《塵埃落定》女性形象悲劇意蘊探析

⊙王 巖［云南大學中文系， 昆明 650000］

《塵埃落定》女性形象悲劇意蘊探析

⊙王 巖［云南大學中文系， 昆明 650000］

《塵埃落定》從一個“傻瓜”的角度，展示了土司制度從巔峰走向沒落的過程。小說塑造了一系列悲劇女性形象，她們的悲劇一方面源自男性原始欲望和落后觀念意識的摧殘，另一方面是受到權力的壓迫與不覺悟的奴性意識的束縛。

阿來 《塵埃落定》 女性形象 悲劇意蘊

藏族作家阿來，以一部《塵埃落定》榮獲2000年茅盾文學獎，享譽文壇。小說運用“一傻一智”兩種視角，講述了一位眾所周知的傻瓜少爺在土司權力的對抗與更替中顯示出的超群智慧和洞察力，并被人追捧為“土司中的土司”。最后卻在彌留之際，死在了仇人的利刃之下，與土司時代共同走向滅亡。作者通過一種浪漫而神秘的筆觸深入到人物內心，運用現代主義的寫法剖析智障者的心理活動，其獨特的筆法和對宏大歷史事件的描述受到眾多學者的探究，但研究者們對作品中塑造出的一系列悲劇女性形象及其命運關注不多。筆者試圖從性別視角進行解讀，去發掘文本中隱藏著的女性悲劇命運及其成因。

一、原始獸性下的欲望犧牲品

性是生物的本能屬性，也是維護種族生存的必需。它既是繁衍后代的基礎和條件，也是人類的天性和自然屬性。西方心理學家馬斯洛在他的需要層次理論中將包括性生活的生理需要置于金字塔底端，它既是人類最基本、最強烈、最顯而易見的需要，也是自私的、利己的第一需要。傻子少爺為了滿足自己的性欲，先后占有了女仆桑吉卓瑪、馬夫女兒塔娜、牧場姑娘、土司女兒塔娜等；麥其土司不惜殺害忠實于自己的部下，去霸占其妻子央宗；傻子少爺的哥哥過著視女人為玩物的奢侈糜爛的生活。這些可憐的女人為了滿足男人的生理需要，或是受迫在強權之下，或是屈服于淫威之內，受制在男性的話語之中。

合理的性是建立在生理、情欲、彼此傾慕的基礎之上，沒有愛情的性則是純生理欲望，與動物的獸性無兩樣。傻子少爺稱“桑吉卓瑪算不得我的情人，而是我的老師”。在其霸占了馬夫的女兒塔娜后，內心獨白道：“我只知道對一個人有欲望或沒有欲望，只知道一個女人身上某些部位的特別形狀，不知道怎樣算漂亮，怎樣又算不漂亮?！睈矍殇螞]在男性的原始需求中，成為赤裸裸的欲望代名詞，女人不過是男人的奴隸與工具而已。被麥其土司看上的央宗，夫喪家亡，受盡指責。而一場欲火熄滅之后，土司滿足退場，央宗黯然失色，“她身上撩人心扉的野獸般的氣息四處彌散，不斷地刺激著男人的欲望。土司知道自己作為一個男人，這一陣瘋狂過去，就什么也不會有了”。在這里，女人只是一種性符號，是欲望的代名詞，在無愛的痛苦中喪失作為女性的價值與尊嚴，承受著肉體與精神的雙重折磨。這種性關系是以玩弄、摧殘異性為動機，以炫耀、淫樂為目的，是生物的純本能體現。在男性主導之下的社會里，女人在性欲上得不到合理的權利，話語權則更無從談起。卓瑪、央宗、塔娜等，是在身體、精神、話語上無自主自覺意識，遭受獸性摧殘下的不完整的女人。

二、落后意識下弱勢群體的宿命

土司制度始于元代，是封建社會時期，中央政府為了加強和鞏固邊疆地區穩定而實施的一項基本政治制度。它允許藏區土司們在各自范圍內進行獨立管轄。在土司的高壓統治之下，一系列悲劇女性承受著落后意識所帶來的摧殘。

先來看看宗教意識。宗教與土司制度密不可分，其在藏族地區占據著重要的地位，并牢牢地滲入政治、文化、經濟等土壤里。作為該制度下的主導思想，佛教將女性視為妖魔，不僅在宗教事務上排斥女性，在教義上對女性也持歧視態度?！镀兴_訶色欲經》中講：女色是世間的枷鎖，凡夫愛著，不能自拔；女色是世間的重患，凡夫困之，至死不免；女子是世間的衰禍，凡夫遭之，厄介不止。央宗被麥其土司霸占之后，“沒有人不以為央宗是個禍害，都說她已經害死了一個男人，看她還要害誰吧”。擁有強大思想體系維護的支配者們占據話語權的主導地位，他們將受支配者——女性的聲音湮沒，令其承受了所有先行觀念下的壓迫。受宗教觀念的影響，人們普遍認為女子的經血、產血是污穢不潔的，是褻瀆神靈的，如：罌粟花戰爭中，眾僧施法作咒，“這種咒術靠把經血一類骯臟的東西獻給一些因為邪見不得轉世的鬼魂來達到目的”。男女生理構造不同是物種進化的結果，也是人類發展的自然狀態。但在宗教此觀念的影響下，女性也自覺接受經血、產血不潔這一觀念，對自身定位的不明確導致了男女間的地位不平等的狀況進一步加劇。進而也使得女性為了生育所承受的痛苦變得毫無價值，這是對女性這一崇高行為的漠視與否定，也體現出政教合一制度下的落后觀念。

再來看看社會觀念。社會觀念是人的意識的觀念化、模式化，是一種由社會群體自發形成且沒有理論定性的普遍心理或觀念體系，能夠在特定時期的特定群體中廣泛流傳的精神狀態。它既可以表現為一定社會群體的意志、愿望、情緒等，也可以表現為特定的風尚、習俗等。赤烈曲扎在《西藏風土志》一書中寫道：“藏人把婦女誣為‘妖魔’‘一半是人，一半是鬼’‘不祥之物’‘災難的化身’?！闭J為女性生來就是賤骨頭，是不潔的。文中多次用“妖精”“蠢”“禍害”等作為對女性的形容詞。拉雪巴土司第一次見到傻子少爺的妻子塔娜之時，說道：“這樣美麗的姑娘不是仙女就是妖精?！痹诶浰诨☉馉幹校飩兏嬲]麥其土司為了保證法力，不要土司府的男主人們下山，不要靠近女人和別的不潔的東西。每年的春耕之時，女人們將男人摔倒在地，用牛糞去糊男人的下體；而男人們則扒下女人的衣衫，將乳房袒露在天空之下。因為“這種游戲，除了使人快樂，據信還會增加地里的收成”。這片深受封建、宗教制度影響的土地，使得女性附屬于習慣性社會觀念的編碼之內，是一種充滿嘲諷和性別指涉意味的女體觀念。女性被置于這種具有偏見的價值觀念系統中，從而映射出女性在現實社會所處的支配、從屬地位。

三、權力壓迫與奴性意識下的多重悲劇

權力是一種廣泛的社會現象，就其本質來講，是主體以威脅或懲罰的方式強制影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力?！耙话銇碇v主要表達人與人的作用關系，包括‘行為的能力’（Power to）和‘支配他人的能力’（Power over）。行為的能力指的是人們為追求自己的目標和利益而采取行動的能力。支配他人的能力指：由施動方發起的，針對受動方的單向的力。”作品中所呈現出來的有女性受到權力者直接壓迫而表現的線性悲劇，即“支配他人的能力”；也有女性受到權本位思想的影響而不斷地去追求權力，即“行為的能力”。同時還有一些阿Q式的落后不覺悟的奴性意識的呈現。

其次體現為權本位思想下的自我壓迫。所謂權本位價值觀，又可稱為拜權主義價值觀或官本位價值觀。具體表現為：迷戀權力、崇拜權力，視權力為生活乃至生命的全部，認為有權就有一切，有權就可以作威作福，為所欲為。受權力壓迫者，則極盡畢生之力謀得一絲權力，滿足自己高人一等的虛榮感。作為權力擁有者，土司太太始終將自己置于至高無上的地位，“兒子啊，你要記住，你可以把他們當馬騎，當狗打，就是不能把他們當人看”，“你身上長著的可不是下賤的骨頭”。令傻兒子也逐漸成為一個權力追逐者。在等級森嚴的土司時代，“母以子為貴”的世俗觀念使得土司太太一生都期盼傻兒子能夠當上土司，他說：“她不是反對我當麥其土司，而是害怕我的妻子成為麥其土司太太，因為，她還有些年頭要活，她已經做慣了土司太太。”正是因為對權力的迷戀，任何可以剝奪她利益的人或事物，她都是不容許的，哪怕是自己的兒子。傻瓜少爺的妻子塔娜，一生都在追逐權力的道路上奔跑著，與自己丈夫的兄長私情曖昧，與剛即位的汪波土司私奔，又跟著白色漢人逃跑等。同樣，傻子少爺的女仆卓瑪嫁給為了自己而降身為奴隸的銀匠，可當遇到可以將自己提升為自由人身份的跛子管家時，便拋棄銀匠。塔娜和卓瑪雖然身份不同，但是命運極其相似。她們迷戀權力，極盡畢生甚至自己的女兒之身去追逐權力，失去了作為人應有的生活，將自己置于權力的陰影之下，視權力為人生目的，成為權力的犧牲品。

最后是落后不覺悟的奴性意識的悲劇。對“國民性”的剖析最先始于魯迅，其核心與精髓即是對國人奴性意識的揭露與批判。魯迅在其雜文《燈下漫筆》中將安于現狀、自甘為奴、在奴隸的狀態中去尋找歡樂的這一類奴隸總結為“暫時坐穩了奴隸的時代”。魯迅對奴性的復雜性做出深刻探究，認為“奴才”不單純是特定的奴仆身份，而是既甘于受奴役，又想奴役他人的精神現象與心理狀態。傻子少爺的仆人兼“老師”桑吉卓瑪，當少爺讓她給小廝滿茶時，她不高興地白眼道：“我是給下人上茶的嗎？”并呵斥小廝們：“不曉得規矩的東西，敢在少爺面前坐著喝茶！去，到門邊站著喝去。”卓瑪不過與眾小廝的身份一樣，但卻呵斥并試圖奴役自己的同類，這種落后不覺悟的精神現象和心理狀態，畫出了一個奴隸者的靈魂：在主子面前畢恭畢敬甘愿受奴役，轉而又仗著主子的勢力去奴役他人。他們缺乏獨立的人格和自我意識，完全沒有意識到自己同樣也是被侵犯者，從而揭示了奴性意識的復雜性。同樣，在傻子少爺接濟受饑荒的貧民時，卓瑪神氣地揮舞施舍的勺子，中氣十足地喊道：“吃了這頓還想吃下頓的人，都要去干活。為我們仁慈而慷慨的少爺干活去吧！”魯迅在談到奴性所帶來的后果時說道：“中國的人民，是常用自己的血，去洗權力者的手，使他變成潔凈的人物的。”這些奴隸們甘愿做權力者的奴才總管，安于奴才的狀態，協助主子，維護奴隸制度。卓瑪則充分發揮奴才總管的性格，協助主人奴役奴隸，大發饑荒之財，是罪惡的奴隸制度的幫兇，是奴役者中的不覺悟的被奴役者的代表。

土司制度之下，等級森嚴、懲戒殘酷、政教合一。在這種原始、半原始的社會生存狀態里，女性在原始欲望支配著的文化特質下，承受落后觀念所帶來的世俗偏見。宗教對女性的歧視，則進一步加劇了社會對女性的束縛與戕害，使得女性處于生即為死的混沌狀態中。權力的壓迫與自我壓抑，奴性意識的落后不覺悟，主體性的喪失，令女性完全淪為一個被動的存在體，從而嘆吟了一曲女性苦難的悲歌。

①②③⑤⑥⑧⑨????? 阿來：《塵埃落定》，人民文學出版社2005年版，第43頁，第104頁，第55頁，第89頁，第129頁，第235頁，第39頁，第22頁，第10頁，第301頁，第80頁，第216頁。

④ 王慶淑：《中國傳統習俗中的性別歧視》，北京大學出版社1995年版，第184頁。

⑦ 赤烈曲扎：《西藏風土志》，西藏人民出版社1985年版。

⑩ 陳慧平：《“權力”的辨析及其哲學思考》，《華中科技大學學報》(社會科學版)2008年第3期。

? 覃春瓊：《“權本位”觀念對女性的戕害——論〈塵埃落定〉中的女性形象》，《梧州學院學報》2006年第4期。

? 魯迅：《燈下漫筆》,《魯迅全集》（卷1），人民文學出版社1981年版，第213頁。

? 魯迅：《我要騙人》,《魯迅全集》（卷6），人民文學出版社1981年版，第486頁。

作 者：王巖，云南大學中文系在讀碩士研究生，研究方向：文學與性別研究。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com