以墓主為中心
——徐州漢畫像石圖像藝術研究

葉 彤 （江蘇師范大學美術學院 221000）

以墓主為中心
——徐州漢畫像石圖像藝術研究

葉 彤 （江蘇師范大學美術學院 221000）

漢畫像石是古代為喪葬禮俗服務的一種石刻藝術，它寄托了古人對死后升天的愿望。漢代畫像石墓闕、祠堂和墓宅，大多可以通過其題記和墓碑來確定墓主身份。通過對墓主身份的分析及研究，不僅可以搞清楚漢代什么階層的人使用畫像石，更重要的是可以進一步研究圖像、裝飾、題材等方面的內容。本文嘗試以墓主為中心，對徐州漢畫像石藝術進行研究，從畫像石的圖像及裝飾方面進行闡述，分析它產生的文化背景及歷史源流，同時與漢代人思想文化、喪葬觀念等因素相互印證。徐州因其獨特的地理位置和歷史地位，與周邊地區文化相互影響，在這種相互交融之下，鑄就了徐州漢畫像石藝術走向成熟。

畫像石；石刻；墓主；圖像；裝飾

漢畫像石是一部繡像的漢代史，它將漢代的社會風貌、市井生活、文化形態等多方面內容并陳共處，它既是人們理想化的精神結晶，又是自然心靈化的產物，充滿了對現實生活的眷戀，生動的再現了社會生活的各個方面，鐫刻成一部石頭上的史詩。兩漢時期徐州作為主要的交通樞紐，經濟發達，當時的貴族生前享受榮華富貴，死后自然也幻想能夠繼續享樂，他們便竭力修建自己的墳墓，因此兩漢時期墳墓的修建以及裝飾方面得到人們的高度重視并有所發展。他們用石刻的形式進行墓室的裝飾，通過刻畫各種形象來表達墓主的思想及期望，以期早就一個如生前人間生活的環境。迄今為止，徐州發現的漢畫像石多達1200余塊，是全國四大漢畫像石出土集中地之一。

一、徐州漢畫像石的興起

漢畫像石主要用于墓室、祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。根據史料記載，它產生于西漢，盛于東漢，魏晉之際僅有個別實例。漢畫像石的分布是不均衡的，它主要分布在蘇北、山東、皖北、豫東等地區。徐州地處四省交匯中心，又是漢代文化的主要發祥地，有著自己獨特的文化背景和歷史淵源，所以成為漢畫像石的主要代表地區之一。

徐州之所以成為漢畫像石集中分布地區之一的原因有很多。首先，徐州有獨特的地貌特征，屬于丘陵地帶，區域內有以云龍山為主的很多小山丘，這些山便于修建墓室，同時這些巖石的質地適合畫像石的刻畫并為其提供了豐富的材料。其次，徐州地區漢畫像石集中分布有其特殊的政治原因。西漢初年，戰爭剛剛結束，迎來的是一個社會政局動蕩不安，經濟蕭條的時代，雖然歷代君主都以秦朝為前車之鑒，提倡薄葬，但當時人們受到以前一直延續的厚葬傳統的影響，許多地區依然延續厚葬傳統。隨著社會的發展，政局的穩定以及國力的強盛，社會呈現出一片欣欣向榮的景象，使厚葬之風得到了很好的發展，畫像石因此也發展起來了。最后，經濟的發展推動文明的進步。徐州是漢代的中心區域，交通便利，自文景之治后，經濟得到了長足的發展，人民生活水平大幅提升。物質生活得到保障之后，人們便開始追求精神生活。以當時的貴族為首，開始追求對死后生活的享樂，有發達的經濟作為后盾，人們開始為死者裝飾死后世界，建造一個理想化的死后生活環境。

漢畫像石主要是為死者而建的，因此，不論墓室是由墓主親自或是請工匠為其建造的，它的裝飾效果也都是為墓主而裝飾的。這里為了便于理解，我先對墓主這個概念進行分析，這里提到的墓主，既是特指，也是泛指，特指是指具體埋葬在墓中的某個人，泛指則指所有死者，所以說墓室建造的裝飾既是為墓中埋葬的死者本人設計的，同時也是受到社會環境，風俗習慣影響下為所有死者而設計的。雖然設計建造者都為活人，但它卻為死者營造了另一個世界。通過對畫像石內容的考察研究可以看出，當時的人們對死后世界能夠呈現祥瑞征兆，死者能夠羽化登仙的向往，而這種為喪葬服務的石刻藝術，對活人和死者來說，足以得到心靈上的慰藉了，這也就決定了漢畫像石的裝飾是以墓主為中心的。

二、徐州漢畫像石的圖像題材

古代封建社會的迷信導致古人對死后的陰間世界是非常害怕的，例如楚辭《招魂》里的文字都反映出了人們對于死后世界的懼怕，這些也反映在畫像石上。兩漢時期的畫像石刻畫了大量的陰間世界，這些都表明了當時的大部分人認為死后世界是充滿惡鬼的世界。因為心理上的這些原因，人們就開始用各種方法來驅魔辟邪，在墓室建造及畫像石方面，人們就是為了為死者營造一個理想化的死后世界，所以它的圖像內容就有明顯的傾向性。畫像石的圖像題材中，神話幻想、神仙思想占很大比重，也有不少的車馬出行、樂舞百戲、儒家思想等反應當時社會生活的畫面，包括少量的歷史故事。總的來說，畫像石的圖像題材大致可分為這三類，這些都反映了漢代人民的思想和生活觀念。

漢畫像石中神仙題材的充斥，與當時社會上的死后升仙、長生不死的思想有很大關系。古人傳說仙人能飛升變化，把成仙喻為羽化，羽化而登仙變成了人們的夙求。在畫像石中，神仙題材有西王母、東王公、伏羲、女媧等，這些神仙人們認為他們會帶領死者升仙，，同時能夠像吉祥物一樣保佑墓主的靈魂得以安息，不受惡鬼侵害。由此可見，漢代人民的想象力非常的豐富，神仙題材充滿了幻想氣氛，如徐州漢畫像石中的《伏羲女媧圖》，“人首蛇身”是《伏羲女媧圖》的標志，《山海經》中提到遠古神仙中許多仙人都是人首蛇身，《伏羲女媧圖》一般都是以交尾的形式出現，也有部分是對稱出現，他們象征著太陽和太陰兩個方向，同時也是人們對繁衍后代的渴望，希望死者在陰間還能夠繼續繁衍生息。

世俗生活的內容多反映在車馬出行、樂舞百戲、廚房宴飲等方面。漢代生活豐富多彩，人們對于生活的追求也越來越多，這也為藝術的發展提供了素材，漢畫像石中出現了大量的世俗場景，充滿了現實因素，反映現實的場景多為墓主人生前所做的事情。出行、宴樂、農耕、樂舞、游戲，仿佛是在描繪墓主人的一生，可以說漢畫像石是一部反映漢代社會生活的百科全書，對漢畫像石的研究，有利于我們對漢代車馬、音樂、舞蹈以及農業等方面的深入了解。

漢畫像石中歷史故事也是必不可少的。徐州漢畫像石中歷史故事非常多，例如“孔子見老子”、“周公輔成王”、“二桃殺三士”、“大禹治水”等。各種歷史人物，有孔子的故事，有忠臣義士的形象，有揚善抑惡的傳頌，甚至有對遠古時期黃帝、炎帝的描繪。繪畫工匠通過對畫像石的刻畫，把孔子謙虛好學、有教無類的思想向人們傳達，讓忠義之士成為人們學習的榜樣，揚善抑惡的題材也成了為政治服務的工具。畫匠在表現這些內容的時候，注意人物之間的關系，構圖簡練夸張，這個時候的人物形象已具有人物畫的基本特點。從遙遠的神話故事到世俗點滴生活，再到歷史傳統中，漢畫像石把我們帶入到一個個五彩繽紛的形象之中，表現了人們對生活的熱情和一種積極向上的態度，這就是漢畫像石的魅力所在。

三、徐州漢畫像石的裝飾主旨

畫像石大多是為死者的死后生活而刻畫的，這就決定了畫像石本身的性質和功能，不僅其本身的性質，人們刻畫畫像石以及修建墓地祠堂都是為了祭祀死者，以表達對死者的敬意。

墓主的身份對于畫像石上的圖像題材、墓室建筑規模和形制的關系上呈現一定的等級性，但這種等級性也不是絕對的，它是充滿變數的，也就是說墓主身份與畫像石裝飾方面的等級要求并不十分嚴格。在漢代畫像石出現的年代，喪葬禮俗正在發生巨大的變革，這種變革被稱為“周制到漢制的轉變”，在這一轉變中，陸續出現了關于喪葬禮俗的一些新規定，主要是強調墓主身份與其墓葬規格方面的等級性，更是強調貴族與普通官員之間的等級差別。在《后漢書?禮儀志下》中有明確的提出大喪與諸侯王、列王侯、始封貴人、公主薨的制度。僅從記載文字中就可以看出等級森嚴。盡管如此，但也沒有對墓室裝飾方面進行明文規定，所以在一些出土的墓室中不難發現貴族的墓室與普通官員的墓葬規模形制上有巨大的差別，而裝飾方面卻沒有太大的異同。

漢畫像石的裝飾，主要體現在構圖形式、畫面形象及圖像邊飾等方面。漢畫像石的構圖形式以平列鋪陳為主，形成構圖飽滿的效果，在不大的空間上充分的發揮作用。構圖的形式感體現在對稱、排列、重復等方面，對稱是構圖中常用的方法，對稱的圖像給人莊重之感，常用的有上下對稱，左右對稱的方法。對于形象的排列，既有形式感，又有節奏感。重復則使畫面產生一種平拙的節奏感之余又充分利用空間使畫面更加飽滿。漢畫像石中的形象主要是人物和動物。人物的形象多作正面描繪，類似于古埃及的正面律，有的人物是側面刻畫，但他們的五官仍為正面表現，人物形象概念化，人物動作以夸張變形的手法來傳達情意，具有很強的裝飾性。動物形象不僅生動可愛，而且種類豐富多彩，畫面中有一只動物組成或是多只動物交織而成，具有勻稱、協調的裝飾感，表現出民間藝人的無限智慧。漢畫像石用特定的邊框進行裝飾畫面，以邊飾為畫面邊界，有的直接刻畫框線，有的刻畫花紋，不論是框線或是花紋，它們的形式多樣，有三角紋、菱形紋、螺旋紋等等，不僅烘托畫面氣氛，也便于彰顯畫面主題，產生一種濃厚的裝飾美感，體現了中國傳統審美觀點，給人以無限想象的空間。

四、小結

無論是從前人的觀點，還是從本文的論述，我們都可以清楚地看出漢畫像石的圖像裝飾都是以墓主為中心的。畫像石圖像裝飾主旨的主要內容首先是辟邪，讓死者免受陰間妖魔鬼怪的傷害，也使其后人得以盡孝。其次是充實墓主死后的陰間生活，把死者生前喜愛和需要的東西盡可能表現出來，讓墓主在陰間繼續生前的生活，不再感到寂寞。再次是對升仙的渴望，在前兩者的需求都滿足之后，人們希望死后能夠升仙，過上神仙的生活。從這幾點看，人們是通過畫像石的刻畫，把希望寄托于死后，于是一切的美好的圖像和事物都出現在了墳墓中。漢代人對于墳墓裝飾主旨的安排，一方面幫助人們克服了對死亡的恐懼，另一方面又表現出人們積極進取的心態，對于漢代的人們，就其物質精神條件來說，具有一定的積極意義。

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