陸隴其配祀文廟探析

孫經(jīng)超

(曲阜師范大學(xué),山東 濟(jì)寧 273165)

【文史論苑】

陸隴其配祀文廟探析

孫經(jīng)超

(曲阜師范大學(xué),山東 濟(jì)寧 273165)

陸隴其是清初著名理學(xué)家，被人稱為“醇儒”，是清代第一位配祀文廟的理學(xué)家。陸隴其力倡程朱理學(xué)，反對(duì)陽(yáng)明心學(xué)，主張躬行實(shí)踐，其理學(xué)思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，思想界也異常活躍，涌現(xiàn)出大批著名學(xué)者、理學(xué)家，而陸隴其則是第一個(gè)被清政府準(zhǔn)許從祀孔廟的理學(xué)家。其中緣由不僅僅是陸隴其承繼程朱理學(xué)，更為重要的是清廷需要為漢族士人樹(shù)立榜樣，而陸隴其及其學(xué)說(shuō)主張則適應(yīng)了清初政治文化環(huán)境，利于統(tǒng)治者教化人心、維護(hù)封建統(tǒng)治。除此之外，積極入仕、自身學(xué)術(shù)成就、廣大士人的認(rèn)可也是其能夠從祀孔廟的重要原因。

陸隴其；理學(xué)；從祀孔廟；崇儒重道

一、陸隴其簡(jiǎn)介

陸隴其, 字稼書(shū),浙江當(dāng)湖人。生于明崇禎三年(1630),卒于清康熙三十一年(1692)。初名龍其,因避諱而改為隴其。據(jù)吳光酉《陸隴其年譜》記載，他是唐代宰相宣公后裔,世居浙江當(dāng)湖，故而被學(xué)者稱為當(dāng)湖先生。康熙九年予會(huì)試，中二甲為進(jìn)士，時(shí)已41歲。陸隴其積極出仕，歷任江南嘉定知縣、直隸靈壽縣知縣、四川道試監(jiān)察御史等職,為官清廉，深受百姓愛(ài)戴，時(shí)稱循吏。歿后三十三年即雍正四年(1726)，奉旨從祀孔子廟庭，是清代第一位陪祀孔廟的儒者。乾隆元年(1736)追贈(zèng)內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，謚清獻(xiàn)。陸隴其是清初著名的理學(xué)家，學(xué)術(shù)專宗朱熹,力倡實(shí)行實(shí)學(xué)，被清廷譽(yù)為“本朝理學(xué)儒臣第一”。 陸隴其一生著作豐富，著有《古文尚書(shū)考》《松陽(yáng)講義》《靈壽縣志》《讀硃隨筆》《松陽(yáng)鈔存》《問(wèn)學(xué)錄》《三魚(yú)堂文集》及《學(xué)術(shù)辨》等，在清代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著突出的地位。

二、陸隴其配祀文廟考釋

(一)陸隴其配享鄉(xiāng)賢、名宦祠

陸隴其卒于康熙三十一年(1692)，享年63歲。陸隴其歿后第二年即康熙三十二年，平湖縣令呂猶龍、學(xué)博謝師昌，仰慕陸隴其學(xué)術(shù)人品俱極醇正，詳請(qǐng)崇祀鄉(xiāng)賢。學(xué)院鄭開(kāi)極評(píng)價(jià)陸隴其：“陸宦學(xué)本程、朱，政廉召、杜。闡精微于絳帳，典則攸存，布慈惠于花封，謳歌猶在。建議皆關(guān)名教，著述具有淵源。允宜俎豆于千秋，以作儀型于百代。”[1]于是在三月份邑令率領(lǐng)士紳奉主入鄉(xiāng)賢祠。

在陸隴其入鄉(xiāng)賢祠后，嘉定縣據(jù)諸生時(shí)圯授等人為了千秋理學(xué)正宗，百代循良極則等事，請(qǐng)求將陸隴其崇祀名宦祠。江南巡撫宋犖認(rèn)為：“故侍于原任嘉定縣令陸某，清嚴(yán)一介，操凜四知……允愜與情，如詳附祭。”學(xué)院許公汝霖批云：陸宦性醇學(xué)粹，行潔品端……斯誠(chéng)秉彝之好，詎同循例之常。”[2]于是嘉定縣令周仁率領(lǐng)士紳奉陸隴其的牌位入名宦祠。康熙五十四年，嘉興郡守吳永芳認(rèn)為陸隴其理學(xué)造詣深醇，居官清正，嚴(yán)以律己，應(yīng)該從祀圣廡，并詳情具題。但撫院徐公元夢(mèng)認(rèn)為“布政司查議通詳，司疑本朝之人，未有從祀之例。”[3]結(jié)果是“竟寢其議”。終其康熙一朝，陸隴其雖然名聲在外，得到統(tǒng)治者及朝野士人尊重，但始終沒(méi)能配祀文廟。

(二)配享文廟

雍正二年，皇上臨雍，對(duì)禮部及國(guó)學(xué)諸生講到“治天下之要，以崇師重道、廣歷學(xué)宮為先務(wù)。…其附享廟廷諸賢，皆有羽翼圣經(jīng)、扶持名教之功。然歷朝進(jìn)退不一,而賢儒代不乏人。或有先能而今宜復(fù)，有舊缺而今宜增。”[4]雍正帝繼承其父崇尚儒學(xué)、尊奉孔子的道路。對(duì)于賢儒配祀文廟，雍正認(rèn)為賢儒代不乏人,配祀文廟關(guān)系著國(guó)家大事，應(yīng)該審慎度量，從新議論。禮部認(rèn)為“本朝應(yīng)增入從祀者一人”，綜合考慮，非陸隴其莫屬。“國(guó)家右文與教，凡務(wù)本力行之士，沐圣人之化，淬勵(lì)于天人性命之學(xué)者實(shí)繁有徒。其彰彰在人耳目者，當(dāng)以平湖陸隴其為最。隴其自幼以斯道為己任，精研程朱之學(xué)。兩任邑令，務(wù)以德化民。入官西臺(tái)，奏章必抒誠(chéng)悃。平生端方孝友，笑言不茍。著作如林，能發(fā)前人之所未發(fā)，絲毫不詭于正，足稱昭代醇儒允宜陪祀俎豆者也。”[5]禮部從學(xué)問(wèn)、為官、律己、著作等方面全面并高度肯定陸隴其的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他應(yīng)該配祀文廟。對(duì)此，雍正帝“甚合朕心，著依議行。”[6]于是禮部遵旨，于雍正四年，將陸隴其配祀文廟，并復(fù)祀增祀先賢先儒送入太學(xué)圣廡，為當(dāng)時(shí)之盛典。

三、陸隴其配祀文廟探析

陸隴其在雍正四年配享文廟，可以說(shuō)這是統(tǒng)治者對(duì)其歿后最大的褒獎(jiǎng)。陸隴其在當(dāng)時(shí)稱不上是學(xué)界泰斗，官秩品級(jí)也并不高，但陸隴其卻成為清代第一位配祀文廟的理學(xué)家，其背后必然有深刻的原因。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為陸隴琪之所以能夠配祀文廟，是因?yàn)殛戨]其“門戶之見(jiàn)最深最嚴(yán)”，“質(zhì)而言之，他要把朱子做成思想界的專制君主，凡和朱學(xué)稍持異同的都認(rèn)為叛逆。”[7]在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，陸隴其配祀文廟是因?yàn)樗駸岬淖鸱钪熳又畬W(xué)，繼承程朱正統(tǒng)。除此之外，作者認(rèn)為清政府的文化統(tǒng)治政策、積極出仕、學(xué)品等也是其配祀文廟的重要原因。

(一)陸隴琪理學(xué)思想及其仕清態(tài)度符合清廷統(tǒng)治需要

清軍入關(guān)，代表著明朝統(tǒng)治的結(jié)束，標(biāo)志著一個(gè)新的政權(quán)的建立。然而，清朝是少數(shù)民族滿族建立的政權(quán)，存在著劇烈的滿漢文化沖突。因此，采用何種思想作為官方意識(shí)形態(tài)才能讓占人口絕大多數(shù)的漢族人民承認(rèn)并服膺，這是清廷考慮的重點(diǎn)。滿族的武力征服不代表完全的統(tǒng)一，真正的統(tǒng)一,是人心的統(tǒng)一、文化上的融合。錢穆曾說(shuō)過(guò)：“因?yàn)橹袊?guó)人的民族觀念,其內(nèi)里常包有極深厚的文化意義,故對(duì)于能接受中國(guó)文化的,中國(guó)人常愿一視同仁,胞與為懷。”[8]根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，具有深厚理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)性強(qiáng)、積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的程朱理學(xué)適應(yīng)了新政權(quán)的需要，并將其確立為主流意識(shí)形態(tài)。清廷采取“崇儒重道”的文化政策，用以進(jìn)行社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)漢族對(duì)滿族政權(quán)的認(rèn)同，進(jìn)行社會(huì)控制。清初統(tǒng)治者極力推崇程朱理學(xué)，看中的是其理論學(xué)說(shuō)滿足了封建專制統(tǒng)治的需要。而陸隴其的理學(xué)思想宗本程朱，其思想中強(qiáng)調(diào)的“理”“氣”“太極”等理論問(wèn)題具有“實(shí)”的精神，以正人心、化風(fēng)俗、積極維護(hù)封建綱常倫理、維護(hù)封建社會(huì)秩序?yàn)楦尽？梢哉f(shuō)陸隴其拋開(kāi)了異族統(tǒng)治這一當(dāng)時(shí)比較敏感的話題，思想主張并沒(méi)有站在“華夷之別”的立場(chǎng)上，而是著力恢復(fù)被陽(yáng)明心學(xué)浸染了的世道人心，促進(jìn)封建社會(huì)的穩(wěn)定。可見(jiàn)，陸隴其的學(xué)術(shù)主張符合清廷的需要，與其文化統(tǒng)治政策不謀而合，這是其能配祀文廟的最關(guān)鍵因素。

清初統(tǒng)治者面對(duì)眾多的漢族知識(shí)分子曾采取過(guò)極端的手段進(jìn)行打擊，但更多的是進(jìn)行拉攏、優(yōu)遇以加強(qiáng)思想統(tǒng)治。面對(duì)清廷的文化政策以及對(duì)士人采取的拉攏策略，清初許多大儒的選擇卻是避不出仕，不與清廷合作 ，隱居著書(shū)立說(shuō)。清初大儒，像孫奇峰、陸世儀、張履祥、呂留良等民間理學(xué)家，其儒學(xué)造詣非常高，但這些人面對(duì)清廷的拉攏，拒不出仕，以“高尚”的前朝遺民身份自居。清初士人風(fēng)氣是清貧自守、潛心讀書(shū)、重孝篤友、曠達(dá)不羈。陸隴其則不然，他以匡扶世道人心、濟(jì)救天下利民為己任，積極出仕。陸隴其多次參加科舉，因種種原因，直到康熙九年(1670)才通過(guò)參加會(huì)試賜二甲第七名進(jìn)士出身。此后，陸隴其先后任江南嘉定縣知縣、直隸靈壽縣知縣、四川道試監(jiān)察御史等職，最高官品不過(guò)七品。雖然品秩不高，而且還受到過(guò)地方長(zhǎng)官的打壓排擠，但陸隴其為官清廉，深得百姓愛(ài)戴。陸隴其積極出仕并非讒意迎合統(tǒng)治者，而是以拯救、造福天下百姓為目的，深深地體現(xiàn)了作為士人的“治國(guó)”“平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。陸隴其參加科舉考試并努力走向仕途的做法為清廷所贊賞，對(duì)清初社會(huì)及其他知識(shí)分子產(chǎn)生了重大影響，對(duì)滿族統(tǒng)治者拉攏漢族知識(shí)分子起到了積極的作用。可以說(shuō)，這是陸隴其之所以能配祀文廟的一個(gè)重要原因。

(二)陸隴其配祀文廟利于清初統(tǒng)治者拉攏士人

梁?jiǎn)⒊壬v:滿洲人雖僅用四十日工夫便奠定北京,卻須用四十年工夫才得有全中國(guó)。他們覺(jué)得用武力制服那降將悍卒沒(méi)有多大困難,最難纏的是一班‘念書(shū)人’—尤其是少數(shù)有學(xué)問(wèn)的學(xué)者。因?yàn)樗麄兪敲癖姷闹笇?dǎo)人,統(tǒng)治前途暗礁都在他們身上。滿洲政府用全副精神對(duì)付這問(wèn)題,政策也因時(shí)因人而變。[9]當(dāng)時(shí)的漢族士人正經(jīng)歷著國(guó)破家亡、異族統(tǒng)治的凄慘生活，對(duì)明朝的懷念及對(duì)清朝的對(duì)抗情緒并由此引發(fā)的社會(huì)人心動(dòng)蕩,影響新政權(quán)的鞏固。漢族知識(shí)分子能夠影響社會(huì)輿論、影響其他社會(huì)階層，是清初統(tǒng)治者最忌憚的一支力量。清廷也意識(shí)到士人在維持統(tǒng)治中的作用，采取各種方式進(jìn)行拉攏。雖然清初統(tǒng)治者采取了“崇儒重道”的治國(guó)方略，將程朱理學(xué)定為官方意識(shí)形態(tài)，但這并沒(méi)有泯滅漢族知識(shí)分子華夷思想。如何在“崇儒重道”文化政策下收拾人心、羈糜士人成為清廷統(tǒng)一中國(guó)、穩(wěn)定統(tǒng)治的當(dāng)務(wù)之急。雖然順治、康熙時(shí)期積極崇奉儒學(xué)，積極與漢文化接軌，在此過(guò)程中也重用了很多漢族知識(shí)分子。但清廷更需要一位漢族知識(shí)分子作為榜樣，能夠潛移默化的影響其他人。在漢族士人眼中，孔子是圣人，而能夠配祀文廟則是統(tǒng)治者及當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)士人學(xué)識(shí)及品行的最大認(rèn)可。陸隴其雖品秩不高，但他學(xué)識(shí)及品行都符合封建統(tǒng)治者的要求，更深得當(dāng)時(shí)漢族知識(shí)分子的欽佩。將其配祀文廟，會(huì)讓漢族士人感受到滿清政府崇儒重道、切身體會(huì)到滿清政府對(duì)待士人的誠(chéng)意。可見(jiàn)，清政府將陸隴其配享文廟是為了給漢族知識(shí)分子樹(shù)立榜樣，減少他們對(duì)新政權(quán)的敵視態(tài)度，拉攏漢族知識(shí)分子。

(三)學(xué)術(shù)、品行深得世人欽佩

陸隴其的人格魅力極高，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“平心而論,稼書(shū)人格極高潔,踐履極篤實(shí),我們對(duì)他不能不表相當(dāng)?shù)木匆狻！盵10]陸隴其的人格魅力主要體現(xiàn)在其學(xué)識(shí)及實(shí)踐品行上。首先，陸隴其在學(xué)術(shù)上能夠得到廣大士人稱贊、認(rèn)可。其積極倡導(dǎo)程朱理學(xué)，一宗朱子，被人稱其為“醇儒”。在儒家思想強(qiáng)調(diào)的“理”“氣”“太極”“居敬窮理”等哲學(xué)命題上均有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。陸隴其并不是一個(gè)空想主義家，而是躬身實(shí)踐，“是程朱理學(xué)倫理精神的模范實(shí)踐者”[11]。強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)、實(shí)行，其理學(xué)思想帶有濃厚的“實(shí)”的精神，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮，得到了時(shí)人的認(rèn)可。此外，陸隴其著述頗豐，后人將陸隴其的著作匯集編為《陸子全書(shū)》。陸隴其的學(xué)識(shí)受到其他士人的高度評(píng)價(jià)，“程、朱之統(tǒng)，自明薛敬軒、胡敬齋后，為陸隴其能得其正宗。”[12]清初理學(xué)名臣張伯行贊陸隴其：“其篤信朱子之道而力行之者，尤莫如陸稼書(shū)先生。先生之為學(xué)也，主敬以立其本，窮理以致其知，返躬以踐其實(shí)，一以朱子為準(zhǔn)繩。……本其所學(xué)，以見(jiàn)諸實(shí)用者，兩膺邑宰，而德教深洽于民心。”[13]對(duì)陸隴其的學(xué)行，連康熙皇帝都曾稱贊他：“本朝如這樣人，不可多得了。”

其次，陸隴其還是一位積極有為的、清廉的、深得民心的官員。陸隴其曾在江南任嘉定縣令，當(dāng)時(shí)嘉定經(jīng)濟(jì)雖相對(duì)富足，但風(fēng)俗過(guò)于侈靡。陸隴其到任后，政策以鋤豪強(qiáng)、抑胥吏、禁奢侈、變風(fēng)俗為主，“數(shù)月之內(nèi)，輿頌翕然”。陸隴其不僅一心為民，在官場(chǎng)上更是剛正不阿，不趨炎附勢(shì)。他曾說(shuō)過(guò)：“做人不可有傲態(tài)，不可無(wú)傲骨”，這是陸隴其的真實(shí)寫照。陸隴其為官清廉，《清史稿》載：“去官日，惟圖書(shū)數(shù)卷及妻織機(jī)一具，民愛(ài)之比于父母。”與俗語(yǔ)所謂“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”形成了鮮明的對(duì)照。俞鶴湖曾有詩(shī)言：“有官貧過(guò)無(wú)官日，去任榮于到任時(shí)。”當(dāng)陸隴其離開(kāi)嘉定的時(shí)候，當(dāng)?shù)孛癖姟凹軚埥Y(jié)彩，戶設(shè)香案，人持瓣香，號(hào)泣相送”。[14]清初詩(shī)人王士禛曾高度評(píng)價(jià)陸隴其：“近日廉吏，方面有黃州知府于成龍；有司則嘉定知縣陸隴其。”在任直隸靈壽縣知縣期間，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，“先生務(wù)在與民休息，蒞任之初，有自陳八欵，言皆實(shí)政，始終力行。”在陸隴其身體力行的倡導(dǎo)下，地方胥吏上行下效，務(wù)實(shí)為民，地方得到善治。當(dāng)他離任靈壽知縣時(shí)，“去官日，民遮道號(hào)泣，如去嘉定時(shí)。”魏象樞對(duì)其為官贊曰“我聞陸嘉定，平生甘清苦。下車甫一載，惠政獨(dú)循循。”可見(jiàn)他為政清廉，潔己奉公，不僅得民心，更令當(dāng)時(shí)士人欽佩。

綜上可見(jiàn)，陸隴其能夠得到百姓擁戴、能夠得到當(dāng)時(shí)士人或知識(shí)分子的認(rèn)可，也是其能夠配祀文廟的重要方面。

陸隴其之所以能夠成為清代第一位配享文廟的理學(xué)家，首先，是因?yàn)槠淅韺W(xué)思想能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，滿足封建統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可；其次，陸隴其積極出仕，從滿族統(tǒng)治者角度而言，他這種為匡扶世道人心、濟(jì)救天下黎民的做法為漢族知識(shí)分子樹(shù)立了榜樣；最后，陸隴其的人格魅力能夠得到當(dāng)時(shí)士人及百姓的敬服，思想學(xué)行得到廣泛的認(rèn)同。

[1][2][3][4][5][6]吳光酉.陸隴其年譜[M].北京:中華書(shū)局出版社,1993.

[7][9][10]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011.

[8]錢穆.國(guó)史大綱[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1994.848.

[11]龔書(shū)鐸,史革新.清代理學(xué)史·上卷[M].廣州:廣東教育出版社,2007.184.

[12]章梫.康熙政要·卷四[M].宣統(tǒng)年間鉛印本.

[13]張伯行.陸稼書(shū)先生文集續(xù)[M].正誼堂文集·卷七[C].同治五年刻本.

[14]陳廷敬.監(jiān)察御史陸君墓志銘[A].陸隴其年譜[M].北京:中華書(shū)局,1993.337-338.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2017)07-0207-04

2017-05-31

孫經(jīng)超(1991-)，男，山東德州人，主要從事明清史研究。