孝悌之道的歷史命運與當代價值論略

謝永鑫

孝悌之道的歷史命運與當代價值論略

謝永鑫

孝悌之道是中華傳統文化的核心價值，是由形上層次、社會層次、生活層次構成的與時俱進的系統。近代以來，許多學者認為體現自然情感的孝悌與具有普遍性的仁愛是沖突的。其實，孝悌是自然情感與道德情感的統一，是由孝愛擴展而成的普遍化的道德情感或情理，具有超越中國傳統社會的普遍價值，應該成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

孝悌 歷史命運 當代價值

2014年2月24日，習近平總書記在主持政治局第十三次集體學習時指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基?！?習近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，《人民日報》2014年2月26日第1版。總書記的講話深刻揭示了培育社會主義核心價值觀與弘揚中華優秀傳統文化之間的內在聯系。幾千年來，中華傳統文化的核心價值觀一直是孝悌之道。那么，孝悌與社會主義核心價值觀之間的關系應該是什么呢？

一、孝悌之道的歷史命運

孝悌之道是中華文明最獨特、最悠久的文化現象之一。中國傳統社會是以家為本的，在傳統社會早期，為了保護和鞏固家本位，產生了孝悌之道，其基本含義是家族血緣關系中晚輩對長輩行為規范的觀念體系的總和?？鬃影研┑膶ο笥少F族擴展到了每一個人，把孝悌的內涵由外在的行為規范深化為一個人內心中對父母的愛敬之情、道德修養的開端。隨著孟子等儒者的不懈努力，自漢朝以來，孝悌逐漸成為中國人的家族、社會、宗教乃至政治生活的根據。

在儒學的發展過程中，孝悌之道的內涵也處于不斷發展之中。《孝經》指出：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！边@就把孝悌由家庭道德規范提到了宇宙本體的高度，可以說是孝道的形上層次?！抖Y記·祭義》說：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也?！边@里把孝落實到社會生活的各個方面，可以說是孝道的社會層次。“子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎！”*《論語·為政》。事親要把他們服侍好，讓他們吃好，更要和顏悅色，有恭敬之心，還要注重個人修養。這可以說是孝道的生活層次?！盾髯印ぷ拥馈分兄赋觯骸案赣袪幾樱恍袩o禮；士有諍友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”這一章修正了“父為子隱，子為父隱”的原則，明確指出孝悌要以正義原則為根據，這說明儒家論“孝”本身就是發展的，與時俱進的。

自鴉片戰爭以來，伴隨著西方文明對中國農業社會的沖擊，人們對孝悌之道的批評愈演愈烈。1927年，周予同在《孝與生殖器崇拜》一文中指出，儒家的“孝”與“仁”背后的哲學根據是對生殖器的崇拜，對生殖能力的推崇。*朱維錚編校：《周予同經學史論》，上海人民出版社2010年版，第37頁。這種把孝悌歸結為生殖崇拜與祖先崇拜的觀點，為后來的學者提供了一個否定孝悌的范式，后來的李敖、劉清平等人對孝悌的否定都繼承了這個論調。

21世紀初，圍繞 “父子相隱”與社會腐敗的關系問題，學術界展開了長達十年的論戰。批評“父子相隱”一方的代表人物劉清平教授發表系列文章指出：儒家把“血親情理”作為一切道德行為的基礎，又賦予它至高無上的地位，這就導致儒家倫理陷入深度悖論之中?！八^‘血親情理’精神，是指把建立在血緣關系基礎上的血親情感看成是各種行為活動的本原根據，并且由此出發論證人的行為活動的正當合理。”*劉清平：《論孔孟儒學的血親團體性特征》，《哲學門》2000年第1期。郝長墀教授進一步指出：“人有兩種自然傾向：一個是自然欲望(自愛)，一個是親情之愛。儒家的差等之愛是以自我為中心的愛，是人的自然情感，本質上依然是一種‘自愛’。”*郝長墀：《政治與人：先秦政治哲學的三個維度》，武漢大學出版社2012年版，第217頁。這就是說，孝悌是人的自然本能(或者說最自然的社會本能)。儒家哲學所提倡的孝悌和仁愛，歸根結底都屬于人的自然的情感，是人的自私性的表現，是不具有道德因素的。

二、孝悌是情理統一的普遍性道德

縱觀近現代學者對孝道的批評，可以歸結為兩個問題：一是孝悌是否僅僅是奠基在血緣關系基礎上的自然情感，并不具有道德屬性？二是這種血親情感式的孝悌與具有普遍性的仁愛是否不相容？要客觀評定孝悌之道的價值，就要對這兩個提問做出回應。

先看第一個問題?？鬃淤x予孝悌的內涵就是對父母的真誠、深厚的情感。孟子進一步指出：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！?《孟子·盡心上》。這就是說，孝悌是人先天具有的自然情感，并且是“仁”的根源。問題是，承認孝悌是自然情感，是否就與孝悌具有道德屬性相沖突呢？這可以從三個方面來分析。

首先，人是情感的存在。情感是人性的顯現方式，無“情”的人生，無論多么有理有利，總是機械的、干枯的。情感可以分為自然情感與道德情感。就自然情感而言，它既有原始性，又有目的性。所謂原始性，是說人需要情感上的安慰與愛撫，這是與生俱來的本能，并且在其一生中起著潛在的支配性作用；所謂目的性，是說人生的追求離不開情感的需要，情感需要決定了人生的大方向。因此，人的價值就在于“情”，自然情感對于人，并非完全負面的存在。

其次，孝悌是道德情感的根芽。在儒家看來，承認孝是自然情感并不排斥孝同時是一種道德情感。人們用血緣關系來解釋“孝”這種情感，固然指出了“孝”的家族性、生物性的一面，但卻忽略了其精神性的一面。唐君毅指出：“對父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開始點，或對一切人盡責任之開始點，一切仁心之流行之源泉與根本。”*唐君毅：《中國文化之精神價值》，中正書局2001年版，第203頁。這就是說，人是作為情感的存在，孝悌這樣的自然情感是人生中的重要內容，是道德情感的根芽。

最后，孝悌是自然情感與道德情感的統一。宰我問三年之喪能否縮短為一年，孔子先是問：“食夫稻，衣夫帛，汝心安否？”最后感慨地說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”*《論語·陽貨》。這一章的關鍵詞是“愛”和“安”。嬰兒是柔弱的，三歲之后才能脫離父母的懷抱，如果沒有父母無微不至的關愛，嬰兒是不可能成活的。所以孝道的根源在于感受到父母對自己的關愛，然后盡力反過來關愛父母。這說明，孝愛不僅僅是一種自然情感，還是人在體驗和反省中形成的道德情感，也具有道德屬性。

現在來看第二個問題：孝與仁之間是否存在著“深層悖論”？

現代學者認為“孝”是從自我出發的自私的愛，“仁”則是具有普遍性的理性化的愛，二者存在著深層悖論，其背后的根據是把情感與理性的二分視為當然的西方哲學思維方式。其實，就中國哲學而言，孟子說“惻隱之心，仁之端也”，這里的惻隱之心既是人天生的情感，其中又蘊含著理性判斷的能力。這句話就描述了情感與理性就起源而言的統一性。從經驗的角度看，作為實然的心理活動的情感雖然是感性的、具體的，其中卻蘊含著理性形式；從超驗的角度看，情感又是理性的功能或實現，是理性的普遍的。二者總是統一的。

就此而言，孝與仁之間不僅不存在“深度悖論”，而且是一氣貫通、相輔相成的。“仁是普遍化、理性化的道德情感。親情是人的最原始、最基本的存在方式。是‘為仁之本’，也是‘為人之本’。‘本’可以引申為根苗、萌芽，它需要繼續擴充、繼續發展，以至在人的各種行為交往中表現出各種各樣的情感活動、情感態度，形成各種情感意識，其最高的境界則是‘仁’?！?蒙培元：《情感與理性》，中國社會科學出版社2002年版，第36頁。這就是說，孝悌這種自然情感是人的最高德性即“仁”的發源地和真正基礎。仁出于真情，孝悌這種親情是仁的情感基礎，仁便是孝悌這種情感的普遍化、理性化。

三、孝悌之道的當代價值

習近平總書記指出：“要注意把社會主義核心價值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內化為精神追求，外化為實際行動?！?《習近平在上海考察時強調：當好全國改革開放排頭兵，不斷提高城市核心競爭力》，《人民日報》2014年5月25日第1版。孝悌是每個人最容易感知、領悟到的最具有日常化、具體化、形象化、生活化的美德。這是因為，家，是人類存在的最基本形式和最早的單位，是個人成長發展的重要基礎，是社會的細胞和基層組織。家庭關系是人們最日常、最生活化的社會關系。

孝悌是處理子女與父母關系、兄弟姐妹關系、后代與祖先關系的原則。這些關系存在于人類社會，而不限于中國傳統社會。雖然古今中外的社會都存在子女與父母關系、兄弟姐妹關系、后代與祖先關系，都需要處理這些關系的原則，但實際上只有中國傳統社會對這些以孝道為中心的人倫關系高度重視，并發展出了一套完整深刻的以孝悌為核心的倫理系統。所以，孝悌雖然產生、發展于中國傳統社會，但其意義并不限于中國傳統社會，而是在對其進行現代性重構的基礎上依然適用于現代中國，并且具有超出地域性的普遍意義。

中華文化傳統中很多優秀的價值觀念都是通過“家”這個載體與“孝悌”這個觀念培育和生長起來的。把孝悌這一中國文化的核心價值作為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，社會主義核心價值觀才能更加接地氣，才能更好地實現時代性與民族性的統一，才能夠引領世界文明健康發展。

The Historical Fate and Contemporary Value of Filial Piety and Fraternal Duty

XieYongxin

(School of Marxism，Xuchang University，Xuchang，China)

Many scholars think fieliality is selfish and contradicts with universal humanity since modern times. In fact，fieliality is the unity of natural emotion and moral emotion，an universal rationality. Fieliality which has the universal values beyond the traditional society is a system of metaphysics，society and life. It should become an important source of the socialistic core values. Key words：Filial Piety and Fraternal Duty；Historical Fate；Contemporary Value

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.01.009

謝永鑫，許昌學院馬克思主義學院副教授，主要研究現代中國哲學。