“行到巫山必有詩”——清代巫山詩論之一

滕新才

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“行到巫山必有詩”——清代巫山詩論之一

滕新才

（重慶三峽學院公共管理學院，重慶市 404020）

清代是傳統文學集大成時期，各體文學都出現了中興局面。巫山詩詞作為一個縮影，典型地體現了中國古典文學的所有特征。清代文人的巫山經行詩有兩大主調：一是山川情懷，濃墨重彩謳歌巫山的險峻、巫峽的壯美；二是神女情結，不遺余力尋訪巫山神女傳說及其遺跡。

清代；巫山；經行詩

唐憲宗元和十三年（818）冬，白居易由江州司馬量移忠州刺史，泝峽西上。巫山人繁知一欲索墨寶，于神女廟粉壁題詩一首：“忠州刺史今才子，行到巫山必有詩。為報高唐神女道，速排云雨候清詞。”[1]5297（卷四百六十三繁知一《書巫山神女祠》）白居易為之悵然，輟筆不賦。時過境遷，中國詩歌經歷了唐代的繁榮，宋代的冷峻，元明的低迷，至清代全面中興。江山如畫，激蕩著詩人的浪漫情懷，迸發出無邊才情，演繹出眾多佳什。

表1 清代巫山經行詩（詞）統計

清代詩人的巫山行，明顯表現出兩大傾向：一是山川情懷，濃墨重彩謳歌巫山的險峻、巫峽的壯美；二是神女情結，不遺余力尋訪巫山神女傳說及其遺跡。

康熙壬子十一年（1672），著名詩人王士禛奉命典試四川，由秦川棧道入蜀，公事畢經成都、重慶、夔州（治今重慶市奉節縣），于十月十七日（12月5日）抵巫山縣城。“所過名山，如……瞿唐三峽、巫山十二峰……諸勝，舟車遄發，或至或不至，凡登望皆有詩”[2]5080（第六冊《漁洋山人自撰年譜》），得詩355首，結為《蜀道集》。其時大清江山尚未穩固，新朝鼎革，黍離之痛，深深縈繞在易代之際詩人心間。壬子入蜀，成為漁洋詩風一大轉關，“《蜀道集》被譽為王士禛詩風轉變的標志，一掃此前迷蒙玄遠、清幽澹泊的詩歌風格，變得意境開闊，手法雄奇，風格蒼勁，氣概非凡”[3]2-3。詩人筆下的山水，全是蒼茫遼闊、巉巖峭崿的崇高之美：

十二峰娟妙，輕舟望是非。青天半云雨，夕日亂煙霏。瀑水臨江合，神鴉出洞飛。朝云無處所，應待楚王歸。[2]797（第二冊《漁洋續詩集》卷六《巫峽中望十二峰》）

本詩以輕靈空寂的筆觸描寫一葉扁舟順江東下，陰晴幻滅中眺望巫山十二峰，但覺秀美娟妙，碧翠刺空，感受原本似驚鴻一瞥，無暇細玩，所見唯飛瀑瀉江，神鴉出洞，徒增云雨縹緲、煙霏朦朧之嘆，故以巫山神女和楚懷王傳說結句，留下無盡的遐思和馳騁的余地，回味悠遠的意境和言盡意無窮的藝術魅力，始終蘊藏于字里行間。筆法凝重，盡顯峽江雄渾氣勢，襯托詩人無法自已的奔放心情。巫山、巫峽主要是作為行程的空間背景和感懷的心理氛圍而成為審美觀照對象的，詩人并不刻意描摹山水麗景的細節，而竭力追求心靈感悟之外的意象，“有以得其象外之音，意外之神，不雕飾而工，不錘鑄而煉，極沉郁排奡之氣，而彌近自然，盡镵刻絢爛之奇，而不由人力”[4]468（〔清〕楊繩武《資政大夫經筵講官刑部尚書王公神道碑銘》），達到天人感應、物我一體的化境。

筆者曾撰文指出，王士禛有著明清易代之際普遍的感傷，《蜀道集》112首懷古詩，浸透詩人特別的滄桑感慨和情感體驗。《晚登夔府東城樓望八陣圖》《白帝城謁昭烈武侯廟》都是體現這種詩風的代表作，“成為他詩風由含蓄轉為雄放、由空靈轉為蒼勁、由淡遠轉為凝重的里程碑”[5]190。這種詩風也被王士禛從夔州帶到了巫山。作者蜀中之行乃是負有政治使命，自稱“迫于王程”[2]3754（第五冊《居易錄》卷四），名山大川，登臨每有不及，然在巫山尋訪神女廟和高唐觀，則是無論無何也不愿放棄的。

西上高唐觀，陽云對舊臺。瑤姬何處所，望遠獨徘徊。怳忽荊王夢，芳華宋玉才。細腰宮畔柳，并作楚人哀。[2]796（第二冊《漁洋續詩集》卷六《登高唐觀》）

箜篌山下路，遺廟問朝云。冠古才難并，流波日易曛。玉顏空寂寞，山翠自氤氳。東望章華晚，含情尚為君。[2]796（第二冊《漁洋續詩集》卷六《神女廟》）

詩人于卯時抵達巫山縣城，當即迎著冬日暖陽，興沖沖騎馬登臨治西高唐觀，又赴大寧河東岸箜篌山麓晉謁神女廟。其《登高唐觀神女廟記》有曰：

泊舟即騎，登高唐觀。觀在城西三里許，西山用兵日，于此筑堡遏賊，荒涼特甚。朝云之廟，略無髣髴。其東即陽云臺，在縣治西北五十步，高一百二十丈。二山皆土阜，殊乏秀色，而古今艷稱之，詎不以楚大夫詞賦重耶？二山之間，有楚王細腰宮址，有池曰“楚王池”。東行二里許，渡小河，源亦出大寧之千頃池，至此入江。《水經》“巫峽合圣泉水，南入大江”者也。溪東一山，枕江岸之北，與巫山隔水相望，曰箜篌山。山下即神女廟，舊毀于兵，近始構茆屋三楹，西向，冠帔儼然，頗得姽婳幽靜之態。[2]2040-2041（第三冊，《蠶尾續文集》卷四）

俯視滾滾東去的長江，仰望歷史浩瀚的天空，詩人思緒悠悠，浮想聯翩。兵燹連年，民無孑遺，陽云臺荒，高唐觀冷，神女瑤姬虛無縹緲，只有婆娑起舞的弱柳，還在隨風嗚咽，講述遠古那場浪漫的迷夢，傾吐宋玉無邊的才情。置身于此情此景，詩人禁不住一聲沉重的嘆息，穿越亙古年輪，感受玉容寂寞，為神女寫心，為才子叫絕，“何事荊臺百萬家，惟教宋玉擅才華”[1]6261（卷五百四十李商隱《宋玉》），一曲高歌，一聲長嘯，實現了隔代騷人情感的契合。

吟詠巫峽，謳歌神女，川籍本土詩人擅得天獨厚之便。內有三位詩人值得大書特書，一是李調元，二是張問陶，三是劉光第。

李調元字羹堂，號雨村，綿州羅江縣（今屬四川省德陽市）人。乾隆二十八年（1763）進士，歷翰林院編修、文選司員外郎，乾隆三十九年（1774）充廣東省鄉試副主考官，乾隆四十二年（1777）奉旨提督廣東學政。此經歷被民間傳說附會為主政三江學臺，并受到江南才子刁難：“洞庭湖，八百里，波滾滾，浪滔滔，宗師何地而至？”李調元巧妙地以巫山作答：“巫山峽，十二峰，霧靄靄，氣騰騰，本院從天而降！”[6]6令狂傲的才子們心悅誠服。

李調元賦有吟詠王昭君的“青冢有魂歸不得，淚灑巫山十二云”[7]164（《明妃出塞圖為編修祝芷塘作》）等詩句，寄托對巫峽美女的同情；也曾懷著“白鹽赤甲思故鄉，巫山欲問楚襄王”[7]382（《題家桂山〈秋江載書圖〉》）的雅興，體驗“天寬才一線”“云峰密似麻”的險峻，流連“瀑掛山山樹，溪流處處花”[7]52（《巫山縣》）的韻致；亦曾夜泊巫山縣城，感受“一江吞石怒，萬樹入山寒”[7]67（《夜泊巫山》）的羈旅凄涼。這些詩作淺近平易，不假雕琢，其恬淡寧靜的心態昭然若揭。

張問陶字仲冶，號船山，遂寧縣黑柏溝（今四川省遂寧市蓬溪縣任隆鎮黑柏溝村）人。乾隆五十五年（1780）進士，授翰林院檢討，歷吏部郎中，官萊州（今山東省煙臺市萊州市）知府。為詩主張抒寫性情，反對模擬，是“性靈派”代表詩人之一。當張問陶首次于南京小倉山隨園拜見“性靈派”領袖袁枚時，袁枚不無感慨地說：“所以老而不死者，以未讀君詩耳！”[8]13384（卷四百八十五《文苑傳二》）如此稱許，表明張詩確實已深得“性靈派”精髓，在“吟詠性情”的基調上與袁枚桴鼓相應。其《瞿唐巫峽》、《風逆泊巫山縣》、《泊橫石》、《舟中遙望巫山》（二首）、《峽中作》、《巫峽同亥白兄作》（二首）、《峽中寄王椒畦王子卿》（二首）、《由三分水至楠木圍（筆者注：當作園）出巫峽》（五首）、《萬流驛》諸詩，組成了一幅瑰麗的巫峽壯游圖，真實記錄了詩人強烈的情感體驗和心路歷程。詩人曾在大溪口候風，著有《大溪口風雪》（二首）、《大溪口守風》（四首）等詩。曾于乾隆五十七年除夕之夜（1793年2月10日）與兄張問安攜詩祭拜巫山神女廟，“兄詩一百九，弟詩一百五，開卷古墨香，獻神神不吐”，贊賞“神女佐禹成大功，功與同（筆者注：當作童）律庚辰同”，批評宋玉對巫山神女的褻瀆，“不知宋玉是何物，敢造夢囈汙天宮”，可謂語出驚人，一反常人心態，抒發“神女奇詩共一燈，靈光萬丈騰山谷”“天遣今年到巫峽，兩枝筆健千山雜”[9]205（卷八《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩作》）的獨特感受，并在船上過年。乾隆五十八年正月初一（1793年2月11日）啟航東去，其《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩作》、《舟中守歲》（四首）、《癸丑元日入巫峽》等詩，行程清晰可辨，心情亦歷歷如繪。

劉光第字裴邨，富順縣（今屬四川省自貢市）人。光緒九年（1883）進士，授刑部候補主事。光緒二十三年（1898）參預新政，戊戌政變中被殺，與譚嗣同、楊銳、林旭、楊深秀、康廣仁并稱“戊戌六君子”。劉光第所處的時代，大清王朝如日之將夕，西方列強入侵，神州瓜分豆剖，中華民族有亡國滅種之虞。詩人多次往返京蜀，穿行峽中，賦有《琵琶峽》、《巫峽》（二首）、《巫峽舟中望江上九峰》、《巫峽石》、《峽中雜詩》（六首）、《峽中見桃花》、《峽中秋興》等詩。由于國勢日非，列強憑陵，山河破碎，風雨飄搖，詩人的故園之行并無衣錦還鄉的愉悅，而是充滿“巫峽秋殘花影稀，黃陵廟里鷓鴣飛”的孤懷惆悵，觸處皆是“陰崖昏曉足靈奇，孤篠弄秋神女祠”[10]425（《峽中雜詩》之五、之六）的滿目凄涼，浸透“忍盡經天淚，猿聲不可求”[10]335（《巫峽》）的心酸，飽含“天形隨嶺破，雪意向人輕”[10]375（《巫峽》）的無奈。這種沉重的壓抑，促使詩人敏銳善思，“艱危多感慨，剩欲傲滄洲”[10]335（《巫峽》），義無反顧地投入“戊戌變法”，企圖以改良政治達到救國救民的目的。盡管歷史證明這不是中國社會發展的正確方向，但劉光第等“六君子”不惜拋頭顱、灑熱血，以生命實踐士志之道，用鮮血喚醒國人覺醒，其人格魅力永垂不朽。

[1] 中華書局編輯部.全唐詩·增訂本[G].北京：中華書局，1999.

[2] 袁世碩.王士禛全集[M].濟南：齊魯書社，2007.

[3] 滕新才，付川江.論王士禛三峽風物詩與漁洋詩風的轉變[J].三峽大學學報（人文社會科學版），2011（4）：1-4.

[4] 郭紹虞.中國文學批評史·下卷[M].天津：百花文藝出版社，1999.

[5] 滕新才.王士禛《晚登夔府東城樓望八陣圖》的文化意蘊[J].時代文學（人文社會科學版），2009（12）：190.

[6] 葉德均，輯.李調元故事集[G].紹興：紹興民間出版部，1932.

[7] 羅煥章.李調元詩注[M].成都：巴蜀書社，1993.

[8] 趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1977.

[9] 張問陶.船山詩草[M].北京：中華書局，1986.

[10] 劉光第.劉光第集[M].北京：中華書局，1986.

（責任編輯：李朝平）

三峽研究 欄目主持人：滕新才

主持人語：歷代詩人經由三峽，都有一個強烈的期待：“放舟下巫峽，心在十二峰。”本期刊發的《“行到巫山必有詩”——清代巫山詩論之一》對此做了委曲詮釋。陳天培教授宏文雅韻，從管理體制、人員素質、基礎設施等方面切入，為三峽庫區生態旅游扶貧建言獻策，立意高遠。

Inditing Definitely a Poem Passing by Wushan:The First Article of the Wushan Poetic Discussions in Qing Dynasty

TENG Xincai

During the period of Qing Dynasty, various kinds of Chinese traditional literature got outstanding achievements and reached the highest level. The poetry of Wushan is the epitome of Chinese classical literature and embodies typically all the characteristics of it. The scholars’ poetry in Qing Dynasty on passing by Wushan had two patterns. On one hand, they eulogized the precipitous and magnificent gorges in most of the poetry which embodied poets’ the feelings of mountains and rivers in Wushan. On the other hand, they had Goddess ideas and spared no effort to look for the legends and relics of Wushan Goddess.

Qing Dynasty; Wushan; Passing poetry

I207.2

A

1009-8135（2017）01-0001-07

2016-10-12

滕新才（1965—），重慶榮昌人，重慶三峽學院教授，碩士生導師，主要研究中國文化史。

重慶三峽學院與巫山縣校地合作項目“歷代巫山詩文集成”階段性成果