遼寧省滿族非物質文化遺產有效傳承方式探尋

焦 鵬 史廣政

(遼東學院，遼寧 丹東 118003)

【辨風正俗】

遼寧省滿族非物質文化遺產有效傳承方式探尋

焦 鵬 史廣政

(遼東學院，遼寧 丹東 118003)

本文以非物質文化遺產的保護和傳承為研究視角，通過調研遼寧省內滿族非物質文化遺產傳承現狀，發現其在傳承內容、方式等方面存在的問題，歸類分析，提出有效的傳承方式，以改善滿族非物質文化遺產傳承環境，建立極具特色的民俗文化宣傳路徑，以可持續發展為依托的保護性開發模式，切實提高全民族對滿族非物質文化遺產傳承的重視程度，將民族文化精髓發揚光大。

滿族；非物質文化遺產；傳承內容；傳承人

一、滿族非物質文化遺產概況

目前，少數民族傳統文化的傳承與保護，成為我國非物質文化遺產保護工作的主要方向和重點內容。滿族歷史悠久，講求規矩和信義、熱情好客、注重鄰里之間和睦相處，具有構建和諧社會不可或缺的精神文化內涵。滿族文化精髓彰顯以人為本、促進家庭和諧、社會團結等價值。遼寧省內滿族非物質文化遺產內容豐富，保存相對完整，其能受到良好保護、傳承并創造性發展，成為當今社會文化多元融合的主旋律之一。

資料顯示，滿族非物質文化遺產大概共有十多種，大體分為剪紙、刺繡、音樂、文字、禮節、歷史故事等。自20世紀初以來，針對滿族文化的研究越來越詳盡，對滿族歷史的研究也往往都涉及文化方面，其中張佳生主編的《滿族文化史》是新中國成立以來最全面、最具體的滿族文化研究成果。它幾乎包含了滿族文化的所有方面，而且結構嚴謹、視野非常開闊，文獻資料也非常豐富。[1]滿族文化的系統研究從不同角度和不同方面詳實地介紹了滿族文化的具體內容，有助于人們對滿族文化有一個非常具體的了解。[2]隨著社會的進步，時代的變遷，如何實現滿族非物質文化遺產的有效傳承是當前民族文化傳承、保護及創造性發展的共性問題。基于此，本文以滿族非物質文化的發源地與聚集地的遼寧省為例，展開針對滿族非物質文化遺產有效傳承方式的探尋。

二、滿族非物質文化遺產傳承的現狀

根據滿族非物質文化遺產名錄對遼寧省內各滿族聚集區域進行摸底調查，發現85%以上的滿族人口對其民族文化的精髓有所了解。通過對新賓滿族自治縣的調查發現，人們不再熟知滿族文化，了解滿族文化的人只占新賓縣滿族人民的15%～20%，而老人占其中的80%。青年人只知道滿族的一些服飾和音樂，中老年人比青年的了解程度高，但大多數還依然停留在文化理解的淺表層，只是聽到、看到，能深層次理解和掌握的寥寥無幾。

三、滿族非物質文化遺產大量丟失的原因

現在，社會上存在的有關滿族非物質文化遺產的內容不斷減少，有些口耳相傳的說部、薩滿文化呈現逐漸消失的趨勢，有的只在書本上有記載卻沒有了傳承人。雖然說現在有很多關于滿族文化的民俗博物館及一些滿族藝術課程班等傳承滿族文化的場所及設施，但其效果并不理想。人們對音樂、剪紙及文字等文化的了解還處于淺表層次，只欣賞表面的美麗而忽略了它們的歷史意義。產生這種現象的根本的原因有以下幾點。

(一)生存環境的改變與發展

滿族非物質文化遺產傳承面臨的最大威脅是生存環境的改變，失去了它賴以生存的基礎。首先，基于現代經濟的高速發展和快節奏的生活，人們更樂于接受簡便、快捷的生活方式，導致人們對傳統文化的傳承日益減少。隨著人們生活品質的提高，在能保證物質生活的前提下，對精神方面的不斷追求又使民族傳統文化重新回歸人們的視野，在循環往復的發展中沉淀出文化精髓，給予滿族非物質文化遺產新的生機。其次，研究和學習滿族非物質文化遺產的環境有待改善。現如今，能夠專心研究滿族非物質文化遺產的人屈指可數，再加上時代流行色彩等方面的沖擊，更使得滿族非物質文化遺產生存的環境不盡如人意。[3]第三，隨著時代變遷、活動范圍的增大，許多了解和傳承滿族非物質文化的人們都遠離故鄉以尋求更好的發展，這就導致滿族非物質文化遺產大量丟失。

(二)傳承內容的嚴重缺失

非物質文化被稱作“活”的文化，依靠人本身而存在，以身口相傳作為主要傳承方式，不以物質作為載體。隨著時代的變遷、人口的遷移和觀念的轉變，滿族非物質文化在傳承內容方面存在缺失。如果沒有深厚的知識背景和深入的調查了解，就不能完整地把滿族非物質文化遺產展現出來。收集整理瑣碎的資料是一個精細且龐大的工作，游歷鄉村、拜訪村民搜集資料，因為語言不通，翻譯和記錄的資料也難免會存在一些偏差，這也就給整理工作帶來非常大的困難，致使滿族非物質文化遺產有效傳承遭遇瓶頸。

(三)傳承人的現實困境

首先，在經歷過白話文運動、慘烈的抗日戰爭等民族運動后，滿族非物質文化遺產的傳承出現了停滯和衰弱的跡象。如今，民眾的生活條件發生了巨大變化，非物質文化遺產的發生地被摧毀，人們的價值觀也隨之改變。其次，傳承人的生存現狀較差，有很多手工藝人面臨著基本生活需求都難以保障的生存問題。再次，傳承人的死亡和傳承方式的斷絕，使得一些非物質文化遺產逐漸衰弱甚至失傳，傳承和延續面臨重大危機。

(四)意識形態的轉變緩慢

大多數人對滿族非物質文化遺產了解甚少，有的認為其是“過去式”，是糟粕式的存在，甚至有人抵觸滿族非物質文化遺產，這就使得保護滿族非物質文化遺產的難度加大。因此，要想傳承滿族非物質文化遺產，首先就要徹底改變人們對它的認識。

四、滿族非物質文化遺產有效傳承的方式

根據對社會主流價值取向的把握，結合遼寧省滿族非物質文化遺產的調查結果進行深入分析，欲通過以下幾個方面，探尋遼寧省滿族非物質文化遺產傳承的有效方式。

(一)改善滿族非物質文化遺產的生存環境

非物質文化遺產同生命一樣，與環境、社會、歷史和群體活動有著緊密聯系，它隨空間變化而變化。不斷改善和還原滿族非物質文化遺產生存的環境，可以使它更好地生存及傳承。同時還可以根據自身現有的多彩內容吸收新事物，結合新的形式，創造出適應社會和市場變化的作品，使原來的滿族非物質文化遺產傳承在形式上有新的突破，得到良好開發和保護。

(二)尋找極具地方特色的非物質文化遺產宣傳路徑

馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人們在滿足基本的生理、安全、愛和歸屬需要的基礎上，會繼續追求尊重和自我實現的需要。也就是說，當物質生活得到滿足的時候，精神生活及歸屬感就顯得尤為重要。隨著生活水平的提高，人們更愿意選擇以“走出去”的方式了解不同地域的文化風情，這是人們近距離了解滿族非物質文化遺產的契機。根據當地的滿族非物質文化遺產進行分類、排序，選取極具地方特色的項目進行重點宣傳，以“龍頭”帶領的思路，尋找“有地方特色、有吸引力”的非物質文化遺產宣傳路徑。例如，可以在有滿族人民聚集的地方建立滿族非物質文化遺產展覽館，通過實物、圖片、文字等形式進行展覽，把滿族非物質文化遺產有序地呈現在人們眼前。還可以通過當地的飲食、民俗活動等“活”的內容，動靜結合，讓人們深入體會滿族非物質文化遺產的魅力。這樣也能帶動區域經濟的可持續發展，從而改善滿族非物質文化遺產傳承地的環境，使傳承得以順利進行。

(三)在傳承的基礎上進行保護性開發

第一，借助新媒體的宣傳平臺，加強滿族非物質文化遺產的融合、開發、利用；將文字資料以電子書的形式呈現；以經濟開發為視角形成品牌力的宣傳，這樣既可以提高滿族非物質文化遺產傳承人的收入和社會地位，又可以實現滿族非物質文化遺產的有效傳承。

第二，教育的全面展開。非物質文化遺產應通過班隊會、校園文化建設等形式貫穿于整個教育體系中；社會力量辦學領域，可以開設滿族非物質文化遺產的興趣班，吸引感興趣的人，由老一輩精通滿族非物質文化的人進行教學，讓更多的人了解滿族非物質文化，擴大其傳承范圍。

第三，保護體系的意識形態形成。首先是制度保障，通過對傳承人的記錄、歸檔，避免傳承人的消失。強化資金保障，改善傳承人的生活。其次，通過網絡、新聞宣傳等方式，使人們對滿族非物質文化遺產有正確的認識和了解，提高社會認可度與接受度。再次，要把握與時俱進的精神實質，將保護與創造性發展結合起來，弄清其存在和傳承的本質價值及核心要素，與時代的需求結合，達到傳承和促進區域經濟發展雙贏的目標。

五、結語

現代社會的不斷進步促使滿族非物質文化遺產不斷變革，面臨各種各樣的問題，令滿族非物質文化遺產的傳承和保護步履維艱。滿族非物質文化遺產的有效傳承是將過去與現在、文化與經濟等多元結合的嘗試，在確定“有效”標準和評價方式方面，還需通過設立滿族聚集地區域試點的方式，進行客觀、科學、長期的跟蹤調研與測評。

[1]齊愛民.非物質文化遺產的概念與構成要件[J].電子知識產權，2007，(4)：17-21.

[2]王富秋.漢族地區少數民族非物質文化遺產的保護與傳承[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊)，2009，(5)：158-162.

[3]魏軍.遼寧省民族地區非物質文化遺產保護欲傳承中的幾個問題與對策[J].滿族研究，2011，(2)：91-95.

【責任編輯：周 丹】

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1673-7725(2017)01-0040-03

2016-10-20

本文系遼寧省大學生創新創業項目“遼寧省滿族非物質文化遺產有效傳承方式研究”(項目編號：201611779036)；遼寧省教育廳人文社會科學項目“非物質遺產視角下滿族民俗文化的德育價值研究”(項目編號：W2015164)的階段性研究成果。

焦鵬(1996-)，男，遼寧鞍山人，主要從事教育文化研究。