淺析馬林諾夫斯基的文化觀

梁起峰

(晉中學院文學院，山西 晉中 030600)

【文化與教育】

淺析馬林諾夫斯基的文化觀

梁起峰

(晉中學院文學院，山西 晉中 030600)

馬林諾夫斯基開創了功能主義人類學，從“需求”的角度闡釋文化的功能，開創“田野調查”的方法，以學科對話的方式探索文化的源頭，對之前人類學家關于“文化”的探討做了實踐性拓展。本文主要從馬林諾夫斯基對文化的闡釋、實踐及比較方面的理解入手，著重分析馬林諾夫斯基的文化觀，探討出其對中國人類學發展的影響，以期為后續人類學家的研究提供參考。

馬林諾夫斯基；功能主義；中國人類學

文化是什么？盡管泰勒、摩爾根、弗雷澤等人在很早以前就開始探討這個問題，但都是對基礎文化現象的探討，很少有實證性的調查。而馬林諾夫斯基則進入田野地點，用長時間的調查材料書寫他者，認為“文化”是經驗的、具體的、可以觀察到的真實現象。但他的觀點并不完善，只是對于后來的人類學家有了一些啟發。他開創了自己獨特的“文化”理論，與早期人類學家缺乏實證性的文化探討及法國社會人類學家非經驗性的文化不同，從理論、實踐、方法等多角度書寫“文化”，在文化的發展歷史中起到承上啟下的作用。本文將對馬林諾夫斯基的文化觀進行重新思考，對馬林諾夫斯基及其功能主義文化的重要性進行討論，并且觀照其對于我國人類學發展的影響。

一、文化的理論闡釋

馬林諾夫斯基在其理論性著作《文化論》中給出全面的文化定義。“文化”包括了物質文化(器物等)與精神文化，具體為物質、精神、語言、社會組織。通過研究人的具體生活，來說明文化是什么，具有何種功能。他指出：“文化是一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若我們的看法是對的，一定都是在活動著，發生作用，而且是有效的。”[1]

從這里可以看出，文化可以是工具，抑或是風俗、習慣。這些所有被稱為“文化要素”的實體，最終都是要滿足人的需求，這就是所謂的文化功能。馬林諾夫斯基在《文化論》中，以“stick”為例，表明了在不同文化現象中，“stick”的功能是不同的。

此外，他表述了“社會—文化—個人”之間的關系，通過分析三者之間的關系，表達他的核心理論——需求理論。他認為，文化起承接的作用，既要滿足個人的需要，又要滿足社會的需求。而個人與社會是一個整體，是文化觀籠罩下的整體，不可分割。

從此可以看出，馬林諾夫斯基的功能主義主要指文化功能，認為文化是要滿足個人在生物、心理上的需求以及社會的需要。馬林諾夫斯基認為人的第一需要是生物需要，其次是為了謀求生存而創造的文化需要，以及維護文化綿延和再殖的需要。為了滿足人體首要的需要，所有文化都產生了多種基本的結構。在此基礎之上，得到滿足的不同的文化方式又設下新的限制，迫使文化不斷產生新的文化迫力，這個文化迫力就形成了第二個層次上的需要。也就是說，生活的目的是一種需要，滿足生活需要的手段也成為一種需要，生活需要轉變為文化需要，這被馬林諾夫斯基稱為“文化的迫力”。

二、文化的實踐

“庫拉”是英國人類學家馬林諾夫斯基在特羅布里恩群島進行田野考察時發現存在于當地的一種現象，是其通過實踐后書寫的文化活動。

在《西太平洋上的航海者》一書中，馬林諾夫斯基首先指出庫拉是一種交換形式，通過臂鐲和項鏈的方向性傳遞，構成其主要交換行為，并且伴隨有副貿易存在；其次指出它是一種風俗禮儀，是一種半商業、半禮儀性的交換，在其交換的準備以及進行過程中甚至結束后都伴隨著很多的巫術儀式；第三，指出庫拉表現的是一種大型的族際關系，是一種“族際接觸模式”，由眾多團體進行，從而表現大規模和復雜的社會機制；第四，庫拉是一種心態的表達，通過庫拉的擁有與傳遞，將極高的價值與情感凝縮在財富上面，體現出崇高的個人價值。[2]

馬林諾夫斯基從多方面、多角度對“庫拉”這種現象進行描述，通過民族志的書寫方法對特羅布里恩群島的文化現象進行闡述，增強了對當地社會的了解，帶動了對自身文明社會的反觀。庫拉的存在是一種文化代表，是特羅布里恩群島原始人情感的表達方式，文化通過這種存在形式實現其功能，滿足了社會整體的需要。

三、文化的比較

在著作《兩性社會學》中，馬林諾夫斯基通過一系列文化現象的比較闡釋文化的功能，體現出文化的作用。一是通過不同學科對“母系與父系”這兩種文化類型的認識進行比較，去尋找文化的本源。否認了“圖騰宴”的起源觀點。二是通過對“動物與人類”所代表的“本能與文化”進行比較，表達了文化的可變性及調試作用。[3]

馬林諾夫斯基認為不能明確地指出文化的源頭，只能通過對不同文化元素的呈現，逐漸接近本源。因此，馬林諾夫斯基將靈長類動物與人類在求愛、結婚、家居等方面的差異拿來比較，探討本能反應到文化行為變遷的進程及自然與文化的差別。他認為“烝母復識”或任何其他“復識”的要件，都是文化逐漸形成的必然產物。

馬林諾夫斯基通過比較的方法，闡明文化是對于個人或社會需求的一種滿足。隨著社會的發展，矛盾不斷出現，只有產生新的因素才能調和矛盾。所以，必須不斷地促進文化的發展，滿足個人與社會的發展要求。

四、對中國人類學的影響

中國人類學、社會學家費孝通先生的文化理論受到馬林諾夫斯基文化理論的極大影響。人們對于費孝通理論的研究，大多從其功能主義轉變為結構功能主義的角度入手。筆者認為，費孝通先生最重要的貢獻就是將研究原始社會的理論運用于我國的農村、社區建設方面。不論是“功能主義”還是“結構功能主義”，他的研究都是從學理出發，以解決現實性的社會問題，針對具體的問題提出自己的觀點，與之前學者探討的普遍性問題相比更具現實意義，這也是中國化的最好表現。

《鄉土中國：生育制度》是費孝通思想轉變后的典型例作。在《生育制度》中，費孝通明確否定了馬林諾夫斯基提出的生物需求的功能主義觀點，認為自然生殖是無法保障種族延續的，需要依靠社會的約束來保障社會結構的完整性，從而形成生育制度。在有關社會學“起源”的問題上，費孝通反向思考，認為親屬關系等是在社會約束下形成的，而非社會起源。同時，費先生將“婚姻—家庭—親屬擴展—撫育”等關鍵詞從本書的脈絡中理出，分別指出其定義與功能，突出“功能主義”的主要思想，認為生育制度本身就是社會功能的體現。[4]

費先生在《個人·群體·社會——一生學術歷程的自我思考》中，不僅梳理了自己的學術思想，更指出了自己觀點中的不足之處，即“見社會不見人”。[5]在此之后，費孝通先生又針對我國的社會、文化情況提出“文化自覺”[6]的文化觀，這是他吸取馬林諾夫斯基的文化觀，并與中國社會現實相結合的產物。在這里，“文化自覺”就是中國化創新與發展的過程。我們探討的諸多普遍性的文化問題，都是要運用到實際的社會建設中來的。

五、結語

“文化”，從廣泛性、玄虛性的概念探討及涉及內容的收集整理后功能主義的表達，到形式、結構的討論，深度的描寫方法，再到象征符號的言說以及“本土化”的運用，經歷了一個漫長的過程。文化的定義、起源及意義在學者們不斷的思考與討論中逐漸顯現出來。經過梳理文化的發展過程可以看出，馬林諾夫斯基的理論在文化的整個發展脈絡中起著承上啟下的作用，我們應當對其理論進行客觀分析，看到他的理論對于中國人類學乃至世界人類學發展的積極作用。

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.14.

[2][英]馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國社會科學出版社，2009.45.

[3][英]馬林諾夫斯基.兩性社會學[M].李安宅，譯.上海：上海人民出版社，2003.162.

[4]費孝通.鄉土中國：生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.100.

[5]費孝通.個人·群體·社會——一生學術歷程的自我思考[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，1994，(1)：7-17.

[6]費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.428.

【責任編輯：周 丹】

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1673-7725(2017)01-0101-03

2016-10-20

梁起峰(1987-)，女，山西太原人，講師，主要從事民俗學研究。