走出笛卡爾哲學的迷思
——淺析唯理論者主體性的復蘇

謝 靜

（黑龍江大學，黑龍江哈爾濱 150080）

一、笛卡爾哲學迷思的由來

亞里士多德在他的《形而上學》中說道：“哲學源于人的驚詫和好奇”，因而，哲學是思辨的學問。在這種自由的思辨之光的照耀下，我們看到了自然派哲學家們對于世界始基的探尋，文藝復興時期哲學家們對人文之美的熱愛，近代哲學家們對于真理標準的爭論，啟蒙哲學家們對于理性與自由的頌揚，德國古典哲學家們的批判精神。這些都可以從側面反映出哲學的時代精神——人的主體性的不斷高揚與實現。這種哲學精神，在近代哲學的認識論的轉向中開始得到了突出的顯現。

學界普遍認為笛卡爾是近代哲學的奠基人，近代哲學認識論的轉向也是由他開始的。雖然古代哲學也閃爍著人的思辨光輝，但此時期的哲學家們大多都是從自然本體角度開始研究的，而笛卡爾才真正使哲學的研究對象轉為思維理性，雖然在當時只能用“天賦觀念”來解釋人的思維理性，但是普遍懷疑的科學方法卻是思辨光輝的燭照。16世紀末到18世紀初的歐洲，院哲學走下神壇，教會意志正在被解構，人的精神無所歸依，那用什么來恢復理性的尊嚴？自然科學的迅速發展，給形而上學帶來沖擊，人們渴望找到確定的知識或無可置疑的原則去建構無懈可擊的體系，笛卡爾也正是如此，他認為既然現有的觀念都是不完滿的不確定的，于是他采用普遍懷疑的方法論重新建哲學的基礎，恢復理性的權威。笛卡爾少年體弱，溫暖的床成了他思想成就的土壤，他在半夢半醒之間不斷追問，究竟什么是無可置疑的真理，他懷疑一切，但唯有“我在懷疑”本身毋庸置疑，那么必然有一個思維者在思維，那就是思想的“我”存在，“我”是心靈實體，其本質就是“思想”，那怎么證明“我在”，在他看來，只有當“我”在懷疑一切的真實性時，“我”這種理性才“存在”。“我思故我在” 這一哲學命題具有里程碑式的意義，使近代哲學綻放主體性和反思性的光輝，但是他把“我”當作心靈實體，當作一種純粹的精神、理性，而且“我思故我在”原理只能確定思維本身，卻無法得知思維內容是否為真，而且認為物體廣延與心靈沒有任何交叉點，導致思維與存在、身體與心靈的二元對立，最后不得不取道于證明上帝的存在去調和這種矛盾。但是笛卡爾后來也通過研究解剖學，發現了人腦中的某種腺體是連接心靈與身體的紐帶，雖然被現代醫學否定了，但這也是他擺脫身心的二元對立的積極嘗試。笛卡爾的哲學探險遇到了困境，為后來的經驗論者和唯理論者提供了論題。

二、斯賓諾莎對笛卡爾哲學迷思的探索

顯然，笛卡爾目的是宣揚主體性的地位，可是最終走向了本體論的爭端之中，但他的解決方法和手段的局限性不能掩蓋他用批判精神重建了后世哲學基礎的功績。而另一個唯理論者斯賓諾莎為了消除笛卡爾二元論的哲學迷思，用幾何學的方法建構了嚴整的形而上學體系。他用一元實體來解決笛卡爾上帝、心靈和廣延實體之間的矛盾。斯賓諾莎認為實體是不可分的而且必須是唯一的，同時實體具有兩種屬性，一個是思想，另一個是廣延，它們之間互不影響，這種解決方式并沒有真正克服思想與廣延二元對立的矛盾，且由此解決笛卡爾遺留的身心關系問題也是有失偏頗的，他認為身體和心靈是同一物的兩面，但是它們是同時發生的，這就是他的“心物同時發生論”。但無論從哪個屬性反映自然都會發現同一的因果聯系，而實體即是自因，宇宙中萬物都預先被“神”這個實體所決定，因為“神”而產生。正由于對神的理性力量的崇拜，使他的哲學探索披上了機械決定論的外衣，抹殺了偶然性。他還把世界上的一切物體歸結為實體的特殊表現形式——樣式，樣式是有限的、不完滿的，從物體本身出發，難免得到不完整的認識，即有限的知識，所以還是要從實體的高度出發，才能得到真正無限的知識。這樣，擺在他面前的哲學難題就是有限與無限的關系。他認為，樣式是運動變化的，實體則是永恒的，從靜態的視角出發，那么他的辯證法則是不完善的。他認為，只要讓心靈真正地與自然法則相符合，才算得到了“真觀念”，這在笛卡爾的“天賦觀念”的基礎上有所發展，他強調了獲得“真觀念”的途徑是直觀的認識活動，這也使主體性再一次蘇醒，但是，他認為人生的最高境界是“至善”，使心靈和實體契合，去感知神，才能按照神圣的自然法則來自由生活。雖然這種觀點具有嚴格的決定論的色彩，但斯賓諾莎從另一個側面肯定了人的認識能力，且是有無限接近自然規律的秉性，也是主體意識繼續升華的體現。

三、萊布尼茨對笛卡爾難題開放性的解答

雖然斯賓諾莎沒有徹底克服笛卡爾二元論的困境，但是他正在走向一條逐漸明晰的道路，這也恰恰影響了另一位唯理論者——萊布尼茨。萊布尼茨在斯賓諾莎一元實體論基礎上，對于實體產生了新的理解，他認為世界是由無限多個的單子構成的，這些單子存在內在的原則和能動性，自身就具有完滿的內因，而不是由機械的外力決定的，且每個單子都是單純的精神實體，都有著自身的“思維”能力，只不過不同單子之間存在著不同的等級，每個單子所具有的知覺能力也是不同的，他把單子分為五個等級，低等生物和無機物的單子，動物的感性靈魂，人的理性靈魂，“天使”，最高層級是上帝。萊布尼茨的單子實體，作為精神實體無論自身還是內部層級之間都是運動變化的，這就是他的“連續律”，這顯然和斯賓諾莎的一元實體的不變不動截然相反。他的實體觀在當時具有難能可貴的辯證法意蘊，也在一定程度上解決了近代哲學機械決定的困境。

為了突破斯賓諾莎無法解釋偶然性的瓶頸，萊布尼茨用“預定的和諧”來解決機械論的局限和笛卡爾的身心關系問題。其實從今天的視角來分析萊布尼茨的“連續律”也不是牢不可破的，如果任意層級的單子發生變化，豈不是破壞了整個宇宙的連續性？萊布尼茨用“預定的和諧”來解決這個問題。上帝作為全知全能的最高實體，預先給每個單子留出運動變化發展的可能性，而其余單子按照這種可能性進行了層級排列，使所有的單子呈現出一致的和諧。而且，萊布尼茨用這一原則反對了笛卡爾的身心交感論——把大腦中的腺體作為身心聯系的橋梁，他認為身體與心靈之間也存在著理性的“預定和諧”，上帝既然能夠和諧安排各種單子，也同樣能夠協調好心靈與身體的關系。

萊布尼茨把笛卡爾“天賦觀念”中的思維理性有無限接近真理的潛在能力，通過預定和諧的“完美”安排，將其轉化為了現實，這也是思維理性的自我實現的過程。而且單子的自因能夠決定單子的運動，只不過這種運動要在“預定和諧”范圍內進行，在此意義上也讓理性在笛卡爾二元體系的基礎上獲得了更大限度的自由。即使上帝作為最高級別的單子，也不能夠任意干預自然的發展過程。

洛克和笛卡爾針對“天賦觀念”曾展開過交鋒，洛克強調感覺經驗的重要性提出了“白板說”，但是笛卡爾認為觀念是上帝事先放進人的靈魂中，可以直接呈現在人的靈魂中，在某一人生階段可自然地回憶起來，但囿于他人的批判，又提出了天賦觀念潛在發現說和天賦能力潛存說。萊布尼茨運用開放式的解決方法，對二者觀點進行揚棄，僅保留了天賦能力潛存說，堅持把思維理性完全提升到“天賦”的高度，他的這種辯證批判式的解決路徑固然存在弊病，但從歷史的角度看，這也體現了近代哲學家主體意識的復蘇和超越。

[1]北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.西方哲學原著選讀[M].商務印書館，1999

[2]（法）笛卡爾（ReneDescartes）著，龐景仁譯.第一沉思集[M].商務印書館，1986

[3]（德）萊布尼茨（G.W.Leibnixz）著，陳修齋譯.人類理智新論[M].商務印書館，1982

[4]（英）S.F.梅森著，上海外國自然科學著作編譯組譯.自然科學史[M].上海人民出版社，1977