從《老殘游記》看晚清文人對王陽明思想的接受

李 莉

（廣東河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東河源 517000）

《老殘游記》是晚清四大譴責(zé)小說中最富有自傳意義的一部，劉鶚在主人公老殘身上寄寓了自己對時(shí)局的看法以及救亡圖存的努力，這些都體現(xiàn)著有明以來陽明思想的深重影響。劉鶚青年時(shí)期拜師于太谷學(xué)派南宗李光炘門下，終生信奉學(xué)派宗旨，而太谷學(xué)派上承王學(xué)分支泰州學(xué)派，很多思想和王陽明的心學(xué)一脈相承，這些也都反映在他的自傳體小說《老殘游記》中。

1 國之方向——良知

小說開篇，老殘?jiān)趬糁杏魏＃龅揭凰覍⒊恋拇蟠@船象征著風(fēng)雨飄搖的大清王朝。“船主坐在舵樓之上，樓下四人專管轉(zhuǎn)舵的事。前后六枝桅桿，掛若六扇舊帆，又有兩枝新桅，掛著一扇簇新的帆，一扇半新不舊的帆，算來這船便有八枝桅了。……那八個(gè)管帆的卻是認(rèn)真的在那里管，只是各人管各人的帆，仿佛在八只船上似的，彼此不相關(guān)照。”船主指皇帝，掌舵的四人指四位軍機(jī)大臣，六枝桅桿，指的是從唐朝沿襲而來的三省六部制中吏、戶、禮、兵、刑、工這六部，兩枝新桅指的是滿清為應(yīng)對新的世界局勢而設(shè)的外務(wù)部和商部。八個(gè)管帆的指當(dāng)時(shí)全國的八位總督，彼此之間互不通氣各不干涉。

這艘船的處境萬分危急，無一處沒有傷痕，更有浪花從已經(jīng)破壞之處灌進(jìn)去。象征著當(dāng)時(shí)中國已處于危急存亡的緊要關(guān)頭。對于如何挽救危亡，船上有一種演說家，他們高談闊論收斂錢財(cái)，比喻當(dāng)時(shí)的革命派。還有一類人是來自下等水手，他們痛恨一切外來物，認(rèn)為前來送向盤和紀(jì)限儀的老殘等人用的是外國物件，一定是天主教徒，他們仇視和洋人勾結(jié)者，要求船主殺掉這些他們眼中的“漢奸”。這類人影射的是當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)，在小說中，老殘對北方的義和團(tuán)和南方的資產(chǎn)階級革命派，進(jìn)行了惡毒的詆毀和詛咒，攻擊他們都是“亂黨”。

主人公老殘的救亡方法是送船主一個(gè)羅盤，讓他找到方向，以及告知船主太平時(shí)和風(fēng)浪時(shí)行船的不同之處，若依言而行就能登彼岸。老殘的向盤和紀(jì)限儀都是外國的，所以劉鶚事實(shí)上是在說向外國尋求解決方法。而這方法就是劉鶚?biāo)f的“教之之法安在 ?仍不越修路、開礦、興工、勸農(nóng)四項(xiàng)而已。……以無款而路礦不辦 ,與借洋款而路礦速辦相比較 .則借洋款者是矣。”[1]

劉鶚本人是反對革命派的，認(rèn)為貿(mào)然推翻滿清統(tǒng)治將導(dǎo)致群龍無首天下大亂。他贊成溫和的改良派，主張?jiān)诓煌品罡呓y(tǒng)治的前提下去慢慢富國強(qiáng)民，這和康有為他們維新變法的主張是一致的。

王陽明曾云，“只此良知，無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣。”所謂良知，乃是要此心不為私欲私意所障礙，要此心純是天理。王陽明認(rèn)為知善知惡是良知，但社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期恰恰讓人很難看清楚何者為善何者為惡。小說是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，這種對拯救危亡的思考，當(dāng)時(shí)很多小說都有涉及，如《孽海花》、《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《流史》、《西游補(bǔ)》等等。

2 治理天下——致良知

王陽明《答顧東橋書》提出的的“拔本塞源論”中提及，“夫圣人之心,以天地萬物為一體,其視天下之人,無外內(nèi)遠(yuǎn)近,凡有血?dú)?皆其昆弟赤子之親,莫不欲安全而教養(yǎng)之。”[2]這一說法對后世影響深遠(yuǎn)，太谷學(xué)派延續(xù)了這一觀點(diǎn)，劉鶚一生行事，都在奉行養(yǎng)天下之責(zé)。他認(rèn)為國之大病，在于民失其養(yǎng)。他曾寫信給黃葆年，“圣功大綱不外教養(yǎng)二途,公以教天下為己任,弟以養(yǎng)天下為己任。”[3]這學(xué)說在當(dāng)時(shí)也被普遍認(rèn)同，康有為認(rèn)為“養(yǎng)民之法：一曰務(wù)農(nóng),二曰勸工,三日惠商,四曰恤窮。”[4]

劉鶚畢生皆以養(yǎng)民為任，光緒十四年，他協(xié)助河南巡撫、山東巡撫治理黃河，取得顯著成效；后來他擔(dān)任外商公司買辦，積極籌劃開礦、修路。他認(rèn)為“晉礦開,則民得養(yǎng)而國可富也。國無素蓄,不如任歐人開之,我嚴(yán)定其制,令三十年而全礦路歸我。”[5]他先后創(chuàng)辦了上海五層樓商場、坤興織布廠、海北精鹽公司等實(shí)業(yè)，但均告失敗；光緒二十六年，八國聯(lián)軍攻入北京，京城發(fā)生嚴(yán)重饑荒，劉鶚向聯(lián)軍購買太倉儲(chǔ)粟，再平糶給老百姓，緩解了北京饑荒。光緒三十四年，他因?yàn)樗绞蹅}粟以及勾結(jié)洋人等罪名被流放新疆，次年在烏魯木齊逝世。

《老殘游記》一書中，老殘就是劉鶚本人的影子，老殘游走行醫(yī)，而劉鶚本人早年科考不順于是轉(zhuǎn)而行醫(yī)經(jīng)商；老殘協(xié)助山東巡撫張宮保治理河工則更是直接取自劉鶚本人的人生經(jīng)歷，劉鶚的父親劉成忠曾在河南祥符、汝南、開封等多地任知縣，他注重實(shí)學(xué)，在治理水患上頗有心得。劉鶚年少即跟隨父親，在各方面都深受父親影響。

事實(shí)上，晚清的文人多有參與辦報(bào)、出版，推行新思想以教天下者，如曾樸創(chuàng)辦小說林社并發(fā)行《小說林》雜志，介紹外國小說，后來又創(chuàng)辦真善美書店并創(chuàng)辦《真善美》雜志，出版發(fā)行了大量法國文學(xué)作品，他本人更寫作了《孽海花》，書中明確贊揚(yáng)了民主革命。《官場現(xiàn)形記》的寫作者李伯元先后創(chuàng)辦主持了《指南報(bào)》《游戲報(bào)》《繁華報(bào)》《繡像小說》等等報(bào)刊雜志，針砭時(shí)弊暴露官場腐敗，以期促進(jìn)社會(huì)變革。

3 亂世自處，心外無物

《老殘游記》中，玙姑和逸云是作為智者而存在的兩位女性，她們是作者心中理想人格的代表。前者是隱士，而后者則是在半清不濁的尼姑庵中陪人說笑的姑子。玙姑在文中的出場，是申子平山中遇虎之后來到一戶人家求借宿，用餐休息之后，看見窗外，月色又清又白，映著層層地疊的山巒，如同仙境一般，動(dòng)了去閑步一回的心思。而轉(zhuǎn)念一想，這正是來時(shí)遇虎之地，遇虎之月。彼時(shí)只覺陰森慘淡驚心動(dòng)魄，而此刻山月依舊，卻有心曠神怡之感。因?yàn)樾木巢煌瑢ν饨绲母惺芤膊煌@正是王陽明所說的“心外無物,心外無事,心外無理,心外無義”。[6]

玙姑對申子平婉婉道來的“三教合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為三教道里子都是一樣的，只是面子上有分別。三教的相同之處在于都是誘人為善，引人處于大公。若人人好公，則天下太平。在這一點(diǎn)上，儒家最為親民，長沮桀溺等不屑于孔子，孔子反對他們贊揚(yáng)不已。釋道兩教為避免別人不信服，弄了無數(shù)玄虛，以天堂地獄各種話來恐嚇人，反倒不合初心。

王陽明認(rèn)為三教的智慧都是平等的，可以互相借鑒，但釋道各有局限，應(yīng)以儒家理論將三教知識融會(huì)貫通。“仙佛到極處，與儒者略同。但有了上一截，遺了下一截。終不似圣人之全。……若論圣人大中至正之道，徹上徹下。只是一貫。”[7]但釋道過于玄虛，“只說明明德而不說親民，便似老佛。”[8]“仙家說到虛，圣人豈能虛上加得一毫？佛氏說到無，圣人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛從養(yǎng)生上來，佛氏說無從出離生死苦海上來，卻于本上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色更不著些子意在。”[9]

玙姑談及宋儒的迂腐，她認(rèn)為孔孟都直言好色乃人之本性，而宋儒非要說好德不好色，明明自欺欺人，不誠極矣，他偏要說“至誠”，豈不可恨。玙姑認(rèn)為今之學(xué)宋儒者，恰恰是孔孟所深惡痛絕的鄉(xiāng)愿。這正是對王陽明學(xué)說的認(rèn)同，“先生嘗謂人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人。……善能實(shí)實(shí)的好，是無念不善矣；惡能實(shí)實(shí)的惡，是無念及惡矣。……故圣人之學(xué)，只是一誠而已。”[10]這種對人真性情的提倡從晚明以來在文學(xué)文論上影響極大，湯顯祖的至情說，李贄的童心說，袁枚的性靈說無不根源于此。

逸云對德夫人訴說自己悟道的經(jīng)歷，從迷戀上任三爺開始，一路盤算讓任三爺為她添置東西，又想象自己嫁入任家的場景，最后發(fā)現(xiàn)終是沒有好結(jié)果，于是在夢中一白發(fā)老翁點(diǎn)撥下大徹大悟，看破俗世歡情，“近來我的主意把我自己分做兩個(gè)人：一個(gè)叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做。不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到；又一個(gè)我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同那儒釋道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了。”[11]出世的逸云，事實(shí)上是在精神修行，王學(xué)的修養(yǎng)功夫，也是從心性上下手，強(qiáng)調(diào)一個(gè)悟字，頓悟之后，再輔以漸修，最終達(dá)到吾性自足的圣人之道。

心學(xué)在晚明和晚清影響極大，這和時(shí)代背景不無關(guān)系，明朝初年朱元璋以高壓手段將天下士人收為己用，若不出仕，就有可能族滅其家。洪武年間科舉考試開始走入八股模式，極大束縛了文人的視野。不管在現(xiàn)實(shí)生活還是在精神領(lǐng)域文人都被拘束在狹小空間中，他們的自我價(jià)值和朝廷緊密相連。于是當(dāng)仕途出現(xiàn)波折時(shí)，文人就會(huì)出現(xiàn)生命意義喪失之感。而王陽明的理論恰恰指出，人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)無需向外尋求，他人的褒貶、先圣的言談、世俗的認(rèn)同都不是判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)源于自己內(nèi)心。衡量自我生命意義的標(biāo)準(zhǔn)便是追求自我的心安與自足。這拓展了文人的精神世界和生存空間，使他們的自我生命得以安頓，重塑了他們的心態(tài)。

清代初期，統(tǒng)治者尊崇程朱理學(xué)，加之殘酷的文字獄，使得一時(shí)之間萬馬齊喑，文人紛紛轉(zhuǎn)向?qū)W問考據(jù)，他們將個(gè)體意識和自我觀念湮沒在典籍之中。晚清時(shí)期，國勢衰微，中國面臨前所未有的危機(jī)，救亡之聲四起，隨著國外科技和思想的涌入，各種思潮紛紛涌現(xiàn)，清初以來一直被排擠的心學(xué)在這一時(shí)期出現(xiàn)復(fù)興，王學(xué)著作開始有文人刊刻印行，湖南、江西、浙江等地有中下層士大夫開始講習(xí)心學(xué)。

《老殘游記》反映了新舊交替時(shí)期社會(huì)對陽明心學(xué)的接受，這和時(shí)代對個(gè)體的注重、自由平等觀念的提倡不無關(guān)系，對何以教養(yǎng)天下的擔(dān)憂，對理想人格的塑造解釋了良知、致良知、誠意、自悟、知行合一的晚清特色，在精彩的故事和鮮明的人物形象之后讓我們看到了陽明心學(xué)的一脈相承。

[1][3]劉鶚：《風(fēng)潮論》,劉德隆等編《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年，第140，300 頁

[2][6][10]吳光等編校，《王陽明全集》，上海古籍出版社，第45，156，27頁

[4]《康有為政論集·上倩帝第二書》, 中華書局，1981，第126頁

[5]魏紹昌編，《老殘游記資料》,中華書局，1962,第190頁

[7][8][9]《傳習(xí)錄校釋》，蕭無阪，岳離書社，2012，第30，43，157頁

[11]劉鶚，《老殘游記》，岳麓書社，1993年，第133頁