《詩經》中天道與政變關系淺探

李 穎

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

【文史論苑】

《詩經》中天道與政變關系淺探

李 穎

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

《詩經》作為一部現實主義作品，反映了各方面的生活，但在其中一些詩篇中，為反映世道由盛變衰，國家政教綱紀崩壞，把政變與仿佛帶有預言性質的天道相聯系，天不循常道甚至逐漸深入為下層民間“怨天尤人”的借口，周王室的沒落，在《詩經》的部分詩篇中通過天人合一的角度表達，周代歷史在這些詩篇中不再是一味的贊揚與歌頌，而是帶有批評和諷刺性質。

《詩經》；天道；政變；天人關系

《詩經》是一幅巨幅畫卷，《論語·陽貨》孔子云：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[1]當時的政治、經濟、文化、軍事及世態人情、民俗風情在《詩經》中都有形象的表現，五百多年的歷史貫穿于其中，歷史的交替當然也不例外。“分久必合，合久必分”仿佛是封建社會遵循的法則，國運已盡的背后是處于水深火熱狀態中的下層人民，風、雅中的部分詩篇就是在這樣的社會背景下創作的，周厲王、周宣王、周幽王時期的部分詩篇中飽含凄苦風霜，《老子》曰：“天道無親，常與善人”[2]，顯然，這些統治者不是所謂“善人”，不明白以德報怨、天佑善人的道理。天道在《詩經》的有關詩篇中常常以警告者的身份出現，“天”字在詩中是評判法則的存在，然而卻無濟于事，政變依然在發生、發展。周懿王時期的國事衰落，周厲王時期的國人暴動，周宣王的自以為是，周幽王的荒淫無度，暴雪、饑荒、瘟疫等天災，寵愛褒姒、重用小人等人禍，這些自然界的變化與人間事象在這些詩篇中均有對應，其表達了詩人心中的真情。在周代，已有“天”這一說法，“天”在《詩經》中有兩層意思：一是自然意義的天；二是賦予人格意義的天。本文所提到的“天”，指的是后一種說法。

一、《詩經》詩篇中的天道寄托——以“刺周王”為例

周幽王是亡國之君，無論是當時的天道抑或人事，都成為《詩經》中這類亡國詩篇的寫作依據，在詩人眼中，悲憤之情由此衍生。《史記集解》徐廣曰：“涇、渭、洛也。”骃按：韋昭云“西周鎬京地震動，故三川亦動”。《史記·卷四·周本紀第四》中記載：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰：‘周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。’是歲也，三川竭，岐山崩。”可見，周幽王時期自然災害嚴重，這些現象在《詩經》中便有體現。

在《詩經·小雅·節南山》中，“天方薦瘥，喪亂弘多”“不吊昊天，不宜空我師”“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾”“不吊昊天，亂靡有定”“昊天不平，我王不寧”[3]，這首詩中六次出現“天”，瘟疫、喪亂、饑荒，天災頻發，最后埋怨上天不公，人民生活不安定，在這混亂之際，“憂心如酲，誰秉國成？”[4]，國政掌握在誰的手中，質問過后，寫出最終勸誡：“式訛爾心，以畜萬邦”。《毛詩序》：“《節南山》，家父刺幽王也”，自然災害的發生在《節南山》中營造出悲涼而又無可奈何的氣氛，詩中還提到尹太師，幽王重用奸佞小人，尹太師便是其中一個。詩中提到“赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談”，這句話說明家父對尹太師不僅僅是畏懼，怨恨更甚，恨中卻又無奈至極。《詩經·小雅·正月》開頭：“正月繁霜，我心憂傷”，而后“赫赫宗周，褒姒滅之”“終其永懷，又窘陰雨”“天夭是椓”[5]，該篇中繁霜、陰雨營造的凄涼氛圍與褒姒滅國互相呼應，天變及人禍同時發生，根本原因顯而易見，幽王統治無道，寵愛褒姒，荒淫無度，面對這樣的現實，詩人憤慨卻無他法，只可提筆。《竹書紀年》亦有提到：“三年，王嬖褒姒。冬，大震電。四年，秦人伐西戎。夏六月，隕霜。”[6]方潤玉《詩經原始》中提到：“此必天下大亂，鎬京亦亡在旦夕，其君若臣尚縱飲宣淫，不知憂懼，所謂燕雀處堂自以為樂，一朝突決棟焚，而怡然不知禍之將及也。故詩人憤極而為是詩，亦欲救之無可救藥時矣。”周幽王六年辛卯朔(公元前776年9月6日)，月食與日食接連發生，《毛傳》：“惡也。”《鄭箋》：“告天下以兇亡之征也。”《詩經·小雅·十月之交》中天變描寫越發嚴重，“日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微”“日月告兇，不用其行”“彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩；高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？”[7]君王無德通過這一系列的自然現象預示，詩人借天變喻政變，不單是對歷史現象的描述，更把這種現象賦予政治、社會色彩，諷刺意味更加直白。《詩經·小雅·雨無正》中：“降喪饑饉”“不畏于天”等詩句直指于“天”，質問之下，憤怒更甚，詩篇透過正向的時間排序，說明了西周王室及貴族轉移的原因及過程，首先就點出了因災異所道致的饑饉導致國家受到嚴重的打擊，接著眾貴族離開他們的封地去避難，最終因為關中地區的局勢與自然環境已不可支撐王室的存在而滯留東方不歸。國已破，深深的無力感通過直白的詩句表達出來，“辟言不信”是根源，山河依舊，只是人已顛沛。《詩經·小雅·小旻》開篇就寫道：“昊天疾威，敷于下土”[8]，上天大發威風，暴虐遍布下面土地中，以怨天的口氣發端，天在這里是詩人發泄情感的對象，之后的政治混亂現象從此一一引出，詩人在暴亂中怨天實際是在諷刺統治者，上天降下災禍，導致民不聊生，但上天為什么要降下災禍，根本在于統治者沒有做到胸懷天下。《詩經·小雅·巧言》中：“昊天已威，予慎無罪。昊天泰幠，予慎無辜”[9]，其起調便是對天的吶喊，訴說自己的冤屈，卻在那樣混亂的情況下無處伸冤，憤懣無奈，仰天申辯，無人理會。詩中提到的“君子信讒”是詩人凄慘的根源，想要推翻，然而有心無力，詩人對天空喊，心中凄苦，作者認為只有上天能看得到，也只有上天有能力懲罰惡人。《詩經·小雅·巷伯》中：“蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人”[10]，同樣也是說到小人進讒，為此對那些譖人發出強烈的詛咒，祈求上天懲罰惡人，同情勞苦人民，字里行間都是對小人的咬牙切齒之恨，由此可見詩人對上位者的強烈不滿。詩人還寫“投畀有昊”，與之前對上天的哀求呼應，上位者沒有做到的，詩人相信蒼天可鑒，惡人交由上天處理。詩人在尋找情感的寄托，上天作為詩人心中的旁觀者、公正的評判者，“天”成為詩人傾訴的出口。

《詩經·大雅·抑》是周王朝一位老臣勸告、諷諫周王的詩。該詩推斷為西周末年一位元老所作，有人說是衛國的武公，他勸告周王守禮修德、謹言慎行；諷刺他昏庸驕滿、愚昧無知，反映了當時統治者的腐敗無能、社會面臨崩潰的情況。這首勸誡詩有“皇天”“昊天”等詞的出現，上天明白人民的苦樂因誰而來，天子的威儀由德行反映，暴行只會讓上天和人民厭惡，在這種情況下，這位老臣借用上天的名義，用天道來鞭撻遏制統治者的無能統治，可見其良苦用心。四國順的前提是要施德政，不施德政，政變隨之而來，民不聊生，國將不國，天子也就不是高高在上、俯視眾生的掌權者了。

二、《詩經》中西周末時期的天道與政變關系

依據上面的分析，把天道與政變聯系在一起的詩歌主要集中在《詩經》的二雅中，而且主要以怨刺詩為主。災害及人禍造成了西周末時期內憂外患的境況，與商代不同的是，天命在周人眼中是可以改變的，否則周取代商便沒有合理的存在依據。周人對殷商的天命觀進行改造，把殷人的“天命”無條件庇護的理論轉變為天命有條件庇護的理論，其核心就是后人所概括的“皇天無親，惟德是輔”。[11]即，天命無常，天命惟德，天命取舍的核心問題即在于統治者的品德操行。這些詩歌以災異起興進而將其歸結于人事，以怨刺時政、哀傷自身境遇為主題，詩中的描寫向讀者表達了這樣一種信息：統治者的無德已經得到上天的證實，而上天降災加劇了人民的苦難，統治階級應該引起重視，人在做，天在看，只有這樣才能改善國情，其達到了鞭策統治者的作用。當時的人們認為，上天是社會正義、人間善惡的評判依據，因此部分周人認為上天的降怒就是對天子和權臣為政不公的警鐘。正如《詩經·大雅·板》中：“上帝板板，下民卒癉”“天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄”“天之方虐，無然謔謔”“天之方懠，無為夸毗”“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢驅馳。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”[12]，這里的“天怒”成為諷諫君王和朝臣的有力依據。《毛詩序》：“《板》，凡伯刺厲王也。”凡伯在詩中明確提出“敬天之怒”，即敬畏上天的發怒，其貫穿于《詩經》作品中，上天的威嚴是不容忽視的，需要統治者施以德政來迎合上天的脾氣。

由此不難發現，《詩經》二雅中涉及災異的詩篇沒有“怪力亂神”的描寫，只有對災異的寫實描寫，可見經過儒家的“孔子刪詩”，已經把符合儒家要求的現實的東西保留了下來。“天怒”不帶有神話色彩，只是作者諷刺上層統治者的手段，詩人們只是把當時的歷史現實搬上了文學作品的舞臺。在二雅中怨刺詩的描寫漸漸成為一種固定模式，其把天道與政變緊密聯系在一起，不聽善言、不敬上天的后果則是政治局勢的頹敗和眾叛親離。

[1]邢鳥疏.論語注疏[M].何晏，注.臺北：藝文印書館，2001.155.

[2]老子.道德經全集[M].北京：光明日報出版社，2012.79.

[3][4]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達.毛詩注疏[M].臺北：藝文印書館，2001.388.

[5][7][8][9][10][12]周振甫.詩經譯注(修訂版)[M].北京：中華書局，2016.273.278.286.295.300.418.

[6]沈約.竹書紀年[M].上海：上海人民出版社，1999.17.

[11]顧遷譯.尚書·蔡仲之命[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.243.

【責任編輯：周 丹】

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2017-05-10

李穎(1994-)，女，山西呂梁人，主要從事中國古典文獻學研究。