國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)復興比較研究

杜雪梅

（湖南理工學院美術學院，湖南岳陽 414000）

國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)復興比較研究

杜雪梅

（湖南理工學院美術學院，湖南岳陽 414000）

窯址產(chǎn)業(yè)，在文化繁榮的當今社會迎來了發(fā)展繁榮的優(yōu)勢期，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史較為悠久，且具有較高的歷史價值和藝術價值，窯址產(chǎn)業(yè)經(jīng)由多年的發(fā)展，已逐漸成熟，并通過歷史與文化的積淀，呈現(xiàn)出各自獨特的發(fā)展軌跡。比較分析國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展復興軌跡，能夠更好地把握窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向，找到發(fā)展規(guī)律，從而促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)在政策扶持、傳承延續(xù)以及創(chuàng)新方式上都存在一定的區(qū)別，但都遵循著窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興的共同規(guī)律。

國內(nèi)外；窯址產(chǎn)業(yè)；復興；比較研究

國內(nèi)外的窯址產(chǎn)業(yè)，具有共性與個性，無論從發(fā)展軌跡、發(fā)展方式乃至產(chǎn)品藝術上，都具有共同的藝術特點，在當下文化發(fā)展背景下，各種文化形式雨后春筍般出現(xiàn)，與此同時，人們的關注點也重新回到文化的起源上，大眾群體追尋本國文化的歷程研究也愈來愈多，可以說，窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這一文化大背景下，迎來了一個很好的機遇期。抓住機遇，進行窯址產(chǎn)業(yè)的建設性、創(chuàng)新性發(fā)展，離不開理論建設，本文運用比較研究的方法，通過對比國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的共性與個性，來探索窯址產(chǎn)業(yè)在歷史發(fā)展進程中，以及在當今社會的文化環(huán)境下，所具有的發(fā)展規(guī)律，從而為我國窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一定的理論支持。

1 國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)復興的共性探索

窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有較為深厚的文化和歷史淵源，因此對于窯址產(chǎn)業(yè)復興的研究，離不開對于歷史淵源和文化傳統(tǒng)的研究。而全球各個文化發(fā)源地，其所具有的文化模式都具有共同特征，也正因此，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)復興也具有一定的共性，但因它來源于相似文化土壤和文化構建的文化產(chǎn)物，其自身的藝術發(fā)展歷程也必將具有相似性，筆者在此將從國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)復興的共性上進行探索，找尋幾個較為顯著的共同特征，從而為我國窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一定的借鑒。

首先，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的復興，都是在社會文化繁榮的前提下進行的。窯址產(chǎn)業(yè)作為一種古老的、延續(xù)至今的文化產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展繁榮是依賴于社會文化大環(huán)境的，近年來，世界的文化環(huán)境日趨穩(wěn)定，總體和平穩(wěn)定的世界格局使得綜合國力的競爭向文化競爭轉(zhuǎn)移，在這一系列背景條件下，全球普遍進入了一定的文化繁榮期，在這種繁榮的文化環(huán)境下，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了復興的跡象，獲得了更多的關注和研究，追溯至古，我們也不難發(fā)現(xiàn)，每一次文化的復興，都會帶動窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，換言之，窯址產(chǎn)業(yè)的復興，是與文化繁榮息息相關的，每一次文化的復興與繁榮，對于窯址產(chǎn)業(yè)的復興來說都是一個重要的信號。其次，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的復興，都以創(chuàng)新為前提條件。一成不變的發(fā)展方式和發(fā)展模式并不能很好地將文化環(huán)境賦予我們的復興信號轉(zhuǎn)化為實際的產(chǎn)業(yè)復興，它必須以創(chuàng)新作為引擎，通過創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式和運營方式，以及創(chuàng)新藝術手法，來獲得更多的審美傾向，從而占據(jù)市場資源，使自身被賦予更多的文化價值。在創(chuàng)新的過程中，無論國內(nèi)還是國外的窯址產(chǎn)業(yè)，都需要研究自身窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，以及當下發(fā)展過程中與當前市場需求與文化氛圍所不適宜的元素，通過創(chuàng)新和改造，使其重煥光彩。第三，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的復興，都離不開藝術自身的探索。無論如何創(chuàng)新和改革，窯址產(chǎn)業(yè)的最終功用，仍然是生產(chǎn)具有市場價值與藝術價值的工藝品，因此這對其藝術自身的探索是永遠無法繞開的話題，只有通過不斷完善自身的藝術特色和藝術價值，來不斷豐富自身、完善自身，才能形成自身的競爭力，與前文所提到的文化繁榮的大前提與創(chuàng)新的思維模式相互合作，相互協(xié)同，共同打造窯址產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展模式。

2 國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興與政府扶持的關系

前文提到國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興的幾個共同特征，抓住這幾個共同特征后，我們還需要探究我國與國外窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同之處，從而形成我國獨特的發(fā)展模式，為我國窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更廣闊的平臺，增加我國窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力和生命力，并使我國窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展復興更具有中國特色，與我國文化發(fā)展形成合力，成為我國文化資源的重要組成部分，同時也通過我國文化環(huán)境，刺激窯址產(chǎn)業(yè)的復興發(fā)展。

需要注意到，其中一個首要的區(qū)別就在于政府扶持上，我國的政府大力支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并能夠發(fā)揮社會主義集體力量辦大事的優(yōu)勢，通過市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控的結(jié)合，完成政府支持下的窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興。政府支持所產(chǎn)生的力量是十分巨大的，一方面能夠為窯址產(chǎn)業(yè)的復興發(fā)展提供相當豐富的條件和資源，另一方面也為其發(fā)展掃清一定的障礙，并且能夠通過政府的引導，調(diào)配市場資源，吸引市場眼球，完成宏觀調(diào)控，將更多的機會帶給窯址產(chǎn)業(yè)的復興與發(fā)展。

我國政府之所以能夠支持窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展復興，原因有二。其一是窯址產(chǎn)業(yè)是我國文化源遠流長的組成部分之一，窯址產(chǎn)業(yè)擁有相當豐富的文化歷史，能夠成為一種十分重要的資源被挖掘和利用，通過政府的支持，讓代表著我國文化傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)達到再度復興的目的，體現(xiàn)出我國對于傳統(tǒng)文化的重視。其二是由于我國社會主義文化建設具有天然的優(yōu)勢，通過政府的宏觀調(diào)控，能夠很好地引導文化市場，合理配置市場資源，通過扶持和支持完成對于國家整體文化建設、社會建設、風氣建設、文明建設有利的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，窯址產(chǎn)業(yè)的復興，不僅僅肩負著上述的使命，更是對于我國文化承前啟后的關鍵，從而產(chǎn)生代表中國文化的文化產(chǎn)品和文化形象。

相對來說，外國窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則更依賴于市場的調(diào)節(jié)，通過文化繁榮和工藝創(chuàng)新，帶來的窯址產(chǎn)業(yè)的繁榮，大多是由于其自身發(fā)展較為符合市場需求，從而獲得了市場的青睞，在政府方面，國外窯址產(chǎn)業(yè)所獲得的支持是微乎其微的，這使得國外的窯址產(chǎn)業(yè)更加偏向于產(chǎn)品本身的藝術性，這種藝術性同樣來源于藝術工藝本身以及藝術歷史價值兩方面，但是國外窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展復興相較于我國而言，就會失去一個較強的后盾，其中所擔負的文化使命也并不如我國窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興所帶來的文化效果好。

總之，我國的政府大力支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并能夠發(fā)揮社會主義集體力量辦大事的優(yōu)勢，通過市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控的結(jié)合，完成政府支持下的窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興。而國外則更偏向于關注窯址產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律，占據(jù)市場資源，在不斷變化的市場形勢下，尋求生存之道。

3 國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興的傳承性問題探索

國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興，除了政府扶持上存在著一定的區(qū)別之外，還在復興的傳承上具有一定的差別，如果說政府的扶持屬于外界環(huán)境的差別，那么在傳承上的區(qū)別則更偏向于窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本身，屬于窯址產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)部問題、歷史問題、文化問題。兩者之間的差別，也正是來源于文化背景和文化演變的不同過程。

我國窯址產(chǎn)業(yè)的雛形和產(chǎn)品雛形在華夏文明的初期便已出現(xiàn)，但這并不比外國某些國家和文明所產(chǎn)生的要早，但其本質(zhì)的區(qū)別是，華夏文明是自始至終保留著的，未曾出現(xiàn)過斷層，即使在少數(shù)民族統(tǒng)治的元代和清代，漢文化也被承襲和推崇，因此我國窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展復興，具有十分悠久的傳承性，這不僅僅能夠從窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史中翻閱出來，更能夠從藝術作品的風格上，從文化市場對于窯址藝術的接受上，從我國對于窯址產(chǎn)業(yè)的重視程度上得出結(jié)論。

而國外許多其他類型的古文明，則都出現(xiàn)過明顯的斷層，因此在窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，兩者的傳承性是不同的，我國的傳承性更加明晰，有著清晰的歷史脈絡和淵源流派，因此可借鑒的因素更多，文化底蘊也更為深厚，撇開藝術性和藝術手法的內(nèi)容不談，我國窯址產(chǎn)業(yè)在這一點上所需要作出的努力，無論從努力程度還是努力方向上，都與國外窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展復興有著很大的區(qū)別。

因此，我們?nèi)绻麑⒁暯欠诺絺鞒行陨希刮覀兊难芯恳暯歉蛴诟G址產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本身，就會發(fā)現(xiàn)屬于窯址產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)部問題、歷史問題、文化問題。不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間的差別，也正是來源于文化背景和文化演變的不同過程。我國的窯址產(chǎn)業(yè)演變與發(fā)展，自始至終較為連貫、完整，成體系、分流派，而國外的窯址產(chǎn)業(yè)則是在斷層中展現(xiàn)出不同的藝術特征，表現(xiàn)出獨特的藝術魅力。兩者雖有不同，但都具有較高的文化價值，都具有產(chǎn)業(yè)復興的必要。

4 結(jié)語

縱覽全文，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)在政策扶持、傳承延續(xù)性以及創(chuàng)新方式上都存在一定的區(qū)別，但都遵循著窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展復興的共同規(guī)律，具有一定的研究價值。窯址產(chǎn)業(yè)，在文化繁榮的當下世界，迎來了發(fā)展繁榮的優(yōu)勢期，窯址產(chǎn)業(yè)的歷史較為悠久，且具有較高的歷史價值和藝術價值，窯址產(chǎn)業(yè)經(jīng)由多年的發(fā)展，已逐漸成熟，并通過歷史與文化的積淀，呈現(xiàn)出各自獨特的發(fā)展軌跡。借助文化繁榮的大環(huán)境，國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，均呈現(xiàn)出了較好的勢頭，比較分析國內(nèi)外窯址產(chǎn)業(yè)的發(fā)展復興軌跡，能夠更好地把握窯址產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向，找到發(fā)展規(guī)律，從而促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，這也正是本文的研究目的和研究的理論價值。

[1]吳錚爭,張萌.真實性視野下考古遺址公園文化展示的思考[J].西北大學學報:自然科學版，2013(6):92-93.

[2]王璟,王玉.古窯遺址公園的環(huán)境保護和植物景觀設計——以邛窯遺址公園方案設計為例[J].建筑與文化,2014(10):73-74.

[3]趙洪秀,鄒亮.博物館解說系統(tǒng)的優(yōu)化問題研究——以旅順蛇博物館為例[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2014(5)：53-55.

[4]黃可佳,韓建業(yè).考古遺址的活態(tài)展示與公眾參與——以德國杜佩遺址公園的展示和運營為例[J].東南文化，2014(3)：113-114.

[5]趙洪秀,鄒亮.博物館解說系統(tǒng)的優(yōu)化問題研究——以旅順蛇博物館為例[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2014(5)：35-36.

K878

A

2096-4110（2017）03（c）-0112-02

岳陽市社會科學課題 《基于岳陽市政府扶持、校企合作與創(chuàng)新傳承下的岳州窯產(chǎn)業(yè)復興研究》(項目編號：2017y31)。