美麗的西藏 和諧的家園

⊙王素音［武威職業學院， 甘肅 武威 733000］

美麗的西藏 和諧的家園

⊙王素音［武威職業學院， 甘肅 武威 733000］

美麗的“第三極”帶給人的不僅是視覺的沖擊，更重要的是心靈的震撼，那一幅幅高清圖像之后蘊含著追求生活本真的理念。生活在此地的藏族人民愛護生物，詮釋了人與自然萬物和諧共生的思想；在人際關系方面，以誠相待，人與人之間和睦相處；面對自己民族的文化表現出無比的虔誠，傳承文化，守護心靈的家園。

第三極 和諧 和睦 文化

《第三極》于2013年籌備，2014年完成。當年在溫哥華舉行的“中國西藏文化周”上，其精良的制作、以質樸傳達豐富內涵的創作理念引起廣泛關注。該片的非中文版被美國國家地理頻道所采購。這是首次被該頻道購買的中國紀錄片，在全球二百多個國家播映?！暗谌龢O”是山的頂點，水的源頭，生命的和諧家園。在那里山擎路，路繞山，人愛物，人類與萬物的友好、和諧相處的富足與幸福感盡顯眼前。就像總導演曾海若所言：“那是一場滌蕩靈魂的旅程，艱辛而幸福。它讓我明白真正的大美不是風景，而是人心。唯有那些滿懷善念，樸素而偉大的人們，才配得上天堂般絕美的雪域高原！”

一、愛護生物，詮釋人與自然萬物和諧共生

青藏高原被稱為世界屋脊，平均海拔4500米，因為氣壓較低，所以這里奇寒缺氧，人們視其為“生命的禁區”。但青藏高原又是孕育生命的腹地，專家稱它為“珍稀野生動植物天然園和高原物種基因庫”。在這個生態脆弱、交通不便、較為閉塞的地理區域，卻居住著尊重自然、愛護自然，與自然和諧共處的藏族人民。這一地域的人們世世代代生活在平均海拔4500米的高原之上，擺在他們面前的首要大事就是合理處理人與自然關系的問題。在長期與自然朝夕相處的生產生活實踐中，他們深切地感知自然給予生活的無限饋贈。生活在地球“第三極”的藏族同胞，也清醒地認識到自然資源不是取之不盡用之不竭的，它同人類一樣有自己的承載極限，一旦人類為了滿足自己過度膨脹的欲望而向大自然無休止地攫取，自然生態就會失衡，其暴殄天物的后果不堪設想。這種在生產實踐中形成的樸素的生態倫理又同藏傳佛教的信仰達成了一致。西藏高原的原始宗教為苯教，在苯教看來，萬物有靈，無處不有神靈。它崇信自然界存在的所有生物都是宇宙中必不可缺的成員，要愛護每一種生物。后來從印度和漢地傳入了佛教，在各種宗教的交融之中形成的藏傳佛教，繼承并豐富了苯教的生態觀念。藏傳佛教認為，“此有故彼有，此生故彼生”，也即眾生平等，人不能凌駕于自然萬物之上，人對自然應心存敬畏，不得褻瀆。萬物與人互為彼此，人與自然和諧相處，應以人尊重、愛護自然為前提。

牧羊人在羊被狼咬死啃傷之后，仍會大度地伸手救助小狼崽一事，對普通人來說簡直不可思議，但在《第三極》中導演通過一幅幅真實的畫面為我們記錄下了這樣的一幕。在一個風雪交加的日子里，牧民遇到了一群無家可歸的小狼崽，不僅把它們抱回家，而且還拿出前幾日被狼咬死的羊肉割塊喂養它們。其實，牧民也很清楚，幼狼是不會侵犯人類的，只要它們長大就會啃食羊，與人為敵。但是，在牧民的心中，只要是生命就應該受到保護。堆村的牧羊者悉心地照料過冬的羊群，剛出生的小羊羔必須用酥油喂養，增強它們的體質，以便順利地度過寒冷的冬季。這是牧羊人的智慧，是世代相傳的經驗。

從玉樹通向雜多的公路上出現了很多黑色的小蟲，人們紛紛從車上下來，小心地撿拾并把這些蟲子送到遠離公路的原野，讓這些蟲子爬向荒野的安全地帶。一位藏族老阿媽細心地準備彩條，將系著彩條的繩套拋向羊群，彩條落在哪只羊上，這只羊的命運從此就可以改變。耳朵上系上彩條就意味著一生免于被屠殺，這些羊被叫作放生羊，放生一只羊會化解厄運與疾病。在拉薩的街頭，一只羊一位老人就是一道特殊的風景。次旺老人和自己的放生羊次仁漫步于拉薩的大街小巷。這只放生羊是次旺老人在老伴去世的第四十九天買來的，這只羊排遣著老伴離世后的孤獨與寂寞，也寄托著對另一個世界里的人的祝福。次旺老人的心中一直有這樣的想法：動物不會開口，但有個好主人，它會幸福的。

在薩嘎達瓦節前夕，人們會從拉薩的水產市場買來魚再投放到雅魯藏布江中；他們虔誠地將一條條魚放入江中，口中念念有詞地祈福。

他們對生物的愛護是發自內心的，是在相互尊重的前提下形成的，對動物的態度也是體現他們善良的最直接方式。他們不把自己凌駕于萬物之上，而是在長年的實踐中，總結出了與萬物和睦相處的寶貴經驗。高原東部，雪山之下的工布江達，春天來得較早，藏獼猴偷吃村子的莊稼，獵人們認為自己是具有菩提心的藏獼猴的后代，就主動將山上的房屋讓給獼猴，自己在山下建了新家。四月的工布江達桃花盛開，獼猴們也活躍起來，多布江準備了花生和果子喂食這些獼猴，因為現在是小猴子出生的時間，所以為它們提供充足的食物十分關鍵。還有一些特殊的節日，趕來的人們拿著各種食物送給獼猴。林周的達瓦在村外發現了一只受傷的黑頸鶴，將它帶到家來，和自己的丈夫用青霉素與酥油攪拌自制藥物給黑頸鶴療傷。這只黑頸鶴悶悶不樂，達瓦覺得應該給鶴找個伙伴，就在閑暇時間琢磨這件事。一次在田間耕作時，她偶然看見一只健全的黑頸鶴被一只狗咬死，從此她改變了給鶴找伴的想法，而是決定把鶴送到救助站。在載鶴的車出發時，達瓦不由得流下了眼淚。這種對動物忘情的愛護深深打動了觀看者，引發了生活在物質富裕地區的人們對自己生存空間諸多問題的思考。一座牦牛編制的帳篷中，男主人阿尼瑪瑪召集家人商量給老狗找伴的事，大家你一言我一語地講述自家老狗近來的表現，都認為確實應該找只藏獒來給老狗做伴。阿尼瑪瑪騎著摩托車四處尋找自己心儀的藏獒，最終在一戶人家的帳篷邊看到了自己似曾相識的藏獒。為了顯示自己的誠意，特意選了一個好日子，拿著哈達，開著干凈的車，唱著歌把藏獒接回家，為其取名為加措。從此這只藏獒便成了自己家的一分子了。

二、以誠相待，人與人之間和睦相處

“第三極”通過山川、河流、生物、制藏香、造鹽、造紙、造船、牧羊、放生等自然與文化現象，全面介紹了西藏的地理風光、地域文化、宗教信仰、社會經濟和老百姓真實的日常生活。在藏族人民的眼中，人與人之間不必不計較得失，彼此要忠誠相待，義氣為先。這正如民間諺語所言：“飯要一同吃，酒要一起喝，話要一起說，心要一條心”“千言一意，百牛一繩”“家中不睦，外事無成”“沒有竿子支不起帳房，不團結百事不成”“五個指頭稱兄弟，手心手背都是肉”，等等?！按缺?、行善、知足、憐憫、正義、誠實、寬容、自謙、和諧、貢獻、責任”等道德準則維系著他們之間和諧的人際關系，促使人心向善。這對消除隔閡，治療敵對仇視的心理病無疑是十分有益的。

拉薩的早晨是從喝甜茶開始的，在這座被譽為日光城的都市，依然保留了古老的習俗。喝甜茶的拉薩人來到甜茶館，隨便找一張桌子，將零錢放在桌上，任憑服務員收取茶水費，從不討價還價，相互之間那種完全的信任，留給自己的是無盡的輕松。人們在一片愜意與祥和中品嘗甜茶的美味，他們喝著茶，與一些互不相識的人聊著，在交流中很快就成了朋友，盡情享受生活的情趣。

海拔4500米的當惹雍錯，湖邊的一塊土地上有面積不大的農田，一早田長多杰走到村中的老屋前，用手尋找某個特殊點，靠這個點看向對面的另一個點，再根據古老的歷法計算出一個特殊的日子。多杰要把這個特殊的日子傳達給全村人，隨著多杰“開耕了”的喊聲響遍村子，村中的男女老幼就聚集在一起，歡度開耕節。多杰的父輩是田長，他家掌握了豐富的歷法知識，替村中選擇開耕時節的重任自然就落在了多杰的身上。多杰認真地執行著大家的囑托，開耕節時要總結上年的情況，同時公布下一年的計劃。大家對他的信任與肯定隨著巨大的石頭放在蓄水池邊，石頭慢慢壘成石柱并系上哈達，大家互相灑水，種子再次回歸土地的動作裝進了每一個在場者的心中。

普莫雍措旁的堆村人世代生活在海拔5000米的牧場，冬季的草場顯得格外珍貴，由于冬日晝短夜長，為了讓羊群有足夠的草料，堆村的男人在藏歷新年前，把羊趕到幾十公里以外的小島，每天輪流照顧羊群。他們的這種協作確保了整個村穩定的經濟利益。門土的次成既是僧人又是藏醫，他在自己修行的山洞中，運用蘋果的各種現代化的設備，潛心鉆研藏藥的配制。藏藥配制原料中重要的一種是石頭，為了研制治療痛風的藥物，次成需要尋找一種特殊的石頭，但是在他所居住的區域難以找到，他便走到更廣闊的草原去尋找。最后經過一番艱辛，用特殊的石頭、圣潔的湖水制成了治療痛風的藏藥。制好的藏藥被無償地發放給那些遭受病痛折磨的人們。林周的打阿嘎隊伍分老年隊與青年隊，他們步調一致，邊歌邊打，在一聲聲的唱詞中碎石被打成粉末，阿嘎土便成了建筑房屋的材料。人們在齊心協力的工作中完成了房屋的建筑，感受到的是生活的愉悅。

三、傳承文化，守護心靈的家園

每一個民族都有自己的文化，這種文化成了民族精神的象征、民族心理的標志，也成為維系民族凝聚力與向心力的紐帶。正是在這種生產、醫藥、手工藝術、民間藝術、節日文化的滋養中，他們找到了自己的皈依；他們守護著心靈的家園，使精神的根脈保持著旺盛的生命活力。

當惹雍錯湖邊的村民依靠古老的歷法春種秋收冬藏；堆村的牧民能夠在結冰的湖面撒上灰土，讓羊安全渡過湖面，到村子對面的小島上進食，保證了嚴冬時節草料的充足。次成在山洞修行的另一個重要的任務是研制新的藏藥，治療那些還在受到病魔折磨的人們，這也是在完成師父臨終時的遺言。每年他都要踏上尋找石頭的征程，空曠的藏北草原極易迷路，當地的牧民會幫助次成。為了使藏藥的療效更佳，對原料的選取十分嚴苛。煮熟石頭的水需要純潔無雜質，他要到瑪旁雍錯去采集圣水；通過一道道嚴格的程序，治療痛風的藏藥就制好了。亞東的一個小鎮上有一位叫巴桑的醫生，這兒的溫泉治病受到了多數人的認可，巴桑給白瑪治療骨頭壞死病的重要方式就是泡溫泉。為了研究溫泉對疾病治療的科學依據，巴桑提取溫泉的樣本進行化驗，努力尋找其中的醫學奧秘。生長在尼木的狼毒草是制造藏紙的原料，人們挖來狼毒草的根部，把它撕成細條，煮熟，搗碎，再放到水中，經過一定時間的沉淀，取出上層的清水就可制作藏紙了。多吉的村子雪村有三千多年的造紙歷史，為了不讓藏紙的制作技藝失傳，多吉正努力擴大狼毒草的種植面積，他自辟了一塊土地人工種植狼毒草，解決天然狼毒草原料不足的問題。禿鷹是草原上的神鳥，它的翅膀可以用來制作鷹笛。玉古的爺爺、爸爸都是吹奏鷹笛的高手，為了讓鷹笛的演奏一直傳承下去，玉古正在耐心地尋找鷹翅，為自己的兩個女兒制作鷹笛。雖然玉古的眼睛因為做了心臟手術有些模糊，但是他還是抓住任何可能找到鷹翅的機會，完成祖輩留下的遺言。一位聽到玉古故事的藏族同胞給玉古送來的一個鷹翅，玉古慢慢展開包裹鷹翅的布，細心地計算尺寸，虔誠地鑿刻。兩個女兒得到鷹笛的喜悅不由得讓人感動。

薩嘎達瓦節與賽馬節是青藏高原重要的節日，每到節日來臨之前，人們從四面八方涌向節日現場，當高2.9米、重2.3噸的神秘經幡柱在眾人的注視中升起，心中的那份虔誠就落地生花了；當一匹匹良馬奔馳在草場，展現人與馬的意志與力量時，一個個賽馬者似接受了成長的洗禮成了草原的勇士。民族的文化就是被這些熱愛生活、熱愛民族而富有創造力的人們不斷疊加，以不懈堅持而譜寫著。

“第三極”以長鏡頭、抓拍等攝影技巧，呈現了青藏高原的雄偉山脈、一望無際的森林、蔚藍的天空、清澈見底的湖水、樸實善良的藏族人民。那里的人們與自然互為朋友，以慈悲憐憫、惜福感恩之心，完成了“第三極”最美的蛻變。山美、水美、物美，比它們美的是那善良的人心。

[1]朱良志.中國美學十五講[M].北京：北京大學出版社，2006.

[2]李澤厚.美的歷程（第二版）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2001.

[3]李道新.中國電影文化史[M].北京：北京大學出版社，2005.

[4]陳曉偉.融畫入影：民族審美意識的會通與轉換[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008.

[5]呂新雨.紀錄中國：當代中國新紀錄運動[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003.

作 者：王素音，武威職業學院講師，研究方向：文學理論。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com