淺談嘉陵江流域節(jié)慶活動(dòng)的生態(tài)文化價(jià)值

唐榆晴 吳曉川

（1.川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院，四川南充 637000；2.西華師范大學(xué)圖書館，四川南充 637002）

“生態(tài)文化”是在生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)理論的指導(dǎo)下所形成的生態(tài)物質(zhì)文化、 生態(tài)精神文化、生態(tài)行為文化的總稱。生態(tài)文化是人類在適應(yīng)自然、改造自然的歷史進(jìn)程中逐漸形成的。它凝聚了人類對(duì)自身與自然關(guān)系的理解，以及生產(chǎn)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、人類思維發(fā)展的相關(guān)思考。因此，生態(tài)文化是始終伴隨人類進(jìn)化過程的一種文明形態(tài)。目前，多數(shù)研究者認(rèn)為，“生態(tài)文化”這個(gè)概念來(lái)源于“羅馬俱樂部”。該俱樂部成立于1968年4月，其創(chuàng)始人為意大利的著名實(shí)業(yè)家、學(xué)者 A.佩切伊和英國(guó)科學(xué)家A.金。他們認(rèn)為人類急需建立一種以生態(tài)學(xué)為核心的文化體系, 其中包含生態(tài)價(jià)值觀、思維方法、經(jīng)濟(jì)法則、生活與生活方式、社會(huì)管理制度等。

習(xí)近平總書記在黨的十九大全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，關(guān)于“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”[1]習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出了加快生態(tài)文明體制建設(shè)，明確了建設(shè)美麗中國(guó)的新目標(biāo)、任務(wù)、舉措，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局后，形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生態(tài)文明觀。我們要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、環(huán)境友好型社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展社會(huì)，就必須走向生態(tài)文化建設(shè)之路。這是 21世紀(jì)人類建設(shè)新文明的必然選擇，是人類發(fā)展的未來(lái)之路。以人與自然和諧共存的原則所構(gòu)建的生態(tài)文明, 將真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解, 人與自然關(guān)系的和平共處。如何利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)文化的歷史遺存，來(lái)助力當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，這是我們應(yīng)該認(rèn)真研究的課題。本文將通過對(duì)嘉陵江流域的節(jié)慶活動(dòng)為考察對(duì)象，來(lái)淺析其中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化價(jià)值及其當(dāng)代影響。

嘉陵江流域早在7000─8000年前就留下了人類生產(chǎn)、生活的考古遺跡。嘉陵江白龍江上游的大地灣遺址，是甘肅東部地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)較完好的一處原始社會(huì)新石器時(shí)代古文化遺址，距今4900—8120年，屬于仰韶文化的早期階段。此后，這些早期先民們?cè)诩瘟杲庸取⑴_(tái)地上依山傍水而居，建立起了眾多的部落。嘉陵江流域四季分明的氣候，豐富的自然資源，使這些先民們通過農(nóng)耕、采集、狩獵、養(yǎng)殖，過著比較穩(wěn)定的定居生活。自然的時(shí)序變化，影響著人們對(duì)春種秋收的認(rèn)識(shí)，所以，古代的先賢們承認(rèn)自然界有其自身獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律，而自然的規(guī)律是不受人類主觀意志支配的。這種整體主義的哲學(xué)思維方式強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，將天道與人道放置在一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一系統(tǒng)中，從而在嘉陵江流域鑄就了中華文明史上多個(gè)領(lǐng)域的輝煌成就。到了西漢，落下閎在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)上眾多成就；以及唐代的袁天罡、李淳風(fēng)在天文、星象、數(shù)學(xué)方面的成就，都是繼承古代先民“天人合一”思維而產(chǎn)生的。

中華民族是一個(gè)非常重視節(jié)慶活動(dòng)的民族，具不完全統(tǒng)計(jì)，每年我國(guó)各地舉辦的大大小小節(jié)慶活動(dòng)就多達(dá)數(shù)千個(gè)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，精神生活的不斷豐富，人類文明活動(dòng)逐漸活躍起來(lái)，從祭祀活動(dòng)到婚喪嫁娶，從時(shí)令儀式到春種秋收，各種節(jié)慶活動(dòng)廣泛開展。“數(shù)千年來(lái)，節(jié)慶活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，并且不斷發(fā)展，其根本原因在于節(jié)慶活動(dòng)本身就是一種文化，一種文明。任何一項(xiàng)節(jié)慶活動(dòng)的生命力在于它的文化內(nèi)容，以及它能為老百姓所接受。節(jié)慶活動(dòng)不僅是滿足人們勞動(dòng)豐收后娛悅的需要，而且也是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力。”[2]中華民族眾多節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，逐漸完善，并慢慢滲入到人們社會(huì)生活的過程。古代的節(jié)日，基本與古代的天文、歷法有關(guān)。農(nóng)耕歷史悠久的中國(guó)，古代的人們通過對(duì)四季轉(zhuǎn)換的觀察總結(jié)，創(chuàng)制了各種歷法和節(jié)氣，而這些歷法和節(jié)氣，又影響著人們的生產(chǎn)、生活。因此。古代節(jié)慶大多與歷法、節(jié)氣有關(guān)。我們從歷史文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》等。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)農(nóng)歷一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣就基本齊備了，后來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日形成幾乎都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。

嘉陵江流域在古代，人們通過觀察四季更替，天象變幻，遵循氣象節(jié)律的變化，來(lái)安排生產(chǎn)、生活已是常態(tài)。到了西漢時(shí)期，這里出現(xiàn)了中國(guó)古代重要的天文學(xué)家落下閎（前156年—前87年，巴郡閬中人），傳說(shuō)其曾在家鄉(xiāng)閬中蟠龍山建立了我國(guó)最早的民間觀星臺(tái)。漢武帝時(shí)任待詔太史，是渾天說(shuō)創(chuàng)始人之一，并參與創(chuàng)制了“太初歷”，又稱“八十一分律歷”，在天文學(xué)上有較大的影響。

“李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》英文版，第Ⅲ卷，第 459頁(yè)上，有一張‘東西方天文學(xué)發(fā)展對(duì)照表’，僅在這一頁(yè)的表上，就有三處直接同落下閎有關(guān)，落下閎是此表上惟一這樣突出的天文學(xué)家，”[3]另外，查有梁先生在其著作《世界杰出天文學(xué)家落下閎》中，也認(rèn)定落下閎的創(chuàng)新之一，就是“將24節(jié)氣納入中國(guó)歷法的體系之中，將農(nóng)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)融合為一體。”[4]到了唐代，像袁天罡、李淳風(fēng)等一批古代著名的天文學(xué)家，又相繼在這里觀天象，律歷志。

幾千年來(lái)，嘉陵江流域由于戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、交通、人口遷移等要素的變化，使流域人居環(huán)境整體文化特征不斷地發(fā)生演變，文化特質(zhì)由自然環(huán)境維度向社會(huì)文化維度不斷轉(zhuǎn)變，因而產(chǎn)生出嘉陵江流域獨(dú)有的名目繁多的各種節(jié)慶形態(tài)。嘉陵江上游各地有“女兒節(jié)”、“紅葉節(jié)”、“豆腐節(jié)”、“梨花節(jié)”等；中游有“耍龍節(jié)”、“牛王節(jié)”、 “梨花節(jié)”、“桃花節(jié)”、“橙花節(jié)”、“采桑節(jié)”、“龍舟節(jié)”、“橙果節(jié)”、“放牛節(jié)”、“登高節(jié)”等；下游有“枇杷節(jié)”、“年豬節(jié)”等。“傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了古代民眾對(duì)周圍環(huán)境的感知、了解和掌握的過程。傳統(tǒng)節(jié)慶是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活關(guān)系的重要調(diào)劑。”[5]由于嘉陵江流域長(zhǎng)期以來(lái)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕地區(qū)，在春、夏、秋、冬的自然推移中，流域的人們以節(jié)慶的方式,集中體現(xiàn)人與自然山川和時(shí)令農(nóng)作的融洽互動(dòng)。人們?cè)诖焊锸罩畜w會(huì)著生活的韻味，在祈福團(tuán)圓中感悟著生命的真諦，在春花秋月中抒發(fā)著自然的情致。

由此可見，通過我們對(duì)嘉陵江流域節(jié)慶活動(dòng)的生態(tài)文化價(jià)值的考察，可以從中看出嘉陵江流域傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展，集中反映了我國(guó)古代民眾思想、倫理、價(jià)值形成的過程。它們既源于古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，又將傳統(tǒng)文化的精神滲透于不同節(jié)慶活動(dòng)的各類儀式中，成為流域民眾形成生態(tài)文化素養(yǎng)一種非常重要的歷史遺存。不僅如此，嘉陵江流域的節(jié)慶活動(dòng)基本上都是與原生態(tài)的山川風(fēng)景，農(nóng)林物產(chǎn)和民間生活相關(guān)聯(lián)。因而，今天我們?cè)趥鞑ド鷳B(tài)文化理念，發(fā)展地方節(jié)慶旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)，可以通過節(jié)慶策劃、活動(dòng)組織來(lái)配置相關(guān)的節(jié)慶生態(tài)資源，引導(dǎo)健康、生態(tài)的節(jié)慶旅游消費(fèi)方式，營(yíng)造參與性強(qiáng)的原生態(tài)節(jié)慶體驗(yàn)環(huán)境，推出全新的旅游節(jié)慶活動(dòng)，以達(dá)到良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效應(yīng)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)節(jié)慶旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，使嘉陵江流域的綠水青山真正變成金山銀山。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京:人民出版社, 2017.

[2] 朱鐵臻.燕歸--傳統(tǒng)節(jié)慶文化[J].中國(guó)會(huì)展,2005 (23):58-59.

[3] 查有梁.落下閎的貢獻(xiàn)對(duì)張衡的影響[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版,2007(3):73.

[4] 查有梁.世界杰出天文學(xué)家落下閎[M].四川:四川辭書出版社,2001.

[5] 張宏麗.論傳統(tǒng)節(jié)慶的形成對(duì)古代文化生活的意義[J].商業(yè)時(shí)代,2011(21):144-145.