毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值

趙 劍，楊 羽

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030；2.西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710127）

毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值

趙 劍1，楊 羽2

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030；2.西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710127）

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。它具有舉世公認(rèn)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，而毛澤東《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想是《實(shí)踐論》的靈魂。毛澤東《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想內(nèi)容豐富，主要包括實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程和認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律三個(gè)方面，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的集中體現(xiàn)。毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想和價(jià)值是顯而易見的。它在理論上有力地批判和剖析了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根源，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論體系。在實(shí)踐上，它對(duì)于積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)中國(guó)改革事業(yè)的發(fā)展，指導(dǎo)新常態(tài)下社會(huì)主義建設(shè)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

毛澤東；認(rèn)識(shí)論；實(shí)踐論；當(dāng)代價(jià)值

一、毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》作為馬克思主義的經(jīng)典著作之一，同時(shí)也是繼《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作之后的又一重要作品。《實(shí)踐論》這本著作在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位，這里面毛澤東關(guān)于認(rèn)識(shí)論的思想是對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想的繼承與發(fā)展。

（一）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用

在《實(shí)踐論》中，毛澤東深入詳細(xì)地闡發(fā)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系。毛澤東在馬克思、恩格斯、列寧思想的基礎(chǔ)上又豐富發(fā)展了他們的觀點(diǎn)。毛澤東繼承了馬克思和列寧關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的思想，同樣認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

毛澤東認(rèn)為，以前的人總會(huì)認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是來源于神或者是生而知之。但這些統(tǒng)統(tǒng)是唯心主義并沒有解釋認(rèn)識(shí)的真正來源。毛澤東認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，在日常生產(chǎn)實(shí)踐中，人們一點(diǎn)一點(diǎn)的了解自然，理解到了人與自然、人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人與社會(huì)的關(guān)系，而最終人們又通過實(shí)踐加深對(duì)這些認(rèn)識(shí)的理解與驗(yàn)證，從而使得這些具有真理性的東西得以保存與繼承。

人的認(rèn)識(shí)不能離開實(shí)踐。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。就個(gè)人而言，認(rèn)識(shí)的來源包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面，但不管怎么說，怎么區(qū)分，間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相互依存。正因?yàn)槿绱耍瑥倪@個(gè)角度來看，任何認(rèn)識(shí)都不能脫離直接經(jīng)驗(yàn)，也就是說通過實(shí)踐去獲取最為直接、最為真切的經(jīng)驗(yàn)，以此來豐富充實(shí)乃至指導(dǎo)以后的生產(chǎn)實(shí)踐。

在直接經(jīng)驗(yàn)中，人們通過自己的感受對(duì)客觀事物產(chǎn)生某種感覺，這就是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的最初的階段。同時(shí)毛澤東認(rèn)為，如果不去理解、承認(rèn)感性和理性、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐它們各自之間的作用，那么都不能稱為是唯物主義者。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

毛澤東認(rèn)為，人類社會(huì)是隨著物質(zhì)世界的不斷發(fā)展而發(fā)展的，生產(chǎn)實(shí)踐也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化著，這就意味著人們的認(rèn)識(shí)也隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。對(duì)于人來說，無論是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，或是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，都是在生產(chǎn)實(shí)踐的推動(dòng)下經(jīng)歷著從低級(jí)到高級(jí)，從淺到深，從片面到全面的過程。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐又在更高的層次推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也就是說實(shí)踐的不斷發(fā)展給認(rèn)識(shí)提出新的不同的高層次要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿餍碌膯栴}進(jìn)行新的實(shí)踐，以此產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，實(shí)踐不斷的深入，也給認(rèn)識(shí)提供更多更深刻的解決方式。此外，不斷的實(shí)踐過程還鍛煉了人們的思維和動(dòng)手能力，人們?cè)趯?duì)客觀世界進(jìn)行實(shí)踐進(jìn)行改造的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。人類境界的提升，知識(shí)的增加，認(rèn)識(shí)能力的提高，科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，都離不開實(shí)踐的推動(dòng)作用。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性、是否全面的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說判定一種認(rèn)識(shí)或者一種理論是否具有真理性、是否全面、能否進(jìn)一步成為真理，并不是依據(jù)人們主觀的感覺來界定，而是按照社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)果的客觀性來界定。

人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中取得的認(rèn)識(shí)或者理論能否反映事物的本質(zhì)，是否有著客觀的真理性，在認(rèn)識(shí)的這一個(gè)階段是不可能判斷的。要對(duì)此進(jìn)行判定，完全解決這一問題，只有讓理性的認(rèn)識(shí)再次回歸到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，置身于生產(chǎn)實(shí)踐中，看它能否達(dá)到預(yù)期的結(jié)果和目標(biāo)。就認(rèn)識(shí)的總過程而言，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限循環(huán)的過程，人們需要在這反復(fù)的過程中來證實(shí)真理，繼承發(fā)展真理。所以說，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)處在一個(gè)不斷飛躍，證實(shí)與被證實(shí)的過程當(dāng)中。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的目的是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐、應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，從而達(dá)到更高層次的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。人們對(duì)客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的不斷探索，不僅是為了認(rèn)識(shí)世界，合理解釋未知的世界，更重要的意義在于利用物質(zhì)世界的客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性以此來改造世界。馬克思主義者不光注重對(duì)理論的闡發(fā)，更多的是引領(lǐng)進(jìn)一步的實(shí)踐，處理好認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。因?yàn)樵俸玫睦碚撊绻皇羌埳险劚且彩菦]有一丁點(diǎn)意義的。

理論指導(dǎo)實(shí)踐、從而改造世界，這包括了改造客觀世界，而且同樣包括改造主觀世界。對(duì)主觀世界的改造主要是指：提高人們的認(rèn)識(shí)能力和動(dòng)手能力，處理好主觀世界與客觀世界之間的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本身，而在于在更高要求更好的指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程

毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上要有兩個(gè)階段需要經(jīng)歷，這就是兩次能動(dòng)的飛躍過程，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。在這一階段可以看到周圍景色，可以觸摸事物，也可以聽到別人的談話。人們?cè)趯?shí)踐中，直接接觸客觀事物，產(chǎn)生感覺和印象，這是對(duì)事物的不充分認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的一個(gè)高級(jí)階段，是對(duì)事物的比較深層次的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是一種通過概念的運(yùn)用而進(jìn)行邏輯分析推斷的過程。將理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)分開看，只談感性經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)，這在認(rèn)識(shí)論中顯然是不對(duì)的。實(shí)踐的不斷發(fā)生，人們接觸到的感官記憶和頭腦中的經(jīng)驗(yàn)越來越多，這就從感性認(rèn)識(shí)的階段飛躍到了理性認(rèn)識(shí)的階段。

相比于認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，第二次飛躍的意義更為重要。認(rèn)識(shí)的目的在于用理論指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不僅僅只是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，還有理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這個(gè)重要過程。這就是說，雖然是正確的理論思想，但不實(shí)行、只是把它空談一陣、束之高閣的理論是沒有意義的，理論要想得到檢驗(yàn)和發(fā)展只有回到實(shí)踐當(dāng)中去。感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段不能完全解決判斷理論的正確與否，只有回到實(shí)踐當(dāng)中，觀察能否達(dá)到預(yù)期的想法，才可以看出理論是不是正確。

馬克思與恩格斯都談到過認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程但并沒有細(xì)致專門的研究，列寧直接總結(jié)了這個(gè)辯證過程“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證法的途徑。”〔1〕不過列寧也沒有在這個(gè)問題上有過多的停留，只是對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)概括。所以，毛澤東深入詳盡的論述了這個(gè)過程，清楚的闡述了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的這兩次飛躍過程，豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

（三）認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律

毛澤東《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想系統(tǒng)地闡明了人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律，找到了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系以及內(nèi)在的矛盾，這表現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本思想。首先，認(rèn)識(shí)過程不是一下子達(dá)成的，要不斷的在理論和實(shí)踐中重復(fù)，一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍，如果達(dá)到了預(yù)期效果，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)得以結(jié)束。可是，因?yàn)槿藗兪艿搅酥饔^條件和客觀事物暴露過程的限制，即使是對(duì)一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程也經(jīng)常要經(jīng)歷多次的反復(fù)，才能夠在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果，才能夠使得主觀和客觀的相符合。其次，認(rèn)識(shí)必須隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展。為了能夠反映情況的變化，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)要跟著前進(jìn)。客觀現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)變化從來都不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就絕對(duì)不會(huì)完結(jié)。正是因?yàn)榭陀^事物是不斷的發(fā)展變化的，所以為了能夠正確的反映現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐，我們要在理論和實(shí)踐之間、主觀和客觀之間、還有知和行之間達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。“左”傾空談主義思想超過現(xiàn)實(shí)發(fā)展的階段，脫離當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。右傾機(jī)會(huì)主義者，思想保守，只能停留在舊的階段，和發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐相分開，正因如此，他們不能充當(dāng)社會(huì)這輛火車的火車頭。

毛澤東指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的去指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界與客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣的形式，反復(fù)循環(huán)，而在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)當(dāng)中的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)入到了相對(duì)高一級(jí)的程度。這些就是辯證唯物論的全部的認(rèn)識(shí)論思想，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。 ”〔2〕

二、毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想創(chuàng)作于特殊的歷史時(shí)期，由于黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的原因給黨的事業(yè)造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，為了給黨內(nèi)以正確的理論指導(dǎo)，毛澤東認(rèn)真總結(jié)了馬列的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的思想，并且對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行歸納升華，創(chuàng)作了《實(shí)踐論》，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的革命事業(yè)有著重要的理論指導(dǎo)作用，即便在今天的新常態(tài)下，毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想依然是知道我們前進(jìn)的重要理論基礎(chǔ)，依然散發(fā)著光輝。

（一）《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的理論價(jià)值

《實(shí)踐論》是對(duì)馬列認(rèn)識(shí)論思想的繼承和發(fā)展，在馬克思主義的發(fā)展史上也具有十分重要的意義。它具有明確的理論針對(duì)性，當(dāng)時(shí)的黨內(nèi)思想以正確的理論指導(dǎo)，同時(shí)也具有一定的創(chuàng)新性，有著十分重要的理論價(jià)值。

1.它豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論體系

把科學(xué)的實(shí)踐觀作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中一個(gè)重要的觀點(diǎn)。毛澤東認(rèn)真總結(jié)了馬列等人關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究成果后，堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行繼承發(fā)展。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論，而社會(huì)實(shí)踐就是把舊的唯物主義與馬克思主義區(qū)分開的最為顯著的特點(diǎn)。毛澤東在文中闡明了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、發(fā)展動(dòng)力、目的等都是源自實(shí)踐。他著重說明了認(rèn)識(shí)不能與實(shí)踐相分離,而離幵了認(rèn)識(shí)的實(shí)踐同樣也不能發(fā)生。從這一點(diǎn)上總結(jié)了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮”〔3〕的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),描繪了實(shí)踐唯物主義的認(rèn)識(shí)論理論體系的框架。

列寧對(duì)馬克思恩格斯的理論思想進(jìn)行總結(jié)后，又研究得出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論其實(shí)就是辯證法。能充分領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)論是辯證法，這就要求我們要有哲學(xué)的思維和目光去研究辯證法，用發(fā)展的眼光去看思維與存在的問題，要將唯物論的原理同辯證法的發(fā)展原理相統(tǒng)一。《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的辯證法;關(guān)于實(shí)踐形式內(nèi)部關(guān)系的辯證法;關(guān)于真理與謬誤的辯證法,是在新的歷史條件下,為解決實(shí)踐提出的新的理論問題而創(chuàng)作的新的歸納升華。

2.它具有明確的理論針對(duì)性

以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義致使國(guó)民大革命以失敗告終后，當(dāng)時(shí)年輕的黨組織在第二次國(guó)內(nèi)革命過程中又接二連三的發(fā)生了 “左”傾錯(cuò)誤。其中最為嚴(yán)重的就是以王明為代表的左傾冒進(jìn)錯(cuò)誤路線繼續(xù)在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位，這不僅使?jié)u有起色的黨組織陷入被反動(dòng)派扼殺在襁褓中的局面,還令整個(gè)革命事業(yè)處于極為危險(xiǎn)的局勢(shì)當(dāng)中。而這時(shí)以王明博古等人為首的錯(cuò)誤路線依舊影響著革命事業(yè)，革命形勢(shì)依舊嚴(yán)峻，情況不容樂觀。在這樣的歷史關(guān)鍵時(shí)期，毛澤東為了給黨內(nèi)思想治病，挽救當(dāng)時(shí)的革命成果，創(chuàng)作了《實(shí)踐論》，具有明確的理論針對(duì)性。《實(shí)踐論》則是從思想路線的角度，對(duì)機(jī)會(huì)主義的根源進(jìn)行清算。毛澤東指出，各種機(jī)會(huì)主義的特點(diǎn)都是把主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系相分離。毛澤東的《實(shí)踐論》以一種中國(guó)式的言簡(jiǎn)意賅的表述方式，闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想，從而使這部著作更易于發(fā)揮其作用和產(chǎn)生更大的影響。《實(shí)踐論》豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，著重強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，總結(jié)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。它創(chuàng)作于中國(guó)從國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向國(guó)共共同抗日的歷史時(shí)期，是對(duì)之前戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)升華，是為了給黨內(nèi)思想以理論指導(dǎo)，并找到成功的革命道路，正因?yàn)槿绱嗣珴蓶|創(chuàng)作了《實(shí)踐論》，這本書具有明確的理論針對(duì)性。

3.它體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的宗旨

毛澤東認(rèn)識(shí)論思想在抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)中和改革開放的過程中被不斷證實(shí)和充實(shí)。在此進(jìn)程中誕生的毛澤東認(rèn)識(shí)論思想一定是緊跟時(shí)代潮流，并有其創(chuàng)新的理論。毛澤東認(rèn)識(shí)論思想是立足于中華民族反抗與解放自己的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)上，站在中國(guó)人民的立場(chǎng)，作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，代表人民利益謀求民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)發(fā)展。這種創(chuàng)新性在毛澤東提出的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一道路中有著充分的體現(xiàn)。毛澤東實(shí)際的分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，中國(guó)受著來自國(guó)內(nèi)外勢(shì)力的壓迫，并且沒有民主制度的基礎(chǔ)，且比自身實(shí)力高許多的敵人對(duì)城市長(zhǎng)期占領(lǐng)，我們國(guó)家沒辦法像一些國(guó)家一樣采用工人罷工等方法真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利。他想到只有靠武裝斗爭(zhēng)的方法，通過人民群眾的努力，農(nóng)村包圍城市才能讓國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放。他提出的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)之路這一思想不能不說是具有創(chuàng)造性的。這充分證明了毛澤東的這一理論創(chuàng)新在實(shí)際生活中起到了積極不可缺失的作用。

只有理論上面有了創(chuàng)新，才能得以在不同的時(shí)期不同地點(diǎn)對(duì)不同的實(shí)踐活動(dòng)分別進(jìn)行指導(dǎo)，然后在事件中檢驗(yàn)真理，或者說在時(shí)間中驗(yàn)證理論，從而更好地實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際。

（二）《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想是對(duì)于理論與實(shí)踐、知與行、科學(xué)和歷史的統(tǒng)一，反映了矛盾的共性與個(gè)性、普遍性與特殊性等概念。在如今這樣的歷史機(jī)遇下,它對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有著積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.它有利于探索中國(guó)特色社會(huì)主義的道路

《實(shí)踐論》是時(shí)代精神濃縮的精華。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程同樣也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程。《實(shí)踐論》是毛澤東把馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的成果,是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的整理和升華,是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路不斷摸索前進(jìn)的燈塔,毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想憑借關(guān)于對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程和與實(shí)踐關(guān)系的高度理解,給中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索奠定了正確的理論基礎(chǔ)。

毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想對(duì)加快馬克思主義中國(guó)化的光輝進(jìn)程起到了重要的作用。毛澤東認(rèn)識(shí)論思想在中國(guó)革命和建設(shè)當(dāng)中運(yùn)用認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系,目的就是要將中國(guó)實(shí)際的具體情況與馬克思主義的基本原理相結(jié)合,這正體現(xiàn)了《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的原理。毛澤東當(dāng)時(shí)之所以寫《實(shí)踐論》就是為了給黨內(nèi)思想治治病，毛澤東把認(rèn)識(shí)論思想以中國(guó)人能夠接受的方式演繹了出來。便于國(guó)人去理解，在復(fù)雜變化的環(huán)境中挽救了許多受到錯(cuò)誤思想影響的黨內(nèi)干部，也為偉大的革命進(jìn)程進(jìn)行了正確的理論指導(dǎo)。

《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想不斷推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)步伐和改革事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。毛澤東《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

2.它有利于加快中國(guó)改革事業(yè)的發(fā)展

毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想不僅對(duì)中國(guó)革命的勝利有著至關(guān)重要的作用，同時(shí)在中國(guó)改革道路上也起到了重要的理論指導(dǎo)作用。鄧小平曾強(qiáng)調(diào) “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，”〔5〕這一些思想與毛澤東的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)十分相似。實(shí)際上也是對(duì)毛澤東認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的繼承。鄧小平曾多次在黨的會(huì)議中強(qiáng)調(diào)過毛澤東思想的重要性。鄧小平繼承和發(fā)展毛澤東思想，面對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，大膽提出了改革開放政策，“不管白貓還是黑貓，只要能抓住老鼠就是好貓”、“先富帶動(dòng)后富，最終共同富裕”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等一系列相關(guān)政策。這些政策既是對(duì)毛澤東思想的繼承，同時(shí)也是對(duì)毛澤東思想的進(jìn)一步發(fā)展。正是因?yàn)橛辛苏_思想的指導(dǎo)，我們國(guó)家才得以在不到七十年的時(shí)間里大跨步的發(fā)展，我們親眼見證改革開放取得了令人驕傲的成績(jī)。

3.它有利于指導(dǎo)新常態(tài)下的社會(huì)主義的實(shí)踐

當(dāng)今天我們面對(duì)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”和改革開放已經(jīng)進(jìn)入到了攻堅(jiān)期和深水區(qū)時(shí)，各種矛盾就表現(xiàn)的更為沖突化和膠著化。面對(duì)變化萬(wàn)千的大千世界，有沒有一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的東西，回答應(yīng)該是肯定的，這就是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須學(xué)好、用好的哲學(xué)。“習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思想，展示出極為高明的治國(guó)理政的藝術(shù)”。〔5〕他強(qiáng)調(diào)，在新形勢(shì)下全面深化改革要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題從而進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。他說任何事情都要從壞處開始著想，盡量得到理想的結(jié)果。這些思想觀念和治國(guó)方針都蘊(yùn)含著科學(xué)的思想，是對(duì)認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展，也是將認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐相結(jié)合的典型例子。

〔1〕列寧.哲學(xué)筆記〔M〕.北京：人民出版社,1974：181.

〔2〕毛澤東.毛澤東選集（第一卷）〔M〕.北京:人民出版社，1991：296-297.

〔3〕毛澤東.毛澤東選集（第一卷）〔M〕.北京:人民出版社，1991：296-297.

〔4〕史世鵬.中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化:困境與路徑——紀(jì)念《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表35周年〔J〕.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2013，（03）：29-31.

〔5〕王學(xué)儉，阿劍波.習(xí)近平治國(guó)理政思想研究述評(píng)〔J〕.社會(huì)主義研究，2017，（01）：154.

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趙劍(1992—），男，山西長(zhǎng)治人，研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕