土家族優秀家風家教的類型和方式分析

王 利

（貴州省銅仁市沿河縣第六中學，貴州銅仁 565300）

中華民族的統一大家庭由 56個民族組成，除開漢族以外還有 55個少數民族，土家族是其中一個歷史悠久、文化比較發達的少數民族。在漫長的歷史發展過程中，土家族人民以自己的勤勞和智慧，披荊斬棘，開發了美麗的武陵山地區，創造了絢麗多彩的民族文化。在反抗歷代無道統治階級和外國侵略者的斗爭中，土家族人民英勇善戰，流血犧牲，對你我們偉大祖國的締造和發展，做出了重要的貢獻。土家族的歷史文化值得我們研究，土家族的優良家風家教在教育土家兒女的過程中產生了十分重要的作用，我們也有不要進行探究。

一 認識土家族

土家族名稱歷史淵源：土家族人用土家語自稱為“畢茲卡”，稱與其相鄰的苗族為“白卡”，稱外來的漢人為“帕卡”。“畢茲”是漢語記音，是“土家和本地”的意思，“畢”是“族”或“人”的意思。“畢茲卡”就是“土家人”或“本地人”的意思。總得來說，土家族系氐羌族群，但由于土家語方言的微小差異，導致了土家族在自稱的發音上略有不同：保靖土家人自稱“密基卡”，永順土家人自稱“比基卡”，龍山土家人自稱“比茲卡”，沿河土家人自稱“比際卡”。這些名稱均是因語音的差異而導致了漢文記載的不同，并非是族群的區分。土家歷史悠久，源遠流長。

土家族作為一個單一的民族得到國家的認可經歷了一個較長的且最富有傳奇色彩的過程。事情的起因是1950年10月國慶一周年時，“畢茲卡”姑娘田心桃作為苗族代表參加少數民族觀禮代表團被“誤認”。此后經過湖南省、地區、縣和國家有關部門及一些專家學者科研機構的共同努力，終于在1957年得到了中共中央統戰部的發文認可。在該年1月3日的文件中，國家正式確認土家族為單一少數民族，同時用加急電報通知了湖南、湖北、四川、貴州等省委統戰部。被涅沒了千年歷史的土家族，在中華人民共和國建立后恢復了歷史原貌，古老民族獲得了新生。此后，湖南、湖北、四川（后為重慶市）、貴州等進行了民族確認，還建立了民族區域自治州、縣。為民族工作的順利進行打下了堅實的基礎。土家族歷史沿革，根據有關文獻研究資料記錄，可以看出土家族有一個歷史區域分布過程：

1 秦漢時期，秦始皇統一中國以后

在巴人居住地區設置了巴郡、南郡和黔中郡。巴郡治江州，南郡治江陵，黔中郡治沅陵。兩漢時期，朝廷在巴人地區設了巴郡、南郡及武陵郡，隸屬荊州。西漢將黔中郡改為武陵郡，遷治義陵縣（今溆浦縣），管轄 13縣，其中巴人地區轄遷陵縣、酉陽縣、充縣、零陽縣、沅陵縣、辰陽縣。南郡轄巫縣、夷陵縣、夷道縣和很山縣。

2 唐宋時期，土家地區設羈縻州

唐宋時期，朝廷對土家首領賜以羈縻知州之職，令其治理土家地區。唐代設了施州、峽州、高州、黔州、辰州、錦州、溪州、澧州等。五代時期，溪州分為上、中、下溪州并有龍賜、天賜、忠順、保靜、永順等 20個州。宋代，湘西土家地區設了上溪州、下溪州、南渭州、施溶州、保靖州5個羈縻州；鄂西土家地區設了施州、高州、峽州、保順州、夔州、安定州、順州、富州、懿州等羈縻州。

3 元明清時期的土司統治

這是土家族歷史發展過程中一個重要的階段。元明清時期，朝廷在湘西設了永順宣慰司、桑植宣慰司等土司機構。永順宣慰司土官為彭氏，轄今永順、龍山、古丈等縣。保靖宣慰司土官為向氏，轄今保靖、鳳凰等縣。柿溪宣撫司土官為向氏，轄今桑植縣西南部。清朝雍正實行“改土分流”政策，廢除了延續1千多年土司制度。

4 新中國成立以后

實行民族區域自治政策，設立民族自治政府管理。經過民族識別，發現土家族目前主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的 10萬余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂渝黔毗連的武陵山地區，湖南、湖北、貴州三省及重慶市共51個縣市（區），目前在25個縣區實行區域自治，其中兩個少數民族自治州，5個土家族苗族自治縣，4個土家族自治縣。4個單一土家族自治縣分別是貴州省沿河土家族自治縣，重慶市石柱土家族自治縣，湖北五峰土家族自治縣和長陽土家族自治縣。這些土家族自治政府的成立，對于推動當地經濟社會發展和民族文化的保護及挖掘都有十分重要的作用。

二 土家族家風家教分析

中華文明，是世界四大古文明中，唯一傳承至今的古文明。幾千年來，中華文明是以家庭為背景，以代代相傳的方式，傳承下來的。所以，在中國傳統文化中，家風家教是非常重要的。

傳統中國是一個“家國”同構的宗法社會。人們普遍重視家庭的地位與功用，因為它不僅是孕育生命和培養德性的起點，而且是國家國家社會發展的基礎所在。儒家經典《禮記 .大學》說，“修身而后齊家，家齊而后治國，國治而后平天下”。在古代，國是家的擴大，自然是家齊才能臻至國泰民安。因此，人們普遍重視家庭教育，孜孜于傳承與光大自家的傳統與經驗，最后形成各具特色的家教風格。《孟母三遷》的故事傳承不衰，《顏氏家訓》內容豐富，是我國古代家風家教的集大成之作。該書很好的詮釋了中國傳統家風家教的文化價值核心范疇：親情與仁愛，禮儀與傳承，躬行與身教，齊家與治國五個方面。

家風是一個家庭或家族長期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統風尚和德行傳承。家教是指家庭內部家長對子女的言傳身教，家長通過自己實際行動來教育。

家風是家庭的精神內核與社會的價值縮影，它不僅直接影響著家庭成員的健康成長，還是民風和社會風氣的重要組成要素。良好的家風在人們的成長過程中起著關鍵的作用，是人們終身的財富。

只有注重家庭、注重家教、注重家風，在家庭建設中緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，才能使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧、人民幸福的重要基點。

根據有關文獻，我們可以把它歸納總結為六大類15條：

第一類個人修養

1 勤勞堅韌，土家族生活的武陵山片區是中國自然條件最為復雜的山區之一，以沿河土家族自治縣為例，該縣 75%的地區呈現高山峽谷、河溪密布等地理特征。沿河人民在改造自然環境和與惡劣自然環境的斗爭中無不展現出他們勤勞堅韌的優良品質。

2 助人為樂，土家族人民有克己奉公、舍己為人、助人為樂的良好風尚。傳說清末，沿河縣城邊緣壩坨村一鐵匠楊水貓為了給當地農民堵洞引水，結果在引出水后自己卻被淹死在洞中，人民至今留念他。民國時期，沿河縣甘溪區老宅村楊世貴送飯途中，遇到了乞討的人，就把飯給人家吃了，他平時遇到赤腳挑擔的人，無論認識與否，都會把自己的鞋子脫下來給別人穿，楊世貴的事跡至今在當地傳為佳話。

3 拾金不昧，這是中華民族的優秀品質，也是土家族的優良家風。據有關記載，清乾隆七年（1742年）八月，沿河自治縣板場永祥村張達勤，在去湖南常德辦事時，在路上拾得金子500兩，他如數歸還失主。遺失者準備以半數酬謝，他一分不要，于是失主將此情況告訴了縣里，縣令傳達勤，譽之：“君拾金不昧，好善如此被倍于敬神也，后世子孫必然昌大。”于是贈其一冠一衣一履。

第二類行為品格

1 修身以德，對于德性的重視可以說是中國傳統家風家教文化的重要特點，這也是土家族家風家教的重要特點。這一點最初在土家族統治階級土司家族（也即貴族階級）的重視開始，然后向平民階層進行推廣。據永順彭氏記載土司的重要著作《歷代稽勛錄》記載。在土司王看來，經常酗酒是一種失德的行為。他還把重視民生、關心民生疾苦落實到生活上的節約和不浪費，在生活的節儉上，厚德廣發。

2 熱情好客，土家族人出門做客帶禮物，講究穿戴。婦女梳妝打扮，挽留高巴髻，戴手鐲耳環，穿繡花鞋；男人、小孩穿新衣服或干凈的衣服。客人到主人家先打招呼，對老人尤其尊重，對小孩特別疼愛，講話輕言細語。對成年男客，主人要先敬上草煙（又叫山煙），一般由小孩遞。對來客主人還要熱情招待，飯桌多為八仙桌（四方的），土家人對于座次很講究，不能亂坐位置，上方（以堂屋香盒為準）是年份大、輩分高的人坐，父子不能對坐，主人坐兩邊的下位，吃飯時，客人待說“請嗛菜”才動筷子，夾菜以面前的為主，先給同桌老人敬酒夾菜勸菜。待客一般以臘肉為主，還有豆腐（渾漿豆腐、豆花、灰豆腐等品種）、糍粑、湯巴及酒（糯米酒、苦蕎酒、包谷燒等）等。家中婦女、小輩主動給客人盛飯、添飯，要雙手遞給客人（客人一般也要雙手接）。桌子上無論誰先放下碗筷，都要對還在吃飯的人說“慢吃。”并且將筷子放在碗上，待大家都吃完了才把筷子一起拿下。最后吃完飯的說“相賓您。”如果實在有事情需要離開要對他人說“少陪了。”從別人面前過要說“借路”等道歉話。客人告辭時要盡力挽留客人說“耍天去”（是老年人一般要安排住宿，不讓走），如果客人堅持要回去，就會將客人送至門口，說：“慢走，下次又來”，且送一些食品或小禮品讓客人帶回家。

第三類有益國家

1 忠誠報國 ，忠誠報國是土家族人民的基本德性，是核心精神。土家族人民具有光榮的革命傳統和強烈的愛國主義精神，他們敢于反抗反動統治、黑惡勢力和外國侵略者。清代抗擊外國侵略者的田應豪和黎佐清，民國時期的追隨孫中山投入革命的席正銘等都是土家兒女的優秀代表。

2 勇敢尚武 ，驍勇善戰是土家族優秀家風家教和民族精神之一。

3 秉公清廉，秉公不謀私是土家族的優秀家風。

第四類家道倫理

1 忠誠孝悌，傳統中國是一個禮儀之幫，有著比較深厚是禮儀文化，其中忠誠孝悌也是十分重要的禮儀。在土家族優秀的家風中，誠信孝悌（愛親）的倫理道德至今仍然是土家族家庭教育所繼承的價值核心。土家族家庭至今仍然認為孝悌是家庭內部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的根本紐帶。據說元朝順帝至正壬辰年間，湖南古丈的一個地方，有了一種妖賊。打從福建省過來的，此時，那地方上有一個有對家人孝悌的人，他姓章，名叫溢，和他的姪子章存仁，逃到山里去避亂 。不料那個章存仁 。忽然間被妖賊們捉去了，章溢走出去對一班妖賊們說道 ：“ 我的哥哥，只有這一個兒子，不讓我的哥哥沒有后代。他就說。這是我的姪兒，他的年紀幼小，還沒有知識的，我情愿自己來代我姪兒子的死。一定請求妖賊們不要殺他的姪兒”。說完竟至于號淘大哭了，妖賊們也被章溢的行為感動了。因為敬重他的義氣，就把他們叔姪倆都釋放了回來。

2 行善最樂，走進土家族家庭，在他們的堂屋香盒上中間都會寫上“耕讀為本，行善最樂”幾個字。土家族對于讀書和耕地都是很上心的，無論誰都很喜歡行善積德，盡自己的能力做一些好事。

3 艱苦樸素，解放前，土家族人民除節假日和宴席備豐盛酒菜外，平時多以蔬菜和粗糧為主，如紅苕、洋芋等。除節日、趕場外，平時多穿破舊衣褲。不少家庭的衣服爸爸穿了兒子穿，縫縫補補老大、老二、老三都接著穿，總是舍不得扔掉。用錢方面，非常節約，很多農民趕場從來不吃“響（土家話讀少）午”，實在餓了就買杯酒喝。現在土家族家庭的經濟有所還轉，但人民還是會省吃儉用，從不搞鋪張浪費。

第五類社會公德

1 回饋社會 ， 土家人熱心公益，非常重視回饋社會。據有關記載，清宣統三年（1911年），武舉人張貫之以白云詩廟產為辦學集資，興建了譙家鋪高等小學。民國29年（1940年），由縣政府拔款1.8萬元，再向社會集資4.5萬元，田姓人又出 20畝土地，修建了沿河中學（現更名為沿河民族中學），該校為當地輸送了大量的人才。此后，水田村楊世貴將發往秀山縣的 87擔桐油出售后，獲得錢全部捐出用于修橋墩。新中國成立后，熱心公益，回饋社會的人物和故事更是不勝枚舉。

2 團結互助，歷史上，土家族人長期生活在武陵山區，這些地方山高谷深，野獸經常出沒，人們的生存環境惡劣。為了保障民族的生存與發展，土家族先民逐漸形成了一些特殊的宗族觀念、村落習俗以及民間民約，通過這些來規范人們的行為，維持社會秩序，促進人社會的和諧共生。

第六類處事之道

1 知足常樂，古人在長期的實踐中總結出，人不能索取太多，有些時候要適可而止，要有知足常樂的心態。

2 淡泊明志，古人常說說“淡泊明志 ，寧靜致遠”，這是中華民族的優秀品質，如關麟征辭官隱居和著名作家學者錢鐘書終不接受采訪報道就是淡泊名利的典型。其實土家族也有這方面的代表。民國時期，沿河縣官舟學人張尚珍本來有機會劉到外面大城市工作，但為了照顧家庭，他決定回鄉務農。他的哥哥尚瑞因病早逝，留下妻兒，尚珍將其好田近地讓讓給其嫂侄，從不爭多論少。他還在饑荒年代救濟不少災民。新中國成立后，興辦敬老院和兒童福利院，集中贍養無人收留的老人和孤兒。面對人們的冷嘲熱諷，他仍然認為這是值得的。

總之，傳統中國的家庭倫理道德思想在今天仍然發揮出獨特的意義和價值，至少能夠提供一些新的思想資源。我們探討土家族優秀家風家教不能完全離開中華民族的優秀談，要結合起來看，因為土家族文化也是中華文化的重要組成部分。要發揮土家族家庭倫理道德文化在新時代的嶄新意義和價值，還要注意以下幾點：第一，土家族家風家教文化包括中國傳統家庭倫理文化都不能完全回應在當今世界范圍內流行價值觀念和思潮。第二，面對工業時代的全球性問題。第三，研究要視大自然為生命共同體的生態倫理觀，因為我們與自然的關系太密切了。第四，要明白土家族家風家教是根植在傳統中國文化中的，需要我們不斷增加和提煉。第五，土家族家風家教類型本文沒有完全歸納詳細，今后有待完善、充實。

[1] 羅中，羅午.土家族[M].沈陽：遼寧民族出版社，2014.

[2] 土家族編寫組.土家族簡史[M].北京：民族出版社，2009.

[3] 貴州省土家學研究會.土家族研究[M].貴陽：貴州民族出版社，2015.

[4] 蘭顯亮主編.沿河土家[M].重慶：西南師范大學出版社，2011.

[5] 曾仕強.家風：遺失的優秀傳統文化[M].廣州：廣東經濟出版社，2017.

[6] 沿河土家族自治縣民族宗教事務局編.沿河土家族自治縣民族志[M].貴陽：貴州民族出版社，2007.