從國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新角度看“一帶一路”倡議

唐沁

（江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇無(wú)錫 214122）

從國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新角度看“一帶一路”倡議

唐沁

（江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇無(wú)錫 214122）

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，是由習(xí)近平總書記提出的重要國(guó)際合作倡議，已經(jīng)得到了國(guó)際上的廣泛認(rèn)可。國(guó)際關(guān)系從產(chǎn)生至今已有上百年的歷史，逐步發(fā)展成為一門熱門學(xué)科。目前，以現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義理論為代表的國(guó)際關(guān)系三大理論流派在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域均出現(xiàn)式微的態(tài)勢(shì)。本文從國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新研究出發(fā)，介紹了國(guó)際關(guān)系理論的主要流派，并分析“一帶一路”倡議對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新貢獻(xiàn)。

一帶一路；國(guó)際關(guān)系；理論流派；大辯論；理論創(chuàng)新

“一帶一路”倡議均由中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平同志提出，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)指出：“為了使我們歐亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，我們可以用創(chuàng)新的合作模式，共同建設(shè)‘絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶’。這是一項(xiàng)造福沿途各國(guó)人民的大事業(yè)。”2013年10月2日至3日，習(xí)近平在訪問東盟時(shí)指出：“東南亞地區(qū)自古以來就是‘海上絲綢之路’的重要樞紐，中國(guó)愿同東盟國(guó)家加強(qiáng)海上合作，使用好中國(guó)政府設(shè)立的中國(guó)—東盟海上合作基金，發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)‘海上絲綢之路’。”這是“一帶一路”倡議首次提出的時(shí)間和地點(diǎn)，它對(duì)推動(dòng)國(guó)際合作以及國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新均具有重要的歷史意義。

1 “一帶一路”倡議提出的時(shí)代背景

“一帶一路”倡議的提出基于鮮明的全球時(shí)代背景。國(guó)際層面，近年來，世界格局處于深刻的變化之中。自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來，全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)在低位徘徊，增長(zhǎng)乏力；貿(mào)易與投資多年保持低迷態(tài)勢(shì)，貿(mào)易保護(hù)主義明顯抬頭；地區(qū)動(dòng)蕩因素持續(xù)增加，恐怖主義、分裂主義蔓延不止；全球治理制度改革推行艱難，全球氣候治理又增變數(shù)；南北差距進(jìn)一步拉大，貧困仍是發(fā)展中國(guó)家急需解決的首要問題。這些均說明世界格局的變革基于全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、貧富差距、恐怖主義、全球治理等因素的影響。與此同時(shí)，國(guó)際關(guān)系的發(fā)展又呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的興起加速了國(guó)家間的深度融合，和平、合作、共贏已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律。

對(duì)于中國(guó)自身層面，改革開放近40年來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，形成了方位全、領(lǐng)域?qū)挕哟紊畹膶?duì)外開放格局。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，世界的發(fā)展需要中國(guó)發(fā)展的示范效應(yīng)，需要中國(guó)持續(xù)推進(jìn)全方位的對(duì)外開放，需要中國(guó)推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系合作模式，整合國(guó)家間的發(fā)展要素和資源，互惠互利，合作共贏，推動(dòng)建立人類命運(yùn)共同體。“一帶一路”就是在這樣的時(shí)代背景下提出的，它飽含著和平、發(fā)展、共贏、繁榮等核心理念，體現(xiàn)著對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。

2 當(dāng)今國(guó)際關(guān)系理論主要流派及發(fā)展趨勢(shì)

作為系統(tǒng)化的知識(shí)形態(tài)，國(guó)際關(guān)系理論是作為用來更好的了解、歸納和預(yù)測(cè)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)及走向的工具而產(chǎn)生的。在發(fā)展過程中，國(guó)際關(guān)系學(xué)借鑒并吸收法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的思想精髓已經(jīng)成為一門熱門學(xué)科。其中，國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展具有一個(gè)特殊的核心——大辯論，它是國(guó)際關(guān)系的重要敘事傳統(tǒng)。伴隨著國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的衍變，上百年來國(guó)際關(guān)系理論經(jīng)歷了多次大論戰(zhàn)，主要包括：上世紀(jì)30至40年代的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義論戰(zhàn)；上世紀(jì)50至60年代的傳統(tǒng)主義與科學(xué)行為主義論戰(zhàn)；上世紀(jì)80至90年代的新自由主義與現(xiàn)實(shí)主義論戰(zhàn)；以及20世紀(jì)初的理性主義與建構(gòu)主義論戰(zhàn)。通過長(zhǎng)期的理論大辯論，形成了目前以現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義三大理論范式為代表的國(guó)際關(guān)系理論主要流派。

三大國(guó)際關(guān)系理論流派均具有自身的理論基礎(chǔ)及基本原則。現(xiàn)實(shí)主義理論突出權(quán)力對(duì)國(guó)家開展國(guó)際行為時(shí)所作決策的影響，主張對(duì)利益與權(quán)力的考慮高于道德和理想。現(xiàn)實(shí)主義理論的基本原則包括：國(guó)際體系是無(wú)政府狀態(tài)；主權(quán)國(guó)家是國(guó)際體系的主要行為體；國(guó)家是為自身利益行動(dòng)的理性行為者；國(guó)家的首要目標(biāo)是自身安全與存續(xù)；權(quán)力，特別是武力，是國(guó)家安全的最好保障。自由主義理論突出合作，強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作的可能以及國(guó)際制度的作用。自由主義理論的基本原則包括：國(guó)際體系是無(wú)政府狀態(tài)但存在秩序；國(guó)家是主要行為體但其他行為體日益變得重要；國(guó)家不僅僅關(guān)注生存，甚至首先不是生存，而是如何生存得更好；國(guó)際制度等規(guī)范維護(hù)國(guó)際秩序。建構(gòu)主義理論突出社會(huì)建構(gòu)的作用，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性對(duì)于國(guó)際關(guān)系的影響。建構(gòu)主義理論的基本原則包括：國(guó)際體系是無(wú)政府狀態(tài)，但無(wú)政府狀態(tài)呈現(xiàn)出不同的邏輯；國(guó)家是主要行為體，但是全人類亦是行為體；國(guó)家首先關(guān)注生存，但生存的意義是社會(huì)建構(gòu)的。

長(zhǎng)期以來，國(guó)際關(guān)系理論以三大流派為主導(dǎo)的格局沒有改變。大辯論仍是國(guó)際關(guān)系的主要敘事方式，也是產(chǎn)生大理論和新范式的重要渠道。但進(jìn)入21世紀(jì)以來，大辯論已經(jīng)漸漸消失，范式之間的爭(zhēng)論隨之失去了動(dòng)力，國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新的腳步正在明顯衰退。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起了學(xué)界專家的重視與討論，托馬斯·庫(kù)恩指出，國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展正處于常規(guī)科學(xué)的階段，即在主流理論范式的指引下開展知識(shí)積累研究，為理論創(chuàng)新做儲(chǔ)備。目前，自由主義、現(xiàn)實(shí)主義、建構(gòu)主義三大理論流派的主導(dǎo)地位依然穩(wěn)固，但在學(xué)術(shù)研究上的指導(dǎo)作用已大不如前。同時(shí)，雖然近年來出現(xiàn)了一些新的理論路徑或研究導(dǎo)向，如“微觀理論、實(shí)踐理論”以及國(guó)際關(guān)系研究的各種“轉(zhuǎn)向”等，但新世紀(jì)以來尚未有大理論面世確是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，國(guó)外不少專家、學(xué)者對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展呈看衰的態(tài)度，杰夫·科根認(rèn)為國(guó)際關(guān)系理論已經(jīng)不具有創(chuàng)新的動(dòng)力；蒂姆·鄧恩甚至提出國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展是否已經(jīng)終結(jié)的議題。從國(guó)際關(guān)系理論的工具屬性出發(fā)，真正具有長(zhǎng)久生命力的理論要能夠解釋、改造世界，更要能預(yù)測(cè)世界格局的走向，并針對(duì)格局的變革提出解決方案和路徑，但既有的國(guó)際關(guān)系理論已經(jīng)不能滿足這種國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)分析以及研究的需求。

3 “一帶一路”倡議對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新貢獻(xiàn)

在國(guó)際關(guān)系理論中，首先考慮的核心問題是安全，即戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)則首先考慮沖突與合作。正如馬斯洛的人的需求層次理論一樣，國(guó)際關(guān)系理論的內(nèi)涵與目的是國(guó)際行為體在尋求安全并在實(shí)現(xiàn)安全的基礎(chǔ)上，尋求更高層次的利益滿足。從歷史上看，國(guó)際關(guān)系中出現(xiàn)的每一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都極大地促進(jìn)了國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。甚至可以說，國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展，就是在國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)有理論范式以及專家學(xué)者三方之間的互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。“一帶一路”倡議是在目前深刻的歷史變革中提出的，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展以及國(guó)際格局變化將產(chǎn)生重要作用，也必將推動(dòng)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。

3.1 理論基點(diǎn)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論盡管存在多個(gè)理論流派，但國(guó)際關(guān)系理論出發(fā)的基點(diǎn)均是國(guó)家安全，從自身安全的考慮出發(fā)。“一帶一路”倡議以打造人類命運(yùn)共同體，造福全人類為基點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)了與傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的不同及創(chuàng)新發(fā)展，使中國(guó)的外交理念站在了道義和時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)上。自“一帶一路”倡議首次提出以來，迄今已有100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極響應(yīng)支持，一大批早期收獲項(xiàng)目落地開花。可以說，在全球化進(jìn)程遭遇阻礙，民粹主義、孤立主義和保護(hù)主義思想回潮，全球治理體系處于變革的關(guān)鍵時(shí)期，“一帶一路”建設(shè)的推行將使全球治理實(shí)踐不斷向前推進(jìn)并優(yōu)化，也將為國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新實(shí)踐提供了鮮活素材。

3.2 理論主體的創(chuàng)新

國(guó)際關(guān)系行為主體范圍伴隨國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)以及理論的發(fā)展不斷拓展，從最早認(rèn)為只有主權(quán)國(guó)家才能作為國(guó)際關(guān)系行為主體，到國(guó)際組織、非政府組織都被認(rèn)為可以作為國(guó)際關(guān)系行為主體，到近年來領(lǐng)導(dǎo)人外交的興起，使得個(gè)人也被認(rèn)為可以成為國(guó)際關(guān)系行為主體。“一帶一路”倡議再次創(chuàng)新發(fā)展了國(guó)際關(guān)系理論的行為主體。在“一帶一路”倡議的實(shí)施過程中，我國(guó)內(nèi)部按照相關(guān)政策梳理出很多節(jié)點(diǎn)城市，這些節(jié)點(diǎn)城市往往有在“一帶一路”沿線上的對(duì)接城市或合作領(lǐng)域，將在 “一帶一路”倡議的實(shí)施過程中發(fā)揮各自不同的作用。這使得不具有主權(quán)的國(guó)內(nèi)個(gè)別省份或者節(jié)點(diǎn)城市在“一帶一路”倡議的指導(dǎo)下可以開展類似于國(guó)際關(guān)系性質(zhì)的行為，這無(wú)疑是對(duì)國(guó)際關(guān)系理論行為主體的創(chuàng)新實(shí)踐。

3.3 理論淵源的創(chuàng)新

自國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生以來，國(guó)際關(guān)系理論研究一向以西方學(xué)者主導(dǎo)，理論淵源多來自于西方哲學(xué)或社會(huì)學(xué)相關(guān)思想。近年來，中國(guó)的國(guó)際地位進(jìn)一步提升，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際關(guān)系理論研究逐漸興起，中國(guó)的悠久歷史蘊(yùn)藏著豐富的文化，“一帶一路”倡議恰恰體現(xiàn)了對(duì)國(guó)際關(guān)系理論淵源的創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為貴”，倡導(dǎo)天下大同的“仁”的理念。從“一帶一路”的名字就可以看出中國(guó)的傳統(tǒng)文化色彩，“絲綢之路，古已有之”。絲綢之路不僅僅是古代中國(guó)與沿線各國(guó)貿(mào)易來往的重要通道，更潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋養(yǎng)著我國(guó)與沿線各國(guó)的地域文化。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中國(guó)文化的求大同而存小異、和諧共生、多元并存等思想之美都體現(xiàn)在了“一帶一路”倡議之中，使我國(guó)國(guó)際關(guān)系理論更加具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。“一帶一路”是經(jīng)濟(jì)合作的倡議，更是文化共鳴的倡議，通過深層次的文化共鳴，更能促進(jìn)國(guó)際關(guān)系行為體增強(qiáng)互信，開啟合作之門。

3.4 理論路徑的創(chuàng)新

傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論從自身安全出發(fā)，采取的理論路徑多為結(jié)盟，即采取戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)上的集體行動(dòng)來確保自身安全或達(dá)成安全之上的訴求。“一帶一路”倡議秉承中國(guó)一貫獨(dú)立自主和平發(fā)展的外交政策，即在堅(jiān)持不結(jié)盟的原則前提下廣交朋友，形成遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。習(xí)近平總書記說過：“志同道合是伙伴，求同存異也是伙伴。”這正是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論路徑的創(chuàng)新，也正因?yàn)榇耍耙粠б宦贰背h得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛響應(yīng)，形成了國(guó)際社會(huì)積極參與“一帶一路”建設(shè)的大好局面。

4 結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”倡議是習(xí)近平總書記從著眼構(gòu)建我國(guó)全方位對(duì)外開放新格局和促進(jìn)各國(guó)共同繁榮進(jìn)步出發(fā)而提出的，創(chuàng)造性的把中國(guó)夢(mèng)同沿線各國(guó)人民的夢(mèng)想結(jié)合起來，賦予古代絲綢之路以全新的時(shí)代內(nèi)涵。我們要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記外交思想，在 “一帶一路”建設(shè)的國(guó)際合作框架下，堅(jiān)持共商、共建、共享原則，共謀發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，加強(qiáng)理論創(chuàng)新，切實(shí)走出一條與各國(guó)合作共贏的中國(guó)特色大國(guó)外交新路，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

[1]馬建英.美國(guó)對(duì)中國(guó)“一帶一路”倡議的認(rèn)知與反應(yīng)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2015(10):104-132，159-160.

[2]胡令遠(yuǎn),王高陽(yáng).國(guó)際關(guān)系理論正在走向終結(jié)嗎?[J].國(guó)際觀察,2015(6):63-74.

F114

A

2096-4110（2017）03（c）-0104-02

唐沁（1985-），女，漢族，江蘇無(wú)錫人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、跨文化交流。