論《左傳》中的子產形象

趙愛華(運城學院，山西 運城 044000)

【文史論苑】

論《左傳》中的子產形象

趙愛華
(運城學院，山西 運城 044000)

《左傳》描寫了眾多的人物形象，鄭國子產無疑是其中最光彩奪目的一個。本文主要分析《左傳》中對子產民主思想、政治改革和外交三個方面的描繪，闡述子產作為思想家、改革家、外交家的人物形象。

子產；民主思想；改革；外交

《左傳》作為我國第一部敘事詳備的編年史著作，描寫了眾多的人物形象，鄭國子產無疑是其中的佼佼者。子產(公元前？-前522年)，姓公孫，名僑，字子美，謚號成子，鄭穆公的孫子，執掌鄭國相國二十余年，勵精圖治，功績卓著。清人馮李驊說：“《左傳》大抵前半出色寫一管仲，后半出色寫一子產，中間出色寫晉文公、悼公、秦穆、楚莊數人而已?！盵1]《左傳》用大量的筆墨描寫了子產一系列的政治外交活動，下文就從其民主思想、政治改革、外交三個方面，具體分析《左傳》中的子產形象。

一、影響深遠的民主思想家

春秋時期，禮崩樂壞，大國紛爭，專制成為一種趨勢，但當時的貴族階級仍然崇尚“德治”“仁政”，人們在動蕩的局勢中逐漸發現民心的重要性，貴族階級的民本意識逐漸增強，這是早期政治思想上的民主。這種民主精神被子產繼承并發揚開來，使得國力弱小的鄭國在諸侯紛爭的時局下，幾十年都穩定發展?！蹲髠鳌は骞荒辍罚骸白赢a之從政也，擇能而使之。”[2]反映出子產的執政理念，即在人才的選拔方面，能夠擇能而用。馮簡子能決斷國家大事；子大叔文采較好；公孫揮精于外交辭令，并且非常了解各諸侯國的行動；裨諶善于謀劃等等。四人分別具有各自的才華，子產知人善任，有效利用他們各自的才能，因此，子產在施政過程中采取的決策較少失敗。子產的擇能而用正體現了子產政治的民主，是其民主思想的直觀體現。

子產“不毀鄉?！备r明地體現了子產的民本思想，《左傳·襄公三十一年》記載，鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？” 仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也?！盵3]“鄉?！奔垂胖懊魈谩保枪糯F族子弟的學校，也是討論政治的場所，鄭國民眾到鄉校聚會，討論施政措施，然明擔心國人議論國事會影響執政，主張廢掉“鄉?！?，而子產認為，民眾發表不同意見，針砭政事，對執政者來說是治病良藥，執政者就是要去實施民眾認為應該實施的政策，對于民眾反對的政策要積極改正，這樣才能使社會更加安定和諧，才更有利于執政者治理國家。說明子產已充分意識到民意的重要性，正是其開明的政治作風，使得子產得到了人民的擁護，也促使其政治改革得以成功。

此外，子產的人本思想還體現在他的天道觀方面。春秋以前，“天道”是社會主導思想。西周末年，時局動蕩，民心向背已成為各諸侯成敗的重要因素，人本思想覺醒，人的地位逐漸提高，相應的，所謂“天道”“神”的觀念逐漸被懷疑。在這方面，子產有更深層次的領悟，《左傳·昭公十六年》記載，鄭國大旱，派屠擊、?？?、豎柎三人去桑林祭祀求雨，他們反而砍伐了桑林，并沒有下雨。子產曰：“有事于山，蓺山林也，而斬其木，其罪大矣。”[4]因此奪了他們的官邑。子產認識到保護山林對生產發展的重要性，而不是一味地迷信，說明其內在思想中“人道”已開始占據主導地位。昭公十七年(前525年)，魯國大夫申須及鄭國裨灶都說宋衛陳鄭將會在同一天發生火災，裨灶向子產請示用玉器禳祭，子產不理會。第二年，宋衛陳鄭都發生了火災，于是裨灶警告說不聽他的話，鄭國還會發生火災，子產依然不理會，子太叔與之爭辯，子產堅持自己的立場：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”[5]可見，宗教的天道觀在子產心里已開始動搖和沒落。吉兇禍福在于人事為之，而不為鬼神所左右。[6]“天道”的變化發展不是人們所能預測和了解的，但是“人道”卻可以被認識和利用，只有充分意識到“人道”的重要性，才可以使社會發展，國家強盛。

無論是任人唯賢、“不毀鄉?！边€是其“天道”觀都表明子產已意識到了民本的重要性，孔子繼承并發展勒他的民主思想，對于子產的“不毀鄉校”，孔子評論說：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”[7]“及子產卒，仲尼聞之，出涕曰‘古之遺愛也。’”[8]足以說明其對子產民主政治的贊賞，且孔子還將子產思想中的民主思想融入了儒家學說，說明子產的民主思想對后世影響深遠。

二、大刀闊斧的改革家

子產執政鄭國時期，正是奴隸制向封建制過渡的時代，諸侯紛爭，周天子失勢，原有的井田制遭到嚴重破壞，大部分土地都掌握在以卿大夫為代表的奴隸主貴族手中，但他們又不向國家繳納賦稅，致使人民更加貧困，并嚴重制約著生產力的發展和國家的富強。為了改變這種土地高度集中的社會形勢，并制約奴隸主貴族勢力擴張，子產分清社會形勢，順應社會發展趨勢，做出了一系列大膽的改革，先后采取了三項措施。

(一)作封洫

《左傳·襄公三十年》記載：“(子產)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之，泰侈者，因而斃之。”[9]“封洫”即田間水溝，“田有封洫”的舉措使得一些貴族退還了侵占農民的土地，通過這次田制改革，鄭國建立了一套有序和諧的社會經濟秩序，即讓城市和農村有所不同，今推測應該是在稅收上有所區別，上下尊卑即各級官吏有各自的職責，按照土地房舍的多少來征收賦稅。在任命官員方面，嘉獎忠誠簡樸的官員，對驕傲奢侈依法給予懲罰。但是，改革之初并不順利，《左傳》非常詳細地記敘了子產在改革內政之初所遇到的困難和阻力。子產改革后的第一年，財產多的貴族們怨恨他：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產？吾其與之！”[10]可見子產當時面臨的改革阻力和壓力之大，然而他坦然面對這些威脅，三年后，改革取得了成效，人們改變了對子產的態度，誦之曰：“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之?！盵11]說明子產的改革措施受到了當時人民的歡迎和支持。這項措施使土地私有權逐步確立，加速了井田制的瓦解，促進了當時生產力的發展。

(二)作丘賦

《左傳·昭公四年》：“鄭子產作丘賦。”[12]所謂丘賦，《左傳》記載不詳，疑與魯成公元年(前588年)作丘甲相似，是一種軍賦制度，在“作封洫”的基礎上實施，即一丘之人出一定數量的軍賦，以田產的多少承擔不同的賦稅，實質是為了增強國家財力而實行的一項稅制改革，此項措施同樣遭到國人的強烈反對與毀謗，尤其是貴族階級，諷刺子產置國家于不顧。但作丘賦使擁有土地的奴隸階級也可當兵打仗，提高了其社會地位，從政治上突破了奴隸階級和貴族階級不可逾越的界限。同時擴大了軍賦兵源，在經濟實力和軍事力量上使得鄭國得以壯大發展。子產面對反對和咒罵，依然態度堅決，曰：“何害？茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者，不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改。……吾不遷矣?！盵13]認為只要對國家有利，死生都沒有關系，表現了其改革的決心，正是這種堅定的意志使子產的改革取得了成功，人們也從國家的日趨強盛中認識到此項改革的意義，逐漸接受了此項措施。

(三)鑄刑書

魯昭公六年，即鄭簡公三十年(前536年)，子產鑄刑書，公布成文法，然而自西周以來，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，只有貴族階級的“禮”，并沒有成文法，貴族階級的意志就是一種法律，他們利用特權，壓迫勞動人民，卻沒有法律的約束，只有所謂“周禮”。公元前536年，鄭國率先把刑法鑄在鼎上，是中國歷史上第一次成文法。因此，子產鑄刑書，公布成文法，其實是對貴族階級的挑戰。同時，這也是對“作封洫”“作丘賦”政策在法律上的保障。在兩項政策改革之初，子產都遭到了貴族階級的強烈反對，因此鑄刑書來打擊貴族階級的囂張氣焰，剝奪貴族特權，也是捍衛改革成果的一個舉動，此舉遭到晉叔向的反對：“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之。”[14]實質是害怕勞動人民依法爭訟，不再聽從貴族的特權。并詛咒子產“終子之世，鄭其敗乎！”子產回之曰：“吾以救世也?！贝送猓T刑書也是春秋時期由禮治社會向法治社會發展的轉折點，子產這一改革行為，加速了奴隸制的崩潰解體，促進了新的生產關系的發展。

綜上，《左傳》不僅描寫了子產采取各種措施大力進行改革的舉動，同樣詳述了其遇到的種種阻力和困難，更加突出表現了子產英明果敢、大刀闊斧的改革家形象。

三、智勇雙全的外交家

子產不僅在內政上有卓越的表現，《左傳》還用較大篇幅記載了子產一系列的外交事務，塑造了他智勇雙全，巧于辭令，以國家利益為上的外交家形象。子產所處的春秋時期，大國爭霸，小國舉步維艱，鄭國夾在晉楚兩個大國之間，更為艱難，然而子產并沒有采取以往的屈從路線，在處理同大國的關系上，他采取獨立自主的外交路線。

子產非常善于外交辭令。襄公二十四年(前549年)，晉范宣子為政，增加各國朝聘的財物，鄭國不堪重負，子產敢于直抒己見，無所畏懼，投書力爭：“子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞，晉國貳，則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？夫令名，德之輿也；德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久?！盵15]子產以“德”為據點，指出晉國目前的執政弊端，告誡范宣子“德治”的重要性，層層推演，危言聳聽，終于說服范宣子減輕了貢品。不動干戈，僅憑一番理論，竟能使強大的晉國采納其要求，這在外交歷史上絕對是精彩的一章。

襄公二十五年(前548年)，子產戎服向晉獻伐陳之捷，晉國不但不認可，反而擺出興師問罪的架勢，接連質問子產，“何以侵??？”“何以戎服？”在晉人的咄咄逼問下，子產卻從容應答，不卑不亢，首先擺出陳國忘恩負義，侵犯鄭國的事實，說明鄭國是正當防衛，又含蓄地指出能夠“侵小”的只是晉楚這樣的大國。又以晉文公對鄭國“戎服輔王，以授楚捷”之命反擊晉國不尊祖制，使晉國啞口無言，不得不承認鄭國伐陳的功勞。這件事充分表現了子產善于辭令的外交家特點。

在外交上，子產不屈從于大國，而是采取強硬的態度。襄公三十一年(前542年)，子產和鄭簡公去晉國朝貢，晉國以魯國有喪事為由遲遲不肯接見他們，面對晉國的怠慢和無禮，子產讓人拆毀賓館的圍墻來安放鄭國車馬。士文伯來責備他，子產表達了自己的無奈，回憶當年晉文公對各諸侯的關心和體諒，各諸侯到了晉國就像在家一樣，但現在，晉國有高大巍峨的宮殿，卻讓各諸侯住到破舊的屋子里。通過這段義正辭嚴的辯駁，晉國承認了自己的過錯，派士文伯表達歉意，而后晉平公又隆重地接見了鄭簡公，并且給予了豐厚的贈禮。作為小國使者前去朝貢，子產沒有畏首畏尾，而是采取強硬的態度，慷慨陳詞，同時又曉之以理，動之以情。林紓在《左傳擷華》中評價子產的辭令為“強硬中含和婉，和婉中又極強硬”[16]。其出色的外交辭令，不但沒有惹怒晉國，反而獲得了晉侯的尊重和禮遇，同時也為鄭國贏得了列國的尊重，維護了國家的利益。

昭公十三年(前529年)平丘之盟，子產爭承，晉國制定了各諸侯國向晉國朝貢的數額和等次，子產認為鄭國朝貢過重，向晉國責問：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服也。鄭，伯男也，而使從公、侯之貢，懼弗給也，敢以為請?！薄白匀罩幸誀?，至于昏，晉人許之?！盵17]子產引用周朝制度，以禮為論，說明鄭國不該承擔如此重的貢賦，晉國明顯違反了禮制，子產的據理最終為鄭國爭得減少了對大國朝聘的負擔。作為弱國的執政者，能夠在大國的霸權之下，不卑不亢，以理服人，展現了其智勇雙全的外交家風度。

《左傳》中的子產形象，如莫礪鋒所言：“作者既是整齊史料，記載了一個重要的歷史人物，也是秒運文心，塑造了一個血肉豐滿的藝術形象。”[18]除了以上所述，《左傳》還描寫了許多子產的嘉言懿行，在春秋列國爭霸的背景下，子產作為弱小鄭國的賢相，內政上改革政治，思想上推崇民本思想，外交上不畏強權，利用智謀維護國家利益，使鄭國各方面穩定發展，展現了子產作為一個政治家、外交家、思想家的光輝形象。

[1]郭丹.《左傳》人物形象系列及其意義[J].福建師范大學學報，1991，(1)：74-80.

[2][3][4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15][17]楊伯峻.春秋左傳注(修訂本)[M].北京：中華書局，1990.1191.1192.1382.1395.1192.1422.1181.1182.1182.1254.1254-1255.1276.1089.1358-1359.

[6]王秋月.傳承與變革：春秋子產事功述論[D].蘭州：西北師范大學，2013.

[16]林紓選.左傳擷華[M].臺北：文光圖書公司，1957.163.

[18]莫礪鋒.《左傳》人物描寫藝術對《史記》的影響[J].南京大學學報，1983，(4)：48-54.

【責任編輯：周 丹】

2017-04-12

趙愛華(1984-)，女，山東聊城人，主要從事先秦兩漢文學研究。

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