基于人物美學(xué)視角下的《洛神賦圖》賞析

蔡曉楠 （中國傳媒大學(xué) 100024；沈陽體育學(xué)院 110102）王卉寧 （花旗銀行北京分行 100032）

基于人物美學(xué)視角下的《洛神賦圖》賞析

蔡曉楠 （中國傳媒大學(xué) 100024；沈陽體育學(xué)院 110102）王卉寧 （花旗銀行北京分行 100032）

《洛神賦圖》是我國首部根據(jù)詩文創(chuàng)作的畫作，其中對于人物場景的創(chuàng)作十分傳神，具有極大的美學(xué)賞析價值。本文針對人物美學(xué)視角下的《洛神賦圖》賞析進行研究，論述了顧愷之與《洛神賦圖》，《洛神賦圖》的人物美學(xué)賞析，以及《洛神賦圖》的評價與影響。

美學(xué)視角；《洛神賦圖》；賞析；人物

《洛神賦圖》是我國寶貴的美學(xué)文化資源，其對中國的美術(shù)創(chuàng)作具有極大的影響。《洛神賦圖》主要是通過曹植的《洛神賦》詩文進行創(chuàng)作，曹植在詩中描寫了自己與洛神相遇相愛，最后分離的愛情故事，抒發(fā)了痛失愛情的悲傷之情。顧愷之通過對詩文的理解，以其嫻熟高超的繪畫手法，創(chuàng)作了極具意境的《洛神賦圖》，成為了流傳于后世的經(jīng)典。

一、顧愷之與《洛神賦圖》

（一）顧愷之生平與功績

顧愷之是東晉南朝時期的書法畫家，顧愷之從少年起便博覽群書，文化知識淵博，在書法與繪畫上面的造詣更高。顧愷之對于繪畫的喜愛近乎癡迷，經(jīng)常處于忘我的狀態(tài)，被人們稱之為三絕，主要是才絕、畫絕、癡絕。顧愷之在進行畫作創(chuàng)作時，通常會將自身關(guān)在房屋內(nèi)，幾天幾夜不出來，直到畫作創(chuàng)作完成為止。正是因為顧愷之超乎常人的熱愛繪畫，才能夠創(chuàng)作出《洛神賦圖》這樣的佳作。

（二）《洛神賦圖》主題與藝術(shù)特色

顧愷之最著名的作品《洛神賦圖》，是根據(jù)曹植的《洛神賦》而創(chuàng)作。從曹植的詩中，能夠深刻的感受出幻境的人神愛情。顧愷之深刻的理解詩的意境，通過其豐富的想象力，將詩中的愛情通過繪畫的方式進行展現(xiàn)，給后世留下極具價值的文化佳作。從《洛神賦圖》能夠看出，顧愷之將人神之間失意的愛情，刻畫的淋漓盡致，使得人們可以從畫中看出人物愛情失意的悲痛與傷感。

二、《洛神賦圖》的人物美學(xué)賞析

（一）運用共鳴雕琢氣韻

曹植的《洛神賦》中，描寫的是自己與洛神相遇相愛的故事，但是最終的結(jié)局是分離，抒發(fā)了作者痛失愛情的悲傷之情。《洛神賦圖》中充分的體現(xiàn)出人物深刻的愛情，以及最終分離的悲傷之情，將詩文中傳達的情感表達的淋漓盡致。顧愷之能夠如此傳神的創(chuàng)作《洛神賦圖》，主要是由于其與曹植的《洛神賦》產(chǎn)生共鳴，通過其共鳴產(chǎn)生的情感，進行雕琢氣韻，從而賦予畫作靈魂。通過《洛神賦圖》，能夠領(lǐng)略到詩文與繪畫的雙重世界，這也是《洛神賦圖》的絕妙之處。傳神的畫藝，能夠?qū)⑹挛锂嫽睿軌蛸x予畫作感情，賦予畫作新的靈魂。能夠?qū)⒐糯娢闹械木跋蠊蠢粘觯鞘掷щy的事情，由此可以看出顧愷之超出常人的繪畫天賦。《洛神賦圖》之所以成功，顧愷之的遷想妙得是基礎(chǔ)，其能夠與詩文產(chǎn)生共鳴，并且將感受到的靈感進行實體化，這時思維與繪畫工藝共同協(xié)作的過程。例如，西方美學(xué)的“移情”，主要是在繪畫創(chuàng)作之前，對事物進行仔細研究，并且對其進行思想分析、情感揣摩，從而去產(chǎn)生共鳴1。再通過共鳴產(chǎn)生的靈感，進行豐富的想象，最后將想象的內(nèi)容，通過畫作的方式進行展現(xiàn)。顧愷之的《洛神賦圖》與之有異曲同工之處，也是通過共鳴，而進行氣韻雕琢。對《洛神賦圖》的人物進行賞析，能夠看出作畫人的精湛畫工，以及其氣韻十足的繪畫手法。例如，通過弱柳微垂來烘托曹植的迷茫，用云彩雨霧去襯托洛神的美。此種繪畫手法，采用較高的意境，恰到好處的符合情境需要，不多不少正是最好的狀態(tài)。《洛神賦圖》的創(chuàng)造，畫面內(nèi)容情境高雅而又富有內(nèi)涵，畫面?zhèn)魃窀挥懈星椤＜幢憬?jīng)過千年的時間，《洛神賦圖》仍然保持它應(yīng)有的狀態(tài)，仍然能夠傳遞出曹植與洛神濃厚的感情2。

（二）通過眼睛展現(xiàn)“妙處”

《洛神賦圖》具有傳神寫照的特點，觀《洛神賦圖》能夠通過畫面內(nèi)容，體會到畫中人物的感情，這正是《洛神賦圖》的絕妙之處。顧愷之的畫作普遍具有傳神的特點，傳神論也是顧愷之的主要創(chuàng)作思想。其主張畫作的創(chuàng)作需要帶有神韻，并且人物眼睛的刻畫尤為重要。眼睛是心靈的窗口，通過眼睛能夠感受到人物的喜怒哀樂，研究是修養(yǎng)與情感的傳遞媒介3。顧愷之的傳神論，在《洛神賦圖》中表現(xiàn)的淋漓盡致。《洛神賦圖》中，人物所傳達出來的各種情感，都是通過眼神進行表達。例如，《洛神賦圖》中對于曹植洛水河畔初次與洛神相遇畫面的刻畫，曹植衣著華麗的身體微動攔住身后的仆人，眼睛卻一直注視著美麗的洛神。從畫中可以看出曹植的眼神中有驚訝、有贊美、有驚喜。《洛神賦圖》中刻畫的曹植專注的看著洛神，以至于沒有發(fā)現(xiàn)洛神身邊的仆人，由此能夠襯托出洛神的美麗，以及曹植對洛神的一見鐘情4。眼神刻畫是《洛神賦圖》的精妙之處，例如，畫作中洛神獨自坐在洛水河畔，沒有見到曹植眼中流露出的期盼、哀怨、以及惆悵之情。通過對洛神眼睛的描繪，去表達出畫中人物當時的情感。由此可見，眼睛是傳神寫照的點睛之筆。觀《洛神賦圖》可知，隨著離別時間的臨近，畫中悲傷氣氛的描繪越來越重。例如，洛神與曹植的眼神對望，無論二人相距多遠，洛神與曹植的眼神都未曾離開過彼此。從中能夠感受出，二人之間濃厚的感情，以及深深的愛戀。據(jù)說在《洛神賦圖》創(chuàng)作時，顧愷之先是創(chuàng)作所有的人物場景，待所有完成之后，唯獨留下眼睛沒有描繪5。顧愷之仔細的觀察畫作，對每個情景的人物情感進行深刻體會，從而去進行眼睛的創(chuàng)作。通過景色情境，最后去描繪眼睛。因此，才有了如此傳神的《洛神賦圖》。

（三）借用衣飾體現(xiàn)行為

在魏晉南北朝時期，畫作主要是通過線條來進行展現(xiàn)。《洛神賦圖》中，將線條的美感展現(xiàn)的淋漓盡致。通過《洛神賦圖》可以看出，顧愷之在進行創(chuàng)作時，沒有局限于人物表面的創(chuàng)作，而是主要刻畫人物的骨、氣、勢，充分的發(fā)揮線條的作用，從而去展現(xiàn)人物的特點。顧愷之的《洛神賦圖》,對于人物的衣飾描寫比較細致，繪畫手法也十分講究，具有一定的節(jié)奏感6。人物衣飾的描繪，主要是通過線條進行勾勒，從而去展現(xiàn)人物的形態(tài)。顧愷之的《洛神賦圖》，主要是借用衣飾去表現(xiàn)人物的行為，此種繪畫手法更加傳神，更具有神韻。例如，顧愷之在洛神初次現(xiàn)身時，利用極其軟綿的線條對洛神的服飾進行勾勒，充分的體現(xiàn)出洛神的神采飄逸，以及其妙曼的身姿。此段繪畫創(chuàng)作，極其符合詩文的內(nèi)容：翩若驚鴻，婉若游龍。《洛神賦圖》中，對于衣飾的描繪，給人一種無風(fēng)自動的感覺。其線條是明確的，蜿蜒曲折又飄飄欲仙，極其具有仙境的韻味。《洛神賦圖》對于復(fù)雜的形態(tài)，通常下會有集中的線群，每一個線群都是一個內(nèi)容轉(zhuǎn)折點，形象的勾勒出人物的形態(tài)。

（四）以形寫神傳神寫照

觀《洛神賦圖》，能夠從中看出顧愷之的繪畫手法是，以形寫神傳神寫照。畫作中通過對人物形象的刻畫，去傳達人物的情感，表達出不同情景中人物的感情變化，從而達到傳神寫照的效果。《洛神賦圖》中，通過對人物形象的描繪，去表達主人公洛神與曹植的感情，通過二人神態(tài)的描寫，去體現(xiàn)二人之間的愛慕、失落、以及欲言又止。此種傳神的繪畫手法，正是以線繪形、以形傳神，通過簡單的線條，成功的描繪出復(fù)雜的情感。由此可見，《洛神賦圖》的精妙之處7。《洛神賦圖》展現(xiàn)給世人的是，洛神與曹植浪漫而又富有悲劇色彩的愛情神話故事，其采用按照事情發(fā)展的創(chuàng)作方式，細膩極致的刻畫了主人公之間微妙的關(guān)系，以及情感的變化，充分的還原了曹植詩中的情景。觀《洛神賦圖》可知，顧愷之為了使得畫作符合詩文的意境，除了注重人物眼睛的描繪之外，同時注重人物肢體的刻畫。例如，畫中的洛神有時“徽幽蘭之芳鴿兮，步腳姍于山隅”，有時“仙足輕點，似羽毛般輕盈”。由此可以看出，洛神的風(fēng)姿卓越。畫作中對于洛神與曹植分別是的描繪，是“屏翳收風(fēng)，川后靜波”。此畫面屬于神話場景的描繪，女媧唱著歌，馮夷敲著鼓，護送著洛神離去。坐在車上的洛神，與曹植兩兩相望，悲傷之情難以表達，嘴唇微張似乎向訴說著什么，但是卻只留下遺憾。此處人物姿態(tài)的描繪，充分的體現(xiàn)出顧愷之以形寫神傳神寫照的創(chuàng)作手法。

三、《洛神賦圖》的評價與影響

（一）《洛神賦圖》的評價

中國的繪畫創(chuàng)作，講究畫外之意，注重情感的表達。而《洛神賦圖》中不僅對人物的形象進行精細的繪畫，對周圍的景色、人物服飾也進行仔細的創(chuàng)作，由此而突出畫作的意境，更加襯托出人物之間的感情8。顧愷之以形寫神傳神寫照的繪畫手法，在《洛神賦圖》中表現(xiàn)的淋漓盡致，其線條的勾勒極為完整，劇情的發(fā)展十分緊湊，畫面生動形象，對于洛神與曹植的感情描繪十分傳神，能夠使得觀賞者融入其中，感同身受畫作的意境。《洛神賦圖》是中國美學(xué)的審美典范，是美學(xué)賞析的主要范本，對于中國文學(xué)而言具有重大意義。

（二）《洛神賦圖》的影響

《洛神賦圖》是我國的畫品創(chuàng)作中，首部根據(jù)詩文而進行創(chuàng)作的作品，其展現(xiàn)出精湛的畫藝，以及顧愷之豐富的想象力與細膩的情感。《洛神賦圖》對于我國的畫作創(chuàng)作具有重大影響，促進了我國繪畫藝術(shù)的發(fā)展，同時也是我國重要的文化遺產(chǎn)。《洛神賦圖》代表的是整個中國的美術(shù)形象，其開創(chuàng)了我國繪畫長卷的先河，對中國的美術(shù)學(xué)具有重大的啟示作用。

綜上所述，本文主要介紹顧愷之生平與功績，以及《洛神賦圖》主題與藝術(shù)特色。《洛神賦圖》的人物美學(xué)賞析，主要表現(xiàn)為運用共鳴雕琢氣韻，以形寫神傳神寫照，借用衣飾體現(xiàn)行為，以及通過眼睛展現(xiàn)“妙處”。《洛神賦圖》對于我國的美術(shù)創(chuàng)作，具有極大的啟示作用，其開辟了我國古代藝術(shù)美學(xué)的新領(lǐng)域，提升了美術(shù)創(chuàng)作的層次。

注釋：

1.張佳彬.《洛神賦圖》對《洛神賦》中“我”和洛神的圖像闡釋[J].文化藝術(shù)研究，2014，03：149-157.

2.孫涵.顧愷之——《洛神賦圖》佛、道、人思想的美學(xué)體現(xiàn)原則[J].藝術(shù)科技，2016，01：220.

3.宋丹鳳.淺析顧愷之《洛神賦圖》的古典浪漫主義[J].中國藝術(shù)，2016，01：128-129.

4.王穎潔.《洛神賦圖》的空間敘述方式[J].美與時代(下)，2016，04：73-74.

5.鐘雪梅.從《洛神賦》到《洛神賦圖》：圖像對文學(xué)的轉(zhuǎn)譯[J].北京教育學(xué)院學(xué)報，2016，01：46-53.

6.楊娜.遼寧本《洛神賦圖》之內(nèi)涵探析[J].今傳媒，2016，07：154-155.

7.張佳彬.《洛神賦圖》對《洛神賦》圖像闡釋的當代啟示[J].文化學(xué)刊，2015，01：48-50.

8.羅蘭.顧愷之《洛神賦圖》的人物畫美學(xué)特征[J].美與時代(下)，2015，04：79-81.