáng)往生的觀念。在西方凈土信仰世俗化的過程中，西方凈土變表達(dá)的往生觀念逐漸與中國傳統(tǒng)的孝親思想相融合。因此西方凈土變具備一定的追福孝親功能。其追福孝親的功能體現(xiàn)在唐代敦煌大族主持營建的家窟中。

西方凈土變是家窟偏愛的造像題材之一。如作為翟家窟的第220窟南壁繪無量壽經(jīng)變；作為陰家窟的第217窟北壁繪觀無量壽經(jīng)變、第321窟南壁繪阿彌陀經(jīng)變、第231窟南壁西側(cè)繪觀無量壽經(jīng)變；作為李家窟的第148窟東壁門北繪觀無量壽經(jīng)變。

第220窟是敦煌大族翟氏家族在初唐時(shí)期主持營建的，主室為覆斗頂，西壁開龕，南壁繪無量壽經(jīng)變，北壁繪藥師經(jīng)變。南壁無量壽經(jīng)變的七寶池中，共繪有14身化生童子，有的合掌胡跪于蓮花上，有的合掌站立于蓮苞中，應(yīng)是畫工在著意表現(xiàn)這一內(nèi)容，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的往生意愿。如圖1所示。

圖1 莫高窟第220窟南壁無量壽經(jīng)變(采自《中國石窟·敦煌莫高窟》三)

第220窟主室西壁龕下繪初唐供養(yǎng)人像，現(xiàn)已漫漶不識。《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》中記錄了這幾身供養(yǎng)人像的題記：

……翟□□□□供養(yǎng) 西壁龕下底層中央初唐題字紅字 高14、寬4厘米

翟家窟 西壁龕下初唐供養(yǎng)人像列南向第一身題名紅地 高30、寬4厘米

大云寺僧道□一心供養(yǎng)俗姓翟氏 同列第二身題名[10]

主室西壁龕下明確題有“翟家窟”三字，同時(shí)在西壁龕下繪有多身翟氏供養(yǎng)人，并有題名。《翟家碑》云：“本起自陶唐之后，封子丹仲為翟城侯，因而氏焉。其后柯分葉散，壁(璧)去珠移，一支徙官流沙，子孫因家，遂為敦煌人也。……一郡提綱，三端領(lǐng)袖。文茲海量，志涌波瀾。敷五德以伏人，存百行而為本。”[11]可見，翟氏一族在遷入敦煌之前，就已是名門望族。

翟氏作為后世遷入的敦煌大族，對當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的政治、文化都有著一定的影響。同時(shí)翟氏作為名門望族，應(yīng)十分尊奉儒家文化。因此第220窟的造像題材應(yīng)是翟氏族人經(jīng)過一定的考量和選擇后繪制的。無量壽經(jīng)變表現(xiàn)出的往生觀念與儒家傳統(tǒng)的孝道緊密結(jié)合，表達(dá)出了功德主祈愿祖先父母往生西方凈土的愿望。而北壁的藥師經(jīng)變則主要聚焦于現(xiàn)世利益——憑借藥師佛愿力“皆得解脫一切苦惱”[12]，消災(zāi)祈福，以護(hù)佑翟氏族人。

西方凈土變常出現(xiàn)于唐代敦煌大族的家窟中，是其具有追福孝親功能的直接體現(xiàn)。西方凈土變既表現(xiàn)了鮮明的宗教意識形態(tài)，又表達(dá)了功德主為祖先、亡父母薦亡追福的孝親思想。

二、禮懺儀軌與洞窟圖像的結(jié)合——觀像禮懺的功能

初唐時(shí)期，善導(dǎo)在繼承前人懺悔思想的基礎(chǔ)上撰寫了《法事贊》，建立起了相對成熟的西方凈土禮懺儀軌。成熟禮懺儀軌的提出，豐富了凈土法門的修行方法，使凈土法門的修行方法不僅僅局限于稱名念佛。中唐時(shí)期，法照創(chuàng)“五會念佛”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了西方凈土禮懺儀軌的體系。

隨著西方凈土信仰的發(fā)展，西方凈土禮懺儀軌傳至敦煌地區(qū)，敦煌石窟出現(xiàn)了具有禮懺功能的西方凈土變。第431窟開鑿于北魏時(shí)期，初唐時(shí)期重修，分別在南、西、北三個壁面的下部繪十六觀、九品往生、未生怨故事。[13]這是進(jìn)入唐代以來第一鋪觀無量壽經(jīng)變，雖未出現(xiàn)凈土莊嚴(yán)相，但畫面緊扣經(jīng)旨。據(jù)學(xué)者研究，此鋪觀經(jīng)變的內(nèi)容與善導(dǎo)所制的禮懺儀軌《法事贊》完全相符，使得第431窟成為了莫高窟唐代第一個修行西方凈土儀軌的道場。[14]

西方凈土變形象地將信眾心中向往的極樂凈土變表現(xiàn)出來，使得信眾在窟內(nèi)進(jìn)行禮懺活動時(shí)，還能輔助以觀像，也賦予了在窟內(nèi)依西方凈土變開展禮懺活動以可能性。西方凈土變具備一定的禮懺功能，現(xiàn)以莫高窟盛唐第445窟為例，加以說明。

第445窟為覆斗頂洞窟，主室西壁開龕，南壁繪西方凈土變，北壁繪彌勒經(jīng)變。據(jù)筆者考察，發(fā)現(xiàn)此鋪西方凈土變具備禮懺功能。此鋪西方凈土變并不是依據(jù)某一部彌陀經(jīng)典繪制的，體現(xiàn)出了融合凈土三部經(jīng)的特點(diǎn)。畫面中觀世音菩薩頭戴化佛寶冠、大勢至菩薩天冠中立一寶瓶及主尊彌陀兩側(cè)的二寶幢，體現(xiàn)出了《觀無量壽經(jīng)》的特點(diǎn)。主尊后部的池水中繪有孔雀等禽鳥，與《阿彌陀經(jīng)》的內(nèi)容聯(lián)系緊密。同時(shí)，主尊前部的七寶池中繪有數(shù)身化生童子，符合《無量壽經(jīng)》中“三輩往生”的內(nèi)容。

唐代西方凈土禮懺儀軌多是糅合了西方凈土經(jīng)典而作。《法事贊》的主要內(nèi)容就采自《阿彌陀經(jīng)》；《六時(shí)禮贊》中的《初夜禮贊》《日中禮贊》均以西方凈土經(jīng)典為重要依據(jù)：“一謹(jǐn)依大經(jīng)釋迦及十方諸佛贊嘆彌陀十二光名，勸稱禮念定生彼國，十九拜當(dāng)日沒時(shí)禮。第二謹(jǐn)依大經(jīng)采集要文，以為禮贊偈，二十四拜當(dāng)初夜時(shí)禮。……第六沙門善導(dǎo)愿往生禮贊偈，謹(jǐn)依十六觀作，二十拜當(dāng)日中時(shí)禮。”[15]

由于西方凈土禮懺儀軌與西方凈土經(jīng)典有著密切聯(lián)系，且第445窟南壁的西方凈土變是融合多部經(jīng)典繪制而成的，因此可以依此鋪經(jīng)變開展進(jìn)行西方凈土禮懺法會。同時(shí)，從細(xì)節(jié)上看，此鋪經(jīng)變與善導(dǎo)所作的《日中禮贊》有著密切聯(lián)系。

畫面正中主尊彌陀兩側(cè)繪出二寶幢，盡管變色嚴(yán)重，但仍可分辨其上的伎樂與華麗的裝飾，應(yīng)是畫工有意突出這一內(nèi)容。如圖2所示。《日中禮贊》中也多次提及西方凈土的寶幢：“地下莊嚴(yán)七寶幢，無量無邊無數(shù)億。……臺中寶樓千萬億，臺側(cè)百億寶幢圍。……臺上四幢帳寶縵，彌陀獨(dú)坐顯真形。”[16]

另外，《日中禮贊》贊嘆了觀世音菩薩和大勢至菩薩的功德，而經(jīng)變中觀世音菩薩和大勢至菩薩的特點(diǎn)也被完整地表現(xiàn)了出來。

圖2 莫高窟第445窟南壁西方凈土變(采自《中國石窟·敦煌莫高窟》三)

在唐代，隨著禮懺儀軌的完善和發(fā)展，禮懺活動成為了凈土法門的重要修行方法之一。由于禮懺儀軌與西方凈土變聯(lián)系密切，因此禮懺成為了西方凈土變的重要功能之一。在窟內(nèi)依西方凈土變開展禮懺活動時(shí)，可以觀像作為輔助，進(jìn)一步加深信眾對西方凈土的認(rèn)識和感觸。

三、造像組合與佛教義理——表現(xiàn)“十方三世”時(shí)空觀的功能

在唐代，西方凈土變常與其他題材的凈土變對置出現(xiàn)。這種造像組合除表達(dá)佛教的功德觀念和宣揚(yáng)凈土信仰外，還體現(xiàn)出了西方凈土變具有表現(xiàn)佛教“十方三世”時(shí)空觀的功能。

“十方”指空間概念，“三世”指時(shí)間概念。“十方”的概念經(jīng)常出現(xiàn)在大乘經(jīng)典中。佛教“三世”說的起源也較早，佛教早期的《增一阿含經(jīng)》中就已經(jīng)提及“三世說”：“梵志白佛：‘為可計(jì)數(shù)不乎？沙門瞿曇恒說三世。云何為三？所謂過去、將來、現(xiàn)在。沙門瞿曇亦知過去、當(dāng)來、現(xiàn)在之世，唯愿沙門演說劫數(shù)之義。’”[17]

“十方三世”思想是大乘佛教的重要內(nèi)涵之一，也是佛教時(shí)空觀的重要內(nèi)涵。進(jìn)入唐代后，華嚴(yán)義學(xué)的興起進(jìn)一步推動了“十方三世”觀念的流行。武周時(shí)期，實(shí)叉難陀在官方的授意下，譯出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，與佛馱跋陀羅的譯本相比，體系更加完備，文義更加通暢。《華嚴(yán)經(jīng)》的新譯為華嚴(yán)義學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，杜順、智儼、法藏等人也發(fā)展了華嚴(yán)思想，構(gòu)建出了相對完整的華嚴(yán)體系，闡釋了深奧的華嚴(yán)義理。二祖智儼在建立華嚴(yán)義學(xué)體系的過程中，將“法界觀”的禪法應(yīng)用在“空間”和“時(shí)間”兩大軸線上，與北涼所建立的“十方三世”大禪法系統(tǒng)得以銜接。[18]智儼將華嚴(yán)“法界觀”與“十方三世”思想緊密結(jié)合，很大程度上也促進(jìn)了“十方三世”觀念的流行。

在開窟造像的過程中，除使用千佛圖像來表現(xiàn)“十方三世”的時(shí)空觀外，還可使用西方凈土與其他題材凈土變組合對置的形式，從義理層面表現(xiàn)出“十方三世”的時(shí)空觀。

在唐代洞窟中，藥師凈土變或彌勒凈土變常與西方凈土變對置出現(xiàn)。在一個洞窟中，構(gòu)建起兩個完全不同的凈土體系，不僅僅是為了表達(dá)功德觀念或宣揚(yáng)凈土信仰，還可以較好地表現(xiàn)佛教的時(shí)空觀。

在藥師凈土變與西方凈土變的造像組合中，藥師凈土變表現(xiàn)“東方凈琉璃世界”，西方凈土變表現(xiàn)“西方阿彌陀凈土”。從義理的角度上看，二者各自代表一方佛國凈土，共同表現(xiàn)了佛教“十方”的空間概念。

在彌勒凈土變與西方凈土變的造像組合中，彌勒凈土變表現(xiàn)未來世界彌勒成佛后的佛國凈土，象征著“三世”的時(shí)間概念。西方凈土變則表現(xiàn)“十方”的空間概念。這樣以來，彌勒凈土變和西方凈土變的組合在洞窟內(nèi)正式構(gòu)成了佛教“十方三世”的時(shí)空觀。

因此，從造像組合和佛教義理的角度看，西方凈土變具備表現(xiàn)佛教空間觀念的功能，與藥師凈土變或彌勒凈土變組合對置，共同構(gòu)成佛教“十方三世”的時(shí)空觀。

四、結(jié)語

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，西方凈土變作為敦煌唐代洞窟流行的造像題材，具備一定的功能性。具體來看，西方凈土變主要具備追福孝親、禮懺、表現(xiàn)佛教空間觀念三個方面的功能。探討經(jīng)變畫的功能性，對研究洞窟和造像有著重要的啟示，為研究洞窟的營建和功能性提供了新的視角，也對進(jìn)一步深入研究敦煌石窟有著重要意義。

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[17]高楠順次郎，小野玄妙，渡邊海旭，等.大正藏(第2冊)[M].臺北：新文豐出版公司，1983.813.

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【責(zé)任編輯：周 丹】

K879.41

A

1673-7725(2017)07-0235-05

2017-05-12

郭子睿(1996-)，男，陜西西安人，主要從事敦煌圖像研究。