《〈酉陽雜俎〉校箋》（續集）注釋商榷

熊潤竹

（溫州大學人文學院，浙江溫州 325035）

《〈酉陽雜俎〉校箋》（續集）注釋商榷

熊潤竹

（溫州大學人文學院，浙江溫州 325035）

《〈酉陽雜俎〉校箋》是一本以稽考出處、征引典故為重點的箋證本，注釋頗精細，但由于該書內容龐雜，注釋亦以廣征典實為重，故而釋詞亦存在些許不當之處。我們在仔細閱讀續集10卷的基礎上，指出其中的8處不當，分別為“熒熒、中惡、規、障車、率爾、寢室、鳷鵲、信宿”。

《〈酉陽雜俎〉校箋》；注釋；商榷

許逸民先生的《〈酉陽雜俎〉校箋》（以下均簡稱《校箋》）是一本融箋校為一爐的箋注本，作者不僅通過以“箋”帶“校”的方法訂正了傳世諸本中的一些訛誤，而且在箋注中引用了大量古籍，細考語源，為讀者更好地理解《酉陽雜俎》（以下均簡稱《雜俎》）提供了極大的便利。該書自出版以來，備受讀者歡迎。作者在注釋方面以廣征典實為重，引用古書古注之處頗多，對讀者了解詞語的發展演變和詞義間關系有很大幫助。但由于本書內容龐雜，釋詞不明、有誤之處亦在所難免。本文選取續集（共10卷）中的8處注釋進行討論，以期就正于方家。

1.其半，有薪者創成一蹬，深六寸余，蓋魅之口，灰火滿其中，火猶熒熒。（續卷一《支諾皋上》）[1]1473

一四七五頁注（九）：熒熒：小火。《六韜·文韜·守士篇》：“涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何。”又《劉子·慎隟》：“熒熒不滅，將焚昆山；涓涓不絕，能成江河。”[1]1475

按：從文句“火猶熒熒”看，“熒熒”乃用以描繪火之貌，當為形容詞，許注解作“小火”，明顯不通。此“熒熒”當指微光閃爍貌，相關用法文獻常見，如漢·秦嘉《贈婦詩》：“飄飄帷帳，熒熒華燭。”[2]《晉書·天文志》：“蓬絮星色青而熒熒然，所至之國風雨不節，焦旱，物不生，五谷不登，多蝗蟲。”唐張籍《臥疾》：“空堂留燈燭，四壁青熒熒。”宋沈括《夢溪筆談》：“夏天有明月之珠，此珠色不類月，熒熒有芒焰，殆類日光。”《雜俎》文“熒熒”正用以形容火微微閃爍之貌。

2.崔病如中惡，五六日方差。因迎祭酒醮謝，亦無他。（續卷一《支諾皋上》）[1]1499

一五〇一頁注（一七）：中惡：突患疾病。《三國志·吳書·吳主權潘夫人傳》：“權不豫，夫人使問中書令孫弘呂后專政故事。侍疾疲勞，因以羸疾，諸宮人伺其昏臥，共縊殺之，讬言中惡。”[1]1501

“中惡”一詞《雜俎》尚有三例：前集卷五《怪術》：“僧半日方能言，如中惡狀，竟不之測矣。”[1]504續集卷二《支諾皋中》：“太和七年，上都青龍寺僧契宗，俗家在樊川。其兄樊竟，因病熱，乃狂言虛笑。契宗精神總持，遂焚香敕勒。兄忽詬罵曰：‘汝是僧，第歸寺住持，何橫于事？我止居在南柯，愛汝苗碩多獲，故暫來耳。’契宗疑其狐魅，復禁桃枝擊之。其兄但笑曰：‘汝打兄不順，神當殛汝，可加力勿止。’契宗知其無奈何，乃已。病者歘起，牽其母，母遂中惡。援其妻，妻亦卒。邇摹其弟婦，回面失明。經日，悉復舊。”[1]1512（《校箋》一五一五頁注（七）釋“中惡”為“突患疾病”，誤。）續集卷七《金剛經鳩異》：“時衙隊軍健聞變，持兵亂入。至小廳前，見十余人仡然庭中，垂手張口，投兵于地，眾遂擒縛。五六人瘖不能言，余者具首云：‘欲上廳，忽見二甲士，長數丈，嗔目叱之，初如中惡。’”[1]1968從文中相關描述可知，此三例均表中邪。

3.建中末，書生何諷，常買得黃紙古書一卷。讀之，卷中得發卷，規四寸，如環無端。（續卷二《支諾皋中》）[1]1553

一五五四頁注（三）：規：《說文·夫部》：“規，有法度也。”[1]1554

按：許注謂“規”為“有法度”，明顯有誤，此處當為“圓”義。文中言“發卷規四寸”，且下文言“如環”，可知“規”當為“圓”義。“規”作“圓”解，文獻常見，如《楚辭·大招》：“曾頰倚耳，曲眉規只。”王逸注“規，圓也。”[3]又北齊魏收《枕中篇》：“月滿如規，后夜則虧。”北宋錢惟演《致齋太一宮》：“鶴扇真規月，仙衣可鏤冰。”[3]3906另《雜俎》前集卷五《詭習》亦有：“遂詣曾所居，懷中出竹一節及小鼓，規才運寸。”[1]490此例“規”亦“圓”義，意為小鼓圓才直徑一寸。

4.中書舍人崔嘏弟崔暇，娶李續女。李為曹州刺史，令兵馬使國邵南勾當障車。（續卷三《支諾皋下》）[1]1579

一五八〇頁注（四）：……障車即婚禮用車，新婦至，眾人擁門塞巷，車不得過，故稱障車。《封氏聞見記》卷五：“近代婚禮，有障車、下壻、卻扇及觀花燭之事，有卜地、安帳并拜堂之禮，上自皇室，下至士庶，莫不皆然。”[1]1580

按：許注釋“障車”為“婚禮用車”，誤。“障車”乃唐時婚禮習俗之一，文獻記載甚多，如《封氏聞見記·花燭》：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳并拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。……障車、下婿、觀花燭及卻扇詩，井請依古禮。”此例中將“障車”與“下婿”“卻扇”“觀花燭”并列，明顯不可用名詞“婚禮用車”解釋。又《舊唐書·輿服志》：“又士庶親迎之儀，備諸六禮，所以承宗廟，事舅姑，當須昏以為期，詰朝謁見。往者下俚庸鄙，時有障車，邀其酒食，以為戲樂。近日此風轉盛，上及王公，及廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯淹時，邀致財物，動逾萬計。遂使障車禮貺，過于聘財，歌舞喧嘩，殊非助感。既虧名教，實蠧風猷，違紊禮經，須加節制。望請婚姻家障車者，并須禁斷。”《新唐書·安樂公主傳》：“崇訓死，主素與武延秀亂，即嫁之。是日，假后車輅，自宮送至第，帝與后為御安福門臨觀，詔雍州長史竇懷貞為禮會使，弘文學士為儐，相王障車，捐賜金帛不貲。”《東京夢華錄·攔門》：“唐人婚嫁，俟女至內則擁門塞巷，至不得行，謂之障車。有詔禁止。”此俗唐后少有，其后文獻雖載，多述唐事。

從上舉文例可以看出，唐代婚禮障車習俗盛行，眾人攔住婚車，常會索要酒食及財物金帛。《雜俎》文“令兵馬使國邵南勾當障車”當即令兵馬使國邵南處理婚禮中眾人攔車時的事宜。

另按：范新陽（2005）《論唐人婚禮中的障車習俗》一文對“障車”有專門考釋，可參看。

在計算完指數平滑值后，就可以建立預測的模型，跟據平滑次數不同，對指數平滑法預測進行分類：一次指數平滑法預測、二次指數平滑法預測、三次指數平滑法及高次的指數平滑法預測等。

5.相傳云，釋道欽住徑山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。（續卷四《貶誤》）[1]1630

一六三一頁注（二）：率爾而對：率爾，輕遽貌。《論語·先進篇》：“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[1]1631

按：“率爾”可用以表快速而輕率，貶抑意味較濃，如：《晉書·孔愉傳附從子坦》：“自喪亂以來，十有余年，干戈載揚，俎豆禮戢，家廢講誦，國闕庠序，率爾責試，竊以為疑。”《南齊書·禮志下》：“大明舊事，是不經詳議，率爾便行耳。”亦可表“不加思索地快速作出反應”，常體現言行之敏捷，帶有褒義色彩，如《晉書·胡貴嬪傳》：“帝每有顧問，不飾言辭，率爾而答，進退方雅。”《梁書·徐勉傳》：“年六歲，時屬霖雨，家人祈霽，率爾為文，見稱耆宿。”

從許注“輕遽貌”及其所引《論語》例來看，其所指當為貶損義，此與《雜俎》文例明顯不合。我們認為當以第二義作解，言釋道欽住在徑山，有來問道的人，釋道欽不加思索地迅速作答，都可達到道的頂級境界。

6.佛殿開元初，玄宗拆寢室施之。（續卷五《寺塔記上》）[1]1776

一七七六頁注（二）：拆寢室：……寢室，即寢廟。《禮記·月令》：“是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。”鄭玄注：“凡廟，前曰廟，后曰寢。”孔穎達疏：“廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟為卑，故在后。但廟制有東西廂，有序墻，寢制惟室而已。故《釋宮》云：‘室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢’是也。”[1]1776

按：文獻中“寢室”確實可解作寢廟，但更常用表臥室，如《后漢書·蘇不韋傳》：“不韋與親從兄弟潛入廥中，夜則鑿地，晝則逃伏。如此經月，遂得傍達暠之寢室，出其床下。”[2]5012上例中“床下”說明此“寢室”當為臥室。又《北史·東平公神舉傳》：“顯和所居隘陋，乃撤殿省賜為寢室，其見重如此。”《舊五代史·唐書二〇》：“時愚病，帝令近臣翟光鄴宣問，所居寢室，蕭然四壁，病榻弊氈而已。”此二例“寢室”義亦明顯為“臥室”。

許注將《雜俎》例之“寢室”釋為寢廟，實有不合情理之處：“寢廟”即宗廟正殿和后殿的合稱。作為人之子孫的玄宗，竟然拆除宗廟，實為對祖先之大不敬，估計玄宗不會做如此大逆不道之事，而解作臥室，玄宗拆之以施佛，正可表現對佛的敬意。故以為《校箋》當釋“寢室”作“臥室”。

7.辭紅樓連句（隱侯體）：重疊碎晴空，余霞更照紅。蟾蹤近鳷鵲，鳥道接相風。（善繼）（續卷五《寺塔記上》）[1]1783

一七八四頁注（二）:蟾蹤近鳷鵲：……鳷鵲，《拾遺記卷六·后漢》：“章帝永寧元年，條支國來貢異端。有鳥名鳷鵲，形高七尺，解人語。其國太平，則鳷鵲群翔。”[1]1784

按：許注“鳷鵲”為鳥名，實屬誤解。此處“鳷鵲”當為樓閣、宮觀名，《漢書·司馬相如傳上》：“蹶石關，歷封巒，過鳷鵲，望露寒。”張揖注曰“此四觀武帝建元中作，在云陽甘泉宮外。”《玉臺新詠》卷六：“日映昆明水，春生鳷鵲樓。”唐李白《永王東巡歌》之四：“春風試暖昭陽殿，明月還過鳷鵲樓。”[2]17871《雜俎》文中連句為詠紅樓之作，上聯言月亮的蹤跡靠近鳷鵲樓，下聯言鳥道接近觀測風向的儀器，以夸張手法贊紅樓之高[4]。

8.烽子得馬極騁，俱乏死，遂晝潛夜走。數日后，為刺傷足，倒磧中。忽有風吹物，窸窣過其前，因攬之裹足。有頃，不復痛，試起步走如故，經信宿方及豐州界。（續卷七《金剛經鳩異》）[1]2003

二〇〇五頁注（六）：信宿：連宿兩夜。《左傳·莊公三年》：“凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。”孔穎達疏：“舍者，軍行一日，止而舍息也。信者，住經再宿，得相信問也。”[1]2005

按：“信宿”本指“連宿兩夜”，其例如：《詩·豳風·九罭》：“公歸不復。于女信宿。”毛傳曰：“再宿曰信；宿，猶處也。”[2]1421而在實際使用中，常用以泛指兩三天，如《后漢書·蔡邕傳》：“董卓一旦入朝，辟書先下，分明枉結，信宿三遷。”李賢注：“謂三日之間，位歷三臺也。”[2]1421《晉書·楊駿傳》：“信宿之間，上疾遂篤，后乃奏帝以駿輔政，帝頷之。”《封氏聞見記》卷八：“余家井中有魚數十頭，因有急，家人以藥杼投之于井，信宿魚皆浮出，知魚亦畏鐵焉。”《雜俎》文言“經信宿方及豐州界”，此正言經過兩三天才抵達豐州地界。

上舉《雜俎》文顯然當釋作“兩三天”而非“連宿兩夜”。

［1］許逸民.《酉陽雜俎》校箋［M］.北京:中華書局，2015.

［2］中國漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典［Z］.上海:漢語大詞典出版社，2001:9819.

［3］漢語大字典編輯委員會.漢語大字典［Z］.武漢:湖北辭書出版社，1988：3906.

［4］劉傳鴻.《酉陽雜俎》校證：兼字詞考釋［M］.北京：北京大學出版社，2014：393.

A Deliberation on the Notes and Commentaries on Miscellaneous Morsels from Youyang

XIONGRunzhu
（School ofHumanities,Wenzhou University,Wenzhou 325035，Zhejiang）

The Notes and Commentaries on Miscellaneous Morsels from Youyang is a commentary focusing on verifying sources and quoting literary allusions.The notes and commentaries are very finely offered in the book. However，due to the complicated content of the book and the fact that it put collecting literary allusions above everything else，inappropriate use of phrases for explanations did exist.In this paper，we point out 8 such phrases after carefullyreadingthe ten volumes ofthe follow-up sequel.Theyare Yingying、Zhong’e、Gui、Zhangche、Shuai’er、Qinshi、Zhique、Xinsu.

The Notes and Commentaries on Miscellaneous Morsels from Youyang；notes and commentaries；deliberation

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.03.005

H13

A

2095-3801（2017）03-0024-04

2016-10-09；

2016-11-07

熊潤竹，女，湖北黃岡人，碩士生。