踐行社會主義核心價值觀必須堅持集體主義原則

劉 書 林

踐行社會主義核心價值觀必須堅持集體主義原則

劉 書 林

我國作為社會主義國家，選擇了集體主義作為調整社會生活的原則，并將其作為在踐行社會主義核心價值觀過程中的指導性原則。本文通過論述集體主義原則在我國確立的根據及內涵，集體主義原則與個人主義原則的對比，以及黨中央堅持集體主義所作出的努力，集體主義對社會主義核心價值觀的指導作用，認為社會主義核心價值觀如果要在全社會得到扎扎實實的踐行和貫徹，必須運用集體主義的原則來引領和指導。因為，只有在集體主義原則的指導下，社會主義核心價值觀的三個層面的目標才能達到辯證、協調的狀態，社會主義核心價值觀才能在廣大群眾中入腦入心，并在行為中得到具體的體現。

集體主義；個人主義；社會主義核心價值觀；原則

2013年5月4日，習近平總書記在同各界優秀青年代表談話中指出：“要加強思想道德修養，自覺弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，積極倡導社會公德、職業道德、家庭美德。”*習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話[EB/OL].新華網,http://news.xinhuanet.com/politics/2013-05/04/c_115639203.htm.在踐行社會主義核心價值觀的過程中，習近平總書記明確地提出把集體主義思想作為指導性的原則。我國倫理學的泰斗羅國杰老師也曾經指出：“我們所要樹立的正確的價值觀，就是以集體利益、人民利益高于個人利益的集體主義的價值觀。集體主義既是社會主義的道德原則，又是人們所應當樹立的價值觀念。”*羅國杰文集:下卷[M].保定：河北大學出版社,2000:965.因此，集體主義原則是道德建設的原則，也是社會主義核心價值觀的靈魂性的要素。可見，培育和踐行社會主義核心價值觀必須堅持集體主義原則。

一 集體主義原則在我國確立的根據及其內涵

作為社會主義意識形態的一種表現形式，集體主義在我國社會主義社會的確立不是偶然的。這是由于歷史原因和現實原因決定的。

從歷史原因來看，這是與我國歷史上長期存在的整體主義相繼承和銜接的。我國歷史中占據主導地位的是整體主義原則。社會主義國家對這一文化積淀采取了古為今用、推陳出新、批判繼承的態度，揚棄了歷史上的“整體主義”，剔除了它愚昧極端的糟粕，保留了其中有用的精華，把體現個體與集體之間正確的現代關系與之銜接。這樣，整體主義就超脫了原有的歷史和階級的局限，轉化為現代集體主義思想的文化基礎。也可以說整體主義的合理的底蘊，就融入集體主義的現代形式之中了。

在中國古代社會中形成的整體主義，有種種表現。政治上的“家國至上”的思想，大一統的思想；中醫針灸醫療中把人體視為有機聯系的一個整體，通過整體性的經絡穴位聯系進行診斷的思想；哲學上的天人合一的思想等等，都可以視為整體主義的思想表現。羅國杰先生是這樣分析整體主義的本來面目的：“這條原則的基本精神，是封建統治集團整體的利益絕對高于個人的利益，個人在國家社稷面前是微不足道的，個人的個性、尊嚴、價值等等，都只是某種‘偶然性’的東西，它們如同個人是整個國家的‘偶然性’一樣，只有當它們被納入這個利益圈子之后，才是可能的。”*羅國杰.對整體與個人關系的思索[J].道德與文明,1989(01).這種為封建主義統治階級服務的整體主義，具有壓抑個體的主體性、固化封建等級制等消極落后的作用。但是同時，它具有國家利益至上、整體利益至上、全局全面思考問題的內涵，也具有某種積極的意義。自古以來的愛國主義，關心天下興亡的志士英雄主義，團結融合的大一統的民族觀念，也往往是從這里演繹出來的。

從古代的整體主義，經過揚棄、轉化，融入新興的社會主義集體主義，既有歷史的文化底蘊，又生長在完全新鮮的土壤中，獲得了一種繼往開來的發展優勢。

集體主義在社會主義中國扎根和生長，不但有歷史的文化底蘊，更有現實的依據和原因。其主要原因是社會主義的新中國，具備了實行集體主義的政治、經濟和思想文化條件。

在政治上，我國建立了工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的、人民民主專政的政治制度，建立了以共產黨的領導為核心的國體和政體，建立了人民代表大會的基本政治制度。在社會主義國家，人民的根本利益是一致的，具有合理地調適各種人民內部矛盾的條件和可能性。領導社會主義事業的共產黨人，理所當然地摒棄了個人主義等腐朽的價值觀，采納和堅持工人階級的先進的價值觀——集體主義。共產黨人作為執政黨運用集體主義教育群眾、化解矛盾、分清是非、鼓舞干勁。

在經濟上，我國建立了公有制為主體的基本經濟制度，為集體主義價值觀的實施創造了直接的經濟前提條件。雖然在改革開放中實行了市場經濟，放開了私有成分的發展，但國家憲法依然規定堅持公有制為主體的多種經濟成分共同發展的基本經濟制度。公有制主體地位的存在必然要求價值觀與之保持一致。有人說集體主義與計劃經濟相匹配，搞市場經濟只能與個人主義相匹配。這是一種誤解。由計劃經濟轉為市場經濟，改變的是一種經濟體制，而不是所有制。集體主義轉為上層建筑是立足于公有制的基石之上，而不是立足于表面的計劃經濟的體制之上。經濟體制沒有改變其立足的基礎，那么也不應該改變和否定上層建筑的集體主義。

在思想文化上，在新中國社會主義的政治、經濟的現實基礎上，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。馬克思列寧主義作為科學的世界觀方法論，自五四運動時期傳入中國，就開始清洗幾千年的封建主義和近代傳入的資產階級的腐朽思想觀念，起到了動員群眾、教育群眾的作用，產生了極大的革命作用。帶頭拿起這個科學世界觀的中國共產黨人，在漫長的革命階段和建設階段都大力推廣馬克思列寧主義。在馬克思列寧主義的指導下，新中國形成了嶄新的道德風貌和價值觀念，人民群眾的社會主義覺悟得到空前提高。經過幾十年的建設和發展，特別是在改革開放時期，集體主義的根基已經深入人心，成為人們判斷是非、為人處世的指導原則。所以，即使受到市場經濟的巨大沖擊，集體主義還是在我國得到了堅持和發揚。

新中國建立以來，集體主義已經成為我們現實生活中調節人與人、個人與集體之間利益關系的主要依據和原則。由于這些現實條件的具備，我國才有了實行集體主義的必要基礎。正是由于這些現實的和歷史的基礎，在我國一旦丟棄了集體主義，就會出現各種社會混亂、道德滑坡甚至無秩序、不安定等社會丑惡現象。

在長時期踐行集體主義的過程中，人們對集體主義的內涵做了越來越準確的界定和表述。集體主義主要分為三個層次。只有把握了這三個層次，才算真正理解了集體主義。

(1)以集體的利益為重。這是集體主義的首要原則。集體應該是真實的集體，真正代表其中每一個成員根本利益的集體。徒有其名的集體，充斥著腐敗現象的集體，一般被稱作虛妄的集體，不能作為集體主義原則中的集體。這種集體的概念是指一個具體單位、組織、社會團體、國家。這些集體本身都是由許許多多、甚至是全國人民的個體組成的，它是眾人相加之和。這樣的集體代表著大家的共同利益、根本利益，所以，它與某一個個體相比，無疑是重于具體的個體的。集體主義強調的個人服從集體的原則，就是從這個意義上確立的。集體主義原則不是從具體的個體本位出發考慮問題，而是從代表集體中所有個體的共同的根本的利益出發，即從集體本位出發考慮問題的。這與以個人主義出發點的“個體本位”有著根本的區別。

(2)尊重個人的正當利益。個人服從集體，以集體的利益為重，不等于忽視或否定每一個人的正當的利益。在社會主義國家，集體的利益與個人的利益是一致的，這是社會主義國家的一大優勢。共產黨的宗旨就是為人民服務，為人民的利益而工作，而奮斗。共產黨人決不主張不尊重人民的每一份子的個人正當利益。毛澤東主席在革命根據地時期寫的著作《關心群眾生活，注意工作方法》指出，得分清楚群眾的柴米油鹽問題，看病的問題，生小孩子的問題，村邊小橋上的木板掉了一塊，會跌壞了人的，需要立即去補上的問題……一切群眾實際遇到的問題都應該成為我們共產黨人提上日程認真加以研究解決的問題。從盤古開天地、三皇五帝到現在，歷史上曾經有哪一個朝代這樣關心和尊重人民群眾的正當個人利益嗎？從來沒有過。所以，尊重個人正當利益這是集體主義的一個重要內涵。

(3)追求個人和集體兩個方面的不斷完善。所謂個人的不斷完善就是不斷地提升個人的全面素質，掌握科學的世界觀。所謂集體的不斷完善就是注意不斷去掉集體身上的虛假現象和腐敗現象。在個人和集體都得到提升和完善以后，整個社會才能不斷走向日益和諧的理想社會。從這一點說，集體主義是具有遠大前途的原則，它一直伴隨人類社會走向和諧的共產主義社會。

二 集體主義原則還是個人主義原則

當代世界流行的價值觀，最主要的就是兩大原則：一是集體主義，二是個人主義。在這兩種價值原則之間，幾乎找不到騎墻的中間地帶。這不是非此即彼的邏輯，而是由當代存在的兩大截然不同的社會制度決定的。一個社會占統治地位的思想始終只不過是統治階級的思想。無論是資產階級占統治地位的資本主義社會，還是工人階級領導的、人民當家作主的社會主義社會，都是由占統治地位的階級的思想體系占據統治地位的，舍此沒有中間道路可走。至于某些人宣揚的所謂“普世價值”，其實質是企圖以個人主義取代集體主義，為顛覆社會主義國家政權服務，除了虛偽和欺騙之外，沒有任何積極的意義。

在這兩大思想體系之中，社會主義國家理所當然地選擇了集體主義的思想體系作為調整社會生活的原則。這就與長期奉行個人主義價值觀的資本主義意識形態形成了客觀的對立。兩種屬性的思想體系的博弈，隨著兩種制度之間的軍事斗爭和政治斗爭的脈搏而變幻著節奏。

在社會主義國家實行改革開放、市場經濟體制以來，西方國家似乎看到了對社會主義國家進行和平演變的希望，從而不斷進行個人主義價值觀的滲透。這個時期，由于我國意識形態工作出現了薄弱環節，個人主義乘機占領陣地，影響了一些人的頭腦。20世紀80年代初，《中國青年》雜志關于所謂“潘曉來信的討論”就得出一個十分錯誤的結論：“主觀為自己，客觀為別人。”借助于當時的輿論環境，個人主義的“自我奮斗”、“自我實現”的思想一度“像瘟疫一樣地泛濫。”*羅國杰文集:下卷[M].保定:河北大學出版社,2000:932.

隨著對外開放的不斷展開，外國的產品、企業、服務業的引入，斑斕炫目的市場誘惑，以及在推行“利益驅動”過程的盲目性，集體主義受到了極大的沖擊。如外資企業“步步高”電話制造商的廣告在央視黃金時間段播出，宣揚除了自己、個人，誰的利益都不值得考慮的個人主義邏輯。金錢貨幣在社會交往中威力的提高，使得有些人覺得“一切向錢看”、“有錢買得鬼推磨”是不用質疑的“真理”。各種各樣的承包制和責任制，加之巨大的生活壓力，使得人際關系逐漸冷淡，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”重新成為人們的為人處世的信條。在這種情況下，社會上逐漸滋長了否定集體主義、崇尚個人主義的思潮。

羅國杰先生曾詳細講述了他與那些企圖改變集體主義原則的人的分歧和交鋒。他指出：“關于集體主義原則，現在還有很多分歧意見，特別是有一些人不太同意集體主義原則。也有一些同志，從市場經濟的基礎和條件出發，認為不要再提集體主義原則。這種論點我是不同意的。過去我們對集體主義有一些誤解，不少同志講，集體主義原則給人的印象好像是集體束縛個體，個人沒有多大自由，最好能換一個原則，使廣大群眾都能夠接受。我覺得這種思想雖然是可以理解的，但確實是不能接受的。”“其實社會主義集體主義絕不像一些人所認為的那樣，只重視集體的利益。社會主義的集體主義，當然強調集體利益高于個人利益，但是絕不是限制個性、壓抑個性、摧殘個性。相反，它是在集體主義的原則下，通過更好地發揮個人的能動性，來實現個人價值，來使個人的才能得到充分發揮的主要保證。”*羅國杰文集:下卷[M].保定:河北大學出版社,2000:1060-1061.

由于集體主義的低落和邊緣化，以及個人主義的日益擴張，社會在改革最初十年的時間里付出了沉重的代價。雖然嚴重的思想政治教育失誤以及1989年的政治風波引起了黨和國家領導人以及人民群眾的警覺，體驗到國家被和平演變的危險，但緊接著到來的市場經濟改革的大潮很快將剛剛出現的清醒的警覺淹沒了。許多嚴峻的問題似乎隨著市場經濟的大潮煙消云散、自行解決了。但是市場經濟改革的不斷深化卻使人們面對著更加難解的困惑。

由于集體主義的邊緣化，社會風氣的惡化令越來越多的人感到了不適。在市場經濟沖擊下的人際關系的天平上，人們在“個人”這一端所加上去的砝碼越來越重，在“他人、集體、社會、國家”的另一端，所加載的砝碼越來越輕。這種畸形的人際關系，最后導致的結果就是：給多少錢干多少活，不給錢就不干活；只考慮自己，不考慮別人、集體、社會和國家。在這種價值觀的指導下，社會風氣難免惡化。這種只顧自己，不顧他人、集體、社會和國家的做法，實際上就是個人主義的價值觀的體現。

這種社會風氣惡化的現象主要從三個方面表現出來：(1)在公共道德領域，表現為嚴重的道德滑坡。自私自利、損人利己、不講秩序、不守規矩的現象層出不窮，不遵守社會公德成為司空見慣的現象。在社會公共場合，曾經發生的北京市密云縣2004年元宵節娛樂活動的踩踏事故，37人喪生，15人重傷，驚動了中央最高領導人。在中國的大都市上海，在迎接2014年跨向2015年的新年鐘聲的活動中，由于人們不講公共秩序，上海外灘發生了大規模的人群踩踏事故，致35人喪生，48人受傷，死傷者多數為青年大學生。此事攪得全國議論紛紛。公共道德的滑坡成為全國人民大眾議論的突出話題。(2)在國家公共政治生活領域，表現為以權謀私，貪污受賄等腐敗現象。官吏的腐敗的價值觀本質就是丟棄集體主義的價值觀，接受個人主義的價值觀。跑官要官、買官賣官、文憑買賣、黃賭毒等現象，在某種程度上，都與某些官員濫用權力的腐敗有關。(3)在經濟生活領域，假冒偽劣、坑蒙拐騙、制假販假以及三角債的形成、信用的缺乏等現象，都與集體主義的缺位有關。這種邏輯就是只顧自己發財致富，不顧對他人和社會造成的破壞，實際上就是個人主義甚至利己主義的邏輯。在這種邏輯下，受益者是極少數個人，受害者卻是人民大眾。加之消費主義、享樂主義、拜金主義、個人主義的盛行和擴展，引起人民群眾對這種風氣的極大不滿。

但是，在這種消極的社會現象的背后，那些攻擊集體主義、倡導個人主義的思潮，仍然風起云涌。直到2003年竟然還有人著書立說，以研究德育的名義出版專著，鼓吹個人主義，反對集體主義。某本書的作者公開主張：“我們過去視為社會主義道德核心的集體主義，其本身就可能存在重大缺陷。”*杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:217.“在社會意識的培育上，不是宣揚集體主義，而是配合經濟生活和政治生活，大力提倡個人主義，以獨立個體為原點來建立一個開明、文明、民主的新秩序。”*杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:221.“今日中國應該把個人主義作為時代的主旋律，把培養獨立個體作為優先考慮的教育目標。”*杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:224.甚至說“精神文化建設的當務之急”就是“給個人主義正名”，“必須以個人為出發點來進行社會改革。”*杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:228.特別奇怪的是，這樣一部鼓吹個人主義、反對集體主義的書，竟然獲得“2006年第三屆全國教育科學優秀成果二等獎”，被吹捧為“教師必備”的書。可見整個社會的價值觀導向混亂到什么程度，我們的評價機構的思想混亂到什么程度。

社會主義國家能不能采用個人主義的價值觀呢？

答案不說自明。因為作為意識形態領域的價值觀，個人主義也是與所在的社會經濟基礎相關聯的。資本主義國家沒有條件實行集體主義，只能實行個人主義。不過個人主義在歷史上并非一直像如今這樣起消極作用。在反對中世紀的神權和封建專制制度中，個人主義作為資產階級的思想武器，曾經起過進步作用。但是，由于個人主義自身的弱點，在資本主義社會的發展中，統治階級很快就不滿意個人主義經常導致的極端利己主義。在現代資本主義社會，統治階級也往往不得不力圖消減個人主義引發的自私自利、極端利己主義的傾向，有人還曾經提出了“合理的個人主義”，力圖挽回和糾正個人主義的負面作用。但這種努力往往于事無補。

廣義的個人主義在西方文藝復興初期被理解為強調個性、個人尊嚴、個人幸福；17世紀英國思想家霍布斯將其理解為一種滿足個人欲望的自然權利；英國思想家洛克提出人的生活目的就是為了保全自己，爭取自由；英國經濟學家亞當·斯密又提出個人選擇、個人奮斗等思想。但是，直到19世紀40年代，并沒有人將個人主義的概念正式提出。那時廣義的個人主義，實際上常常被理解為與后來個人主義不同的利己主義(egoism)。直到法國思想家托克維爾在考察美國之后，先后出版了《論美國的民主》上、下卷之后，才正式提出了個人主義(individualism)的概念，并用幾個章的篇幅詳細論述了個人主義在美國運行的情況。托克維爾筆下的個人主義有多種含義：作為價值目標，指人本身就是目的，具有最高價值，而社會只是達到個人目的的手段；作為政治思想，指反對國家外界對個人行為的干預；作為財產制度，維護財產私有制。同時，托克維爾比較客觀地描寫了個人主義的特點和弊病：“個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民與其他大眾隔離，同親人疏遠，和朋友疏遠。”“利己主義可使一切美德的幼芽枯死，而個人主義首先會使公德的源泉干涸。但是，久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。”*托克維爾.論美國的民主:下卷[M].北京:商務印書館,1988:625.

托克維爾對個人主義危害性的預測并沒有落空。后世人們無論怎么理解個人主義，總是把它理解為以個人為中心，一切從個人出發，為滿足個人的需要、愿望而不顧他人、集體和社會的一種思想體系。這種思想在反對封建主義的斗爭中還有一定的積極作用，在當代資本主義社會的一些情況下也可能會有一些進步影響，但是他畢竟會誘使人們私欲的膨脹，造成個體與整體分離、同國家分離。這種主義不但坑害他人、引起眾怒，而且損害了統治階級的整體利益和根本利益。在資本主義社會，雖然上下都對個人主義不滿，但始終又找不到解脫的出路。人的本質在于其社會性。人是社會動物，具有社會聯系，人不能離開社會而孤立存在。而個人主義以個體本位為出發點，與人類現代社會的整體性和全面聯系的性質背道而馳。所以，這種價值觀，在資本主義社會，其消極作用也非常明顯，常常導致社會矛盾激化。資本主義社會中的有識之士也千方百計地提出“合理的個人主義”，企圖改善個人主義的處境和作用。但是，只要其出發點是個人本位，就無法擺脫個人主義造成的社會困境。

生長在社會主義國家的一些人們，在開放的新鮮感中，對西方的價值觀躍躍欲試，似乎在那里會得到想象不到的自由和幸福。這真是緣木求魚。自從西方對社會主義國家進行和平演變以來，向社會主義國家灌輸個人主義的價值觀就成為他們的一個主要手段。但是人們在漫長的時間里，卻也看到了另外一面現實：在個人主義指導下盛行“自己顧自己”的美國和世界，被經濟危機長期糾纏，至今找不到解脫的有效途徑；占領華爾街運動的人們喊出“我們是99%，你們是1%”的口號，不再認為美國是實現個人幸福和自由的理想國；斯諾登只是行使了一點點新聞自由的權利，便被統治階級滿世界追殺；特朗普與希拉里的總統競選，互相揭穿的尖銳爭斗，令許多美國民眾咋舌。美國的價值觀的誘惑力，因此受到了極大的嘲弄，大丟面子，傷了銳氣，只好昧著良心保持沉默。統治階級實在耐不住沉默，就借發動侵略戰爭來滿足自己的欲望。不過這樣做，就越來越把“美國夢”撕裂，在全世界失去市場。

個人主義的價值觀，本來依靠所謂“多黨輪流執政”和所謂“三權分立”那一套政治制度，竭力挖苦和攻擊社會主義國家一時難以解決的腐敗現象，宣揚其政治制度和意識形態的優越性。但是，隨著中國以習近平同志為核心的黨中央集中統一領導的確立，隨著習近平總書記帶領全國人民以抓鐵留痕、踏石留印的扎實作風反對腐敗，隨著一批大大小小的腐敗分子的倒臺，中國人民的政治熱情和政治覺悟大為提升。他們看到了自己的社會主義制度的優勢，也看透了西方政治制度和價值觀的虛偽的一面。昔日宣揚、吹捧西方政治制度和個人主義價值觀的人，偃旗息鼓，無顏面對公眾。極少數接受西方敵對勢力授命的拆墻派、砸鍋派，如過街老鼠，遭到人民大眾人人喊打的境遇。中國人民的精神現在大為振作，對中國特色社會主義制度的認同度空前升高，對集體主義價值觀原則的認同度也空前升高。集體主義如春風撲面，隨著社會主義核心價值觀的培育和踐行的高潮，更加廣泛地回到人民大眾之間。

三 黨中央堅持集體主義的持續努力

社會主義的集體主義經過了種種曲折和奮斗，終于又回到了人民大眾之中。一個重要的原因是，作為領導核心力量的中國共產黨堅持集體主義不動搖。自改革開放以來，在復雜的思想斗爭和政治斗爭中，黨中央始終堅定不移地堅持集體主義的原則，并把它作為社會主義精神文明和道德建設的總原則。黨中央堅定不移，成為人民大眾堅持集體主義原則的主心骨。在國家發展的歷次重大關頭，黨中央所作出的決議都是堅持集體主義的原則，堅持社會主義精神文明建設的正確方向。

1986年9月黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》中就指出，在社會主義初級階段發展商品經濟和競爭，要在共同富裕的目標下鼓勵一部分人先富裕起來，“在這樣的歷史條件下，全民范圍的道德建設，就應當肯定由此而來的人們在分配方面的合理差別，同時鼓勵人們發揚國家利益、集體利益、個人利益相結合的社會主義集體主義精神，發揚顧全大局、誠實守信、互助友愛和扶貧濟困的精神。”*中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議[C].北京:人民出版社,1986:11-12.顯然，當時的政治環境盡管很復雜，但黨中央還是把集體主義的原則運用于改革的實踐，使得集體主義原則在新時期得到了持續性的發展，保住了精神文明建設的正確方向。

1996年10月中共中央頒布了《關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》重要文件。該文件在起草過程中盡管存在各種潛在的風險和消極傾向，但是經過堅持馬克思主義的學者和領導人的共同努力，還是把集體主義明確規定為精神文明和道德建設的總原則。該文件指出：“在改革開放和現代化建設的整個過程中，思想道德建設的基本任務是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業道德、家庭美德建設，引導人們樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。”*關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:11.這個文件還進一步強調了集體主義的原則，指出：“社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業道德、家庭美德教育，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系。”“在發展社會主義市場經濟條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務和集體主義的精神，提倡尊重人、關心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會多做好事，反對和抵制拜金主義、享樂主義和個人主義。”*關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:13-14.集體主義終于沖過激流險灘，鞏固了在精神文明建設中的指導地位和導向作用。接著，文件還具體闡釋了在經濟活動和青少年教育中堅持集體主義的原則，指出：“在經濟活動中，國家依法保護企業和個人利益，鼓勵人們通過合法經營和誠實勞動獲取自己的經濟利益；同時引導人們對社會負責，正確處理國家、集體和個人的關系，反對小團體主義、本位主義，反對損公肥私、損人利己。”*關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:14.在青少年教育中提出了“把個人成材同國家前途、社會需要結合起來”。*關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:14.這些都是根據集體主義的原則對社會生活和青少年教育的具體指導和要求。

中共中央2001年印發的《公民道德建設實施綱要》(以下簡稱《實施綱要》)是一份以集體主義為原則進行道德建設的典型文獻。當時國家面臨的一個精神文明建設的突出任務就是努力建立與發展市場經濟相適應的社會主義道德體系，形成良好的社會風氣。文件分析了黨的十四大以來，公民道德建設邁出了新的步伐。文件指出：“愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務精神不斷發揚光大”。同時也指出了當時道德建設方面存在的問題：“社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。”*公民道德建設實施綱要學習問答[C].北京:中國言實出版社,2001:4.這些問題其實就是集體主義受到沖擊的表現。接著，這個《實施綱要》的第13條，就完整地論述了集體主義原則的全部內涵。《實施綱要》指出：“集體主義作為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調節三者關系的主要原則。要把集體主義精神滲入社會生產和生活的各個層面，引導人們正確認識和處理國家、集體、個人之間的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。”*公民道德建設實施綱要學習問答[C].北京:中國言實出版社,2001:7.以這種精神制定的《公民道德建設實施綱要》，就是一個以集體主義為指導的公民道德建設的總綱領。

中共中央宣傳部于2008年12月印發的《社會主義核心價值體系學習讀本》(以下簡稱《讀本》)中進一步堅持了集體主義的原則。《讀本》在談到道德建設的內容和原則時，明確強調了：“一九九六年十月，黨的十四屆六中全會通過的《關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》提出，為人民服務是社會主義道德建設的核心，集體主義是社會主義道德建設的原則”。*中共中央宣傳部.社會主義核心價值體系學習讀本[C].北京:學習出版社,2009:51.不僅如此，在談到共同理想的內容中，更加具體地提出了運用集體主義的原則處理和解決人生價值觀的實際問題。《讀本》指出：“要自覺地把個人理想融入中國特色社會主義共同理想之中，把個人奮斗融入實現社會主義現代化的共同奮斗之中，在實現國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧的過程中，實現自己的人生理想。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確處理國家、集體、個人三者的關系，做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益。”*中共中央宣傳部.社會主義核心價值體系學習讀本[C].北京:學習出版社,2009:36.這就把集體主義運用到現實的實踐之中了。

黨的十八大于2012年召開，十八大報告提出了社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的完整概念。黨的十八大報告在“加強社會主義核心價值體系建設”一節中，明確提出了：“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。”*中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編[C].北京:人民出版社,2012:29.黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央不斷發出堅持集體主義原則的號召，使集體主義思想在人民群眾中得到進一步的發揚。

四 集體主義對于 “三個層面”價值觀的指導作用

集體主義的原則從其內涵來看，是通過調節個人與集體、個人與他人的利益關系，對道德建設起指導作用。社會主義核心價值觀的三個層面分別是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”，社會層面的“自由、平等、公正、法治”，以及個人層面的“愛國、敬業、誠信、友善”。這三個層面的價值觀的內容，體現了國家、社會、個人三者之間的相互關系。這些關系只有在集體主義的指導下才能達到辯證、協調的狀態。因此，集體主義就是協調和規范其中內在關系的總原則。

在三個層面的價值目標之中，對個人的道德要求，個人的利益訴求，都必須與國家和社會的整體利益保持一致。這就是“以集體的利益為重”的原則。這是因為，國家層面的“富強、民主、文明、和諧”，社會層面的“自由、平等、公正、法治”，體現的是“集體”“整體”方面的利益。集體主義內涵之中的“以集體的利益為重”的原則，就是支撐和凸顯國家和社會兩個方面的價值目標的原則根據。國家的“富強、民主、文明、和諧”，是每一個公民實現自我價值的大前提，社會狀態達到“自由、平等、公正、法治”，才能符合每一個公民的生活和發展的需要。因此，國家和社會層面的價值目標體現了廣大人民群眾的根本利益，按照集體主義的原則，它首先應該受到尊重。個人價值目標應該與集體的目標保持一致，這就是以集體的利益為重，這就是個人服從集體的道理所在。

因此，在黨中央的一系列的激勵和號召之中，總是主張把個人的利益追求與國家和社會發展目標結合起來。2015年4月28日，習近平總書記在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話就指出了這一原則。他說：“我國工人階級和廣大勞動群眾要增強歷史使命感和責任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國家富強、民族復興的偉業之中，把個人夢與中國夢緊密聯系在一起，把實現黨和國家確立的發展目標變成自己的自覺行動。”*習近平在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話[EB/OL].新華網,http://news.xinhuanet.com/politics/2015-04/28/c_1115120734.htm.這就把個人的價值追求與國家和社會發展的關系說得很清楚了。

在清華大學90周年校慶的會場上，朱鳳蓉同志的發言激起了全場聽眾的極大熱情，掌聲經久不息。原因在于她以自己的親身經歷講述了個人的價值與國家、社會發展的價值要取得一致，才能實現真正的成功。她是學原子彈試驗方面的專業技術的。學這個專業的學生，一入學就要準備為國家的原子彈事業默默無聞地貢獻一輩子。她在自己的工作崗位上，克服千難萬苦，認真這樣做了。結果，隨著國家原子彈試驗工作的成功，她自己也成為國家尊重的科學家，被授予少將軍銜，擔任了原子彈試驗基地的負責人。她的發言最精彩的一段是這樣說的：“我和我的丈夫都是清華學子，長期以來我們的全部精力都投入到工作中，多次獲國家科技獎勵。現在，我們雙雙被授予少將軍銜。說實話，我們是從清華畢業的極普通的學生，僅僅因為我們投身到了一個偉大的事業中，僅僅因為我們把自己的理想追求同國家民族的命運結合起來，才體現了我們自己的人生價值。”把自己的利益投入到國家的事業之中，為社會主義社會的國家安全發展做貢獻，國家和社會就會成全自己的價值實現。因此當時在場的中央領導都為朱鳳蓉熱烈鼓掌，當時在場的江澤民總書記在講話中肯定了這種按照集體主義原則處理個人與集體關系的表現。他說：“實踐證明：牢固樹立為祖國和人民而奮斗的理想，并堅韌不拔地為實現這種理想而奮斗，不僅不會限制優秀人才的個性和才能的發展，而恰恰相反，只有在這種火熱的奮斗中，優秀人才的聰明才智才能更加充分地發揮出來，他們的生命價值才能更加完美地展現出來。一切有志的青年，只有走這條路，才能對祖國和人民大有作為。”*慶祝清華大學建校90周年大會在京舉行[N].人民日報,2001-04-30(01).

社會主義核心價值觀中關于個人層面的目標，是對個人道德的規范。“愛國、敬業、誠信、友善”，這也是在集體主義的原則下產生的價值目標。這個層次雖然是著重對個人的道德修養目標進行規范，但也體現了個人與國家、社會的關系。

首先，“愛國”這一條就體現了個人與國家這個集體的關系。愛國，就是以國家的利益為重，國家的利益不能受損害，為國家的獨立自由、繁榮昌盛而努力奮斗。當個人利益與國家整體利益發生矛盾的時候，個人自覺地服從國家的利益。維護國家的利益不受損害，這是每一個公民的義務。相反，一個損害或出賣國家利益的人，不可能得到人民大眾的原諒和理解，只會在人民大眾中遺臭萬年。在曾經遭受過殖民地、半殖民地災難的亞洲社會，更是需要強調國家利益高于個人利益這一點，否則就無法發展。莫說是社會主義社會，即使是實行資本主義制度的新加坡，也要提倡國家利益高于個人利益的原則。新加坡的前總理李光耀在他的文集《李光耀四十年政論選》一書的封底上就印有這樣的文字：“在我們新加坡，無論在過去的苦難時代，還是在后來的繁榮時期，我們從來沒有把個人利益置于國家利益之上。我想，這就是我們亞洲人能夠從苦難中解脫出來的價值觀。”*劉書林.思想道德修養:教師用書[M].北京:清華大學出版社,2002:179.正是根據李光耀這一思想，其接班人吳作棟提煉出了“新加坡五大共同價值觀”，其中第一條就是“國家至上，社會為先。”*劉書林.思想道德修養:教師用書[M].北京:清華大學出版社,2002:179.連某些資本主義社會都接受的國家利益高于個人利益的原則，在社會主義的中國，不能算是過高的要求。

其次，敬業也體現了個人與集體的關系。敬業就是個人對待社會勞動分工中自己所應該擔當的責任和義務。敬業就是以認真忠誠的勞動態度，對自己從事的工作或職業精益求精，以自己的工作崗位為平臺，為人民服務，對國家和社會做出應有的貢獻。這就體現了集體主義中的“以集體的利益為重”這一原則。沒有集體主義，“敬業”就找不到自己立腳的根據和歸宿。

再次，“誠信”和“友善”主要講的是個人修養的目標，但是這兩條也涉及個人與社會、個人與他人，這兩個方面的內容。在某種意義上說，“誠信”和“友善”既是個人行為，更涉及社會人際關系的大局。誠信，就是誠于內，而信于外。內心誠實，總是要表現于一定的社會生活范圍，影響社會的風氣。“友善”，更是人際關系的一種目標。以友好和善良的態度對待他人，這是集體主義中尊重個人的正當利益的要求，也是不損害他人正當利益的一條底線。

總而言之，集體主義對于三個層面的社會主義核心價值觀目標的指導作用，可以概括為這樣幾個方面。

第一，集體主義使國家、社會、個人三方面的利益達到高度的一致，并以這一原則化解不一致的矛盾。在這三方面的關系之中，集體主義強調國家利益、社會利益高于個人利益，這個社會必須提倡個人關心、熱愛國家、社會、具體的單位集體，并把國家、社會、集體的利益作為自己個人言行的出發點和歸宿。在維護國家、社會、集體利益的前提下，實現三者利益的結合和統一。當三者的利益發生矛盾的時候，原則上應該是個人利益服從國家、社會和集體的利益，小集體的利益服從國家和社會的大局利益。在國家和人民的生命、財產受到嚴重威脅的情況下，先進的個人就應該犧牲自己的個人利益、甚至生命維護國家和人民的生命、財產的安全。這才是真正的愛國、敬業、誠信、友善。

第二，尊重個人的正當利益，這也是集體主義的題中應有之義。集體主義在強調集體利益高于個人利益的前提下，在強調個人對國家、社會集體的責任和擔當的同時，也強調國家、社會、集體方面對于個人的正當利益給予尊重，要關心個人的正當利益和個人幸福，尊重個人的合法權益，依法維護個人利益的滿足和個人價值的實現。在個人的正當利益與集體的利益發生矛盾的時候，不是簡單地要求個人服從集體的利益，而是首先由集體方面做出積極的運籌，積極化解矛盾，甚至對個人做出應有的照顧。作為集體的國家和社會，也應該不斷改進和調整政策和措施，使之合理化，以有利于個人才干和作用的發揮。

第三，集體主義內涵中的追求集體和個人的不斷完善，指導著人們在踐行社會主義核心價值觀的過程中，努力實現三個層面關系的協調一致。個人的不斷完善就是不斷提高自身的素質。集體的不斷完善就是不斷清理集體自身存在的虛妄和片面的因素，更好地代表集體中的每一個成員的根本利益。個人和集體兩個方面的不斷完善，能夠使國家和社會成為和諧的大家庭。在這方面，以習近平同志為核心的黨中央作出了表率。干部腐敗、權力濫用、小團體主義、團團伙伙、任人唯親、一人得道雞犬升天等社會現象，嚴重敗壞了社會風氣，損害國家、社會和個人的根本利益，因此黨中央發動了魄力巨大的反腐敗斗爭，打擊和清理腐敗現象和不正之風；大講“準則”、“規矩”和“兩學一做”、“三嚴三實”。這就使國家政權的各個機關、領導干部所代表的每一個集體變成名副其實的集體，真實透明的集體，贏得人民群眾的信任和擁護。同時，人民群眾在一個“自由、平等、公正、法治”的社會中，就會更加努力為實現“富強、民主、文明、和諧”的國家目標而奮斗。從而促進每一個人更加自覺地提高自身素質，按照“愛國、敬業、誠信、友善”的標準要求自己，形成良好的社會風氣。因此，社會主義核心價值觀在全社會得到扎扎實實的踐行和貫徹，必須運用集體主義的原則來引領和指導。只有在集體主義原則的指導下，才能使社會主義核心價值觀的三個層面的目標得到協調發展，才能使三個層面的關系得到合理的規范，才能真正使社會主義核心價值觀在廣大群眾中入腦入心，在行為中得到具體的體現。

(編輯：鄧紅)

劉書林：全國高校馬克思主義研究會副會長，《思想理論教育導刊》常務副總編，教授、博士生導師。