重讀《歷史和階級(jí)意識(shí)》增強(qiáng)應(yīng)對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的能力*

馬琰諗，軒傳樹

重讀《歷史和階級(jí)意識(shí)》增強(qiáng)應(yīng)對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的能力*

馬琰諗，軒傳樹

當(dāng)前，我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一是各式各樣的歷史虛無主義試圖否定黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史合理性，進(jìn)而否定黨執(zhí)政的合法性；二是一些人鼓吹資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、推崇資本主義道路，導(dǎo)致各種社會(huì)思潮風(fēng)起，從而侵蝕馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；三是部分黨員干部馬克思主義理論素養(yǎng)不強(qiáng)，容易受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)腐蝕，作風(fēng)懈怠、生活腐化、共產(chǎn)主義信念淡薄甚至喪失，在思想和組織上脫離黨組織、脫離群眾。能否及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，直接關(guān)系到黨的凝聚力、號(hào)召力和領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而關(guān)乎中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前這些嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，將近一百年前的匈牙利馬克思主義理論家格奧爾格·盧卡奇(1885—1971)《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中的有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、總體性辯證法、黨組織方法論等觀點(diǎn)，仍然可以為我們提供獨(dú)特的思想和理論啟示。

盧卡奇；歷史和階級(jí)意識(shí)；總體性辯證法；黨組織方法論

一 反對(duì)歷史虛無主義，堅(jiān)持并完善黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)

把握盧卡奇關(guān)于階級(jí)意識(shí)的闡發(fā)，有助于我們駁斥歷史虛無主義，更好地揭示黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論邏輯和歷史必然性，為黨的執(zhí)政地位的合法性提供有力支撐。

一種頗具代表性的歷史虛無主義觀點(diǎn)認(rèn)為，俄國十月革命是在資本主義尚未充分發(fā)展、社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)條件尚未具備的時(shí)候，人為地用暴力打破社會(huì)發(fā)展的正常秩序制造的“早產(chǎn)兒”，蘇聯(lián)解體恰恰證明了“早產(chǎn)兒”遲早會(huì)夭折；中國的社會(huì)主義革命是以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)國際輸出革命和推行世界革命戰(zhàn)略的結(jié)果，就當(dāng)時(shí)中國自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而言，更加不具備實(shí)行社會(huì)主義的客觀條件。于是，中國的社會(huì)主義革命被描繪成了不具備客觀前提的、由少數(shù)野心家蠱惑人心發(fā)起的奪取權(quán)力的武裝暴動(dòng)。持這種觀點(diǎn)的人不乏從馬克思主義經(jīng)典著作中尋章摘句、從史料中引用種種數(shù)據(jù)的，但這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是經(jīng)不起推敲的。從理論邏輯來看，這種說法一方面強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展必須具備所謂的客觀前提，另一方面卻又以偶然和主觀因素來解釋客觀歷史事件，從而否認(rèn)歷史事件背后的必然性。這樣的說法顯而易見是非辯證的、僵化的、形而上學(xué)的。就現(xiàn)實(shí)影響而言，這種說法通過挑戰(zhàn)中國社會(huì)主義革命和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性與合理性的方式，達(dá)到混淆視聽、蠱惑人心之目的。

針對(duì)第二國際中那些堅(jiān)持僵化教條的經(jīng)濟(jì)決定論、認(rèn)為十月革命“早產(chǎn)”、主張通過和平漸進(jìn)的改良措施實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義分子，盧卡奇指出，經(jīng)濟(jì)決定論者的謬誤在于他們將歷史的主體與客體形而上地割裂開來，無視革命階級(jí)本身也是強(qiáng)大的生產(chǎn)力這一事實(shí)。社會(huì)主義革命不僅需要客觀經(jīng)濟(jì)前提，還需要階級(jí)意識(shí)的推動(dòng)。所謂階級(jí)意識(shí)，就是階級(jí)對(duì)其歷史地位的感知。但是，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)往往是潛在的意識(shí)，且容易受到資本主義物化關(guān)系的迷惑；無產(chǎn)階級(jí)無法依靠自身獲得明確的階級(jí)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的解放和變革。因此，不能高估無產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)力量，也不能低估無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。黨是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的組織形態(tài)和行動(dòng)支柱，是具備明確階級(jí)意識(shí)并把握了歷史趨勢(shì)的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的良知。只有通過黨把無產(chǎn)階級(jí)組織起來，提出明確的現(xiàn)實(shí)要求，把自己所掌握的真理深播到群眾運(yùn)動(dòng)中，才能喚醒革命階級(jí)潛在的強(qiáng)大力量，把階級(jí)意識(shí)提高為自覺的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不能只是口號(hào)，而是必須通過革命和改革的實(shí)際行動(dòng)，不斷地試錯(cuò)和改進(jìn)，只有這樣，黨和群眾才能不斷走向成熟，新的歷史才能不斷生成。

從盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論出發(fā)，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到，無論是俄國十月革命還是中國社會(huì)主義革命，如果沒有無產(chǎn)階級(jí)政黨作為階級(jí)意識(shí)的化身和歷史趨勢(shì)的引導(dǎo)者，就算具備再發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)前提，階級(jí)革命和社會(huì)主義也不可能成為現(xiàn)實(shí)。同樣，在走向社會(huì)主義的道路上，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)恰恰說明，一旦黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位出現(xiàn)動(dòng)搖，社會(huì)主義就會(huì)走向改旗易幟的毀滅之路。

二 批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，完善無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)意識(shí)

把握盧卡奇對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判以及對(duì)總體性辯證法的闡發(fā)，有助于我們揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性和虛假性，也有助于我們堅(jiān)信馬克思主義相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的超越性。

盧卡奇對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，深刻地揭露了它的局限性。這種意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，是一種物化意識(shí)。資本主義將商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展到極致，商品關(guān)系向全社會(huì)擴(kuò)展和滲透，人與人之間的真實(shí)關(guān)系被掩蓋，社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為一種物化結(jié)構(gòu)，商品拜物教是其最形象的表現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系的物化造成了人的異化，人在其中成為了物，被當(dāng)作具有交換價(jià)值的商品。資產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)在方法上具有形式理性主義的特點(diǎn)，它試圖以形式主義的概念結(jié)構(gòu)，建立普遍的理性體系，用永恒不變的范疇去把握不斷發(fā)展變化的世界。結(jié)果，它只看到以商品的平等交換為基礎(chǔ)的資本主義形式上的平等，卻看不到資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削和實(shí)質(zhì)上的不平等，更無法揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)矛盾；它只看到許多相互獨(dú)立的事物和力量，無法對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行總體把握，更無法從認(rèn)識(shí)上超越資本主義的局限。在物化意識(shí)的影響下，資產(chǎn)階級(jí)習(xí)慣于從孤立的個(gè)人出發(fā)來觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，結(jié)果造成個(gè)人與看似不可抗拒的“客觀規(guī)律”的尖銳對(duì)立，人的主體意識(shí)被遮蔽，作為主體的人只能對(duì)“客觀規(guī)律”進(jìn)行直觀的反思或順應(yīng)。這種意識(shí)形態(tài)不能論證無產(chǎn)階級(jí)革命和從一種社會(huì)制度向另一種更高的社會(huì)制度過渡的合理性，卻有利于論證資本主義制度的天然合理性和自然永恒性，具有明顯的局限性和保守主義色彩。

盧卡奇對(duì)總體性辯證法的闡發(fā)，進(jìn)一步揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性。在意識(shí)形態(tài)上，資產(chǎn)階級(jí)賦予人的個(gè)性以前所未有的意義，但私有制的經(jīng)濟(jì)條件和普遍的商品生產(chǎn)造成的物化關(guān)系卻扼殺了這種個(gè)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種物化關(guān)系掩蓋了人與人之間的真實(shí)關(guān)系，使資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有虛假性和迷惑性。

為擺脫資產(chǎn)階級(jí)物化意識(shí)的束縛并最終超越它，總體性辯證法對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)虛假意識(shí)的態(tài)度并不是停留在真和假的絕對(duì)對(duì)立上，而是把虛假意識(shí)當(dāng)作它所隸屬的資本主義歷史過程的一個(gè)因素加以具體的研究。總體性辯證法強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)主體既是辯證歷史過程的創(chuàng)造者又是其產(chǎn)物，而且這個(gè)過程在主體的意識(shí)中以客觀的形式呈現(xiàn)出來的時(shí)候，主體和客體、思維和存在、自由和必然等對(duì)立的揚(yáng)棄才有可能實(shí)現(xiàn)。總體性辯證法要求，將社會(huì)視為一個(gè)總體，將歷史視為一個(gè)過程而不是事實(shí)的堆積，因?yàn)楹褪聦?shí)相比，過程代表著更高的現(xiàn)實(shí)性。物化的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)把事實(shí)視作理論上和實(shí)踐上的最高偶像，無產(chǎn)階級(jí)則把總體性辯證法當(dāng)作它的武器和優(yōu)勢(shì)，把社會(huì)看作具體的歷史的總體，把資本主義物化形式把握為人與人之間的關(guān)系，積極地意識(shí)到資本主義的發(fā)展變化。總體性辯證法不拘泥從個(gè)別的人或個(gè)別的階級(jí)來觀察社會(huì)，而是堅(jiān)持從對(duì)于社會(huì)發(fā)展過程起核心作用的因素來把握社會(huì)，并把各個(gè)因素看作是互相聯(lián)系的整體，堅(jiān)持從改變現(xiàn)實(shí)出發(fā)來采取行動(dòng)。這點(diǎn)體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的階級(jí)意識(shí)中就是理論與實(shí)踐的互相吻合，也即是無產(chǎn)階級(jí)政黨能自覺地把自身改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)作為決定性的因素放到歷史發(fā)展的天平上進(jìn)行衡量。對(duì)于總體性辯證法而言，中心問題是改變現(xiàn)實(shí)，在改變現(xiàn)實(shí)的過程中驗(yàn)證和完善無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中存在的種種對(duì)立和矛盾，也在這個(gè)過程中被逐漸克服和超越。

三 加強(qiáng)黨組織自身建設(shè)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的能力

把握盧卡奇關(guān)于黨組織方法論的論述，有助于我們更好地明白黨組織的功能和重要性，從意識(shí)形態(tài)上促進(jìn)黨組織的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)黨的凝聚力、號(hào)召力和戰(zhàn)斗力。

盧卡奇賦予無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和黨組織以特殊的重要性，而黨組織是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的化身和引導(dǎo)者。打鐵還需自身硬，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于黨組織自身的建設(shè)。黨員干部只有從理論上明白黨組織的功能和重要性，才有可能自覺地在意識(shí)形態(tài)上向黨組織靠攏，嚴(yán)格遵守黨組織的紀(jì)律，更積極地參與黨組織的建設(shè)，更緊密地聯(lián)系群眾。由此一來，將更容易實(shí)現(xiàn)黨組織的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)黨的凝聚力。盧卡奇關(guān)于黨組織方法論的論述，今天讀來依然具有啟發(fā)性。

盧卡奇指出，在黨組織問題上的無意識(shí)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不成熟的表現(xiàn)；有意識(shí)地建設(shè)黨組織，才能使運(yùn)動(dòng)走向成熟。黨組織發(fā)揮著重要的中介作用，只有通過它，社會(huì)主義的當(dāng)前運(yùn)動(dòng)才能同最終目標(biāo)、理論、實(shí)踐結(jié)合起來，進(jìn)而獲得具體性和現(xiàn)實(shí)性。組織要發(fā)揮它的中介功能，必須保持自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在思想領(lǐng)域，不同的意見可以自由交鋒，但上升到黨組織層面，如果沒有統(tǒng)一的紀(jì)律，就很難形成有意識(shí)的集體意志，容易導(dǎo)致黨組織的對(duì)立和渙散，影響黨組織的行動(dòng)力。可以說，紀(jì)律問題是黨組織的基本實(shí)踐問題，是黨組織真正發(fā)揮職能不可或缺的前提條件。

人民群眾在思想認(rèn)識(shí)上往往與現(xiàn)實(shí)發(fā)展不平衡，時(shí)常處于滯后狀態(tài)，因此需要黨對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)。黨在組織上呈現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性并不意味著與人民群眾相脫離。如果黨在保持組織上的獨(dú)立性時(shí)不經(jīng)常在政策上兼顧最廣大人民群眾的思想認(rèn)識(shí)水平，那么這種獨(dú)立性就容易使黨組織倒退到宗派主義的層次。作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的黨組織，必須始終代表最廣大人民群眾行動(dòng)的最高客觀可能性。要做到這一點(diǎn)，黨組織需要始終掌握正確的理論。因此，黨組織的意識(shí)形態(tài)工作對(duì)于黨至關(guān)重要，黨組織一方面必須對(duì)錯(cuò)誤理論的后果保持高度敏感，必須對(duì)錯(cuò)誤的理論進(jìn)行批判斗爭(zhēng)，另一方面還要讓黨員在工作實(shí)踐中去應(yīng)用已經(jīng)掌握的正確理論，并不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，使黨組織的理論與實(shí)踐始終緊密相連。

共產(chǎn)黨在本質(zhì)上是比任何資產(chǎn)階級(jí)政黨或機(jī)會(huì)主義工人政黨更高層級(jí)的組織，這點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)其成員的更高要求上。正如自由王國不可能一下子從天而降，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)也不會(huì)一夜成為現(xiàn)實(shí)，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的化身，按其本性來說，也要經(jīng)歷一個(gè)在實(shí)踐中不斷走向成熟的過程。在這個(gè)過程中，黨組織成員除了服從組織紀(jì)律、緊密聯(lián)系群眾、努力學(xué)習(xí)理論之外，還要有崇高的使命感，自覺地全身心地投入到社會(huì)主義實(shí)踐之中。作為最具覺悟的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，黨組織必須具有自我行動(dòng)、自我批評(píng)、自我發(fā)展和自我完善的能力。

正如盧卡奇強(qiáng)調(diào)的那樣，《歷史和階級(jí)意識(shí)》的論述范圍不包括對(duì)特殊問題的具體回答，而是要認(rèn)識(shí)馬克思主義方法的本質(zhì)并且去運(yùn)用它，表明它是解決其他方法所不能解決的困難問題的無限豐富的理論源泉。今天，重讀這本書，關(guān)鍵不在于從中尋找某種現(xiàn)成的答案，而是理解和掌握馬克思主義的方法。這對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)我們應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的能力，無疑是有價(jià)值的。

(編輯：孫國偉)

馬琰諗：中國社會(huì)科學(xué)院科研局研究員、管理評(píng)價(jià)處處長(zhǎng)，法學(xué)博士，政治學(xué)博士后；軒傳樹：上海社會(huì)科學(xué)院國外社會(huì)主義研究中心主任，博士，研究員。

本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新的規(guī)律和機(jī)制研究”(14BKS015)、“歐洲左翼政治格局變遷研究”(批準(zhǔn)號(hào)10BGJ009)、上海社會(huì)科學(xué)院重大攻關(guān)項(xiàng)目“信息技術(shù)革命條件下世界社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)研究”的階段性成果。