“屌絲”的狂歡與落寞

王征

（北京市西城區人民政府天橋街道辦事處 北京 100050）

“屌絲”的狂歡與落寞

王征

（北京市西城區人民政府天橋街道辦事處 北京 100050）

本文的研究重點是當下流行的一種網絡文化——“屌絲”文化現象的內在特質和受眾體驗，對其進行了深入的剖析評介；在此基礎上，對“屌絲”文化的發展方向和大眾文化建設做了一定富有建設性的探索。首先，本文以“屌絲”文化的發展軌跡為著眼點，向讀者清晰完整地勾勒出“屌絲”文化起源、發展的歷程，使讀者對“屌絲”文化的主體認識更進一步。其次，本文抽象出“狂歡”和“落寞”這兩個概念對“屌絲”網絡文化的內質和受眾群體體驗做了概括，包含了“屌絲”文化的原因、影響及各方態度。最后，針對“屌絲”文化的現狀和其受眾體驗，提倡大家對網絡文化進行建設性的探索，給予網絡文化和受眾群體更多的人文關懷。

“屌絲”文化；狂歡；落寞；建設性

在2012漢語盤點之網絡十大流行語中，“屌絲”無疑是最耀眼的明星。這個長相猥瑣、發聲粗鄙、出身卑劣，原本難登大雅之堂的怪胎，何以在一霎間便敢于招搖過市，竟至于紅遍大江南北，充斥于各種網絡傳媒，就連國內第一大報、黨中央的機關報《人民日報》也對其欣然接納？它反應了當下怎樣的社會現狀和文化境況，表達了受眾怎樣的心理訴求和精神體驗，又會給我們的文化建設帶來怎樣的啟示和思考？這些問題是本文探討的重點。

1 “屌絲”如何“逆襲”大眾口味

1.1 “屌絲”的發家史

從一個避之唯恐不及的臟話一躍而成為人人傳說的網絡熱詞，“屌絲”的蛻變讓世人再次見證了網絡流行語的影響力。而能夠取得現在的成就，“屌絲”離不開它與生俱來的網絡文化基因——它的娘胎便是赫赫有名的“李毅貼吧”（又稱“帝吧”，李毅為前著名足球運動員）。百度貼吧是一個神奇的所在，各色網友在這片自由不羈的樂土上盡情揮灑著自己的愛與恨，由此也展開了一場又一場口水戰。“屌絲”便生于“雷霆三巨頭吧”（一個黑球星朱芳雨和藝人潘瑋柏、周杰倫的貼吧）對“李毅吧”中李毅粉絲（稱為“毅絲”）的惡搞稱謂，繼而又被“魔獸世界吧”（又稱WOW吧，百度貼吧第一大吧）用來嘲諷“毅絲”，意為“劣等毅絲”。

“毅絲”對“屌絲”的欣然接納，是“屌絲”躥紅的關鍵一步，這是“屌絲”的勝利，似乎也是對廣大網友的心聲得以寄托的歡欣鼓舞。在網絡報刊的爭相傳唱、民眾顯要的爭論評議下，憑著網絡流行語本身具有的強烈的社會批判性，“屌絲”因其詞義本身承載了年輕一代在面對我國社會轉型時期、階層固化后的一系列社會問題時的心理需求，便由起初的一個網絡污名化的惡搞稱謂一晃而成為星光熠熠、人人追捧的網絡熱詞。

正所謂“母憑子貴”，當“李毅吧”以“屌絲文化的發源地”自居而霸氣側漏時，人們真正“給跪”的是“屌絲”自身的無限魅力。不僅僅貼吧和微博是“屌絲”大放異彩的舞臺，現實生活中的“屌絲”更是遍地開花——每每冠之以“屌絲”之名時，或戲謔、或嘲諷，親切活潑的生活氣息便油然而生。值得一提的是，2013年3月，巨人網絡趁馮小剛炮轟“屌絲”而引發廣泛爭議之時搶注“屌絲”商標，并推出“屌絲網游”；緊隨其后，以雞犬升天之利而躥紅的熱詞“逆襲”也被中青寶搶注商標，至此，“屌絲”聲勢之盛再攀高峰。廣告、文化衫、影視作品，“屌絲”以鋪天蓋地的聲勢轟炸著人們的感官體驗。此外，相較于其他網絡熱詞，“屌絲”引領的熱風更為持久，自2010下半年刮起的“屌絲”文化風盛行至今而依舊風力強勁，足見“屌絲”之深得人心。

1.2 “屌絲”家族：獨特內涵的話語體系

“李毅吧”不僅以“屌絲文化的發源地”自居，更以“講內涵”而自得，或許正因為內涵是“屌絲”話語體系的獨到之處，“李毅吧”才以此為樂，樂此不疲。究竟“屌絲”話語體系有著怎樣的獨特內涵，讓我們逐個品味。

1.2.1 屌絲&女屌絲

屌絲來自五湖四海，正如一個純屌絲所總結的：“用馬克思的階級分析來劃分的話，屌絲應該是包括了赤貧人群的一部分，農民工、城市小手工業者、產業工人、不滿現狀的企業雇員、流氓無產者，困厄的三本狗、專科狗。總的來說屬于社會的中下層。”而至今，不論線上或線下的生活，屌絲是你，屌絲是我，屌絲是每一個意愿將自己視為屌絲的人。

女性起初在“屌絲”身份的設置上并未涉及，甚至是以“物”的身份被“男屌絲”玩弄。憑借網絡流行語的復制性和再造性，在之后的演變中，也稱相關的女性為“女屌絲”。

1.2.2 矮窮挫VS（高富帥& 白富美）

這三個詞表面分別是三個形容詞意義的加合，但它們組合起來就是截然對立的兩類群體——“矮窮挫”是準“屌絲”，高富帥和白富美則是“屌絲”如影隨形的對頭。但高富帥與白富美手中的優質資源是“屌絲”心中永遠的夢。

1.2.3 黑 & 擼 & 濕

這是一組動詞，是屌絲舌戰的利器。“黑”由其本意“抹黑”而引申為嘲諷、污蔑之意，“擼”由本意而引申為打飛機的指稱，“濕”由本意而引申為性沖動，三詞皆用于戲謔、嘲弄。

1.2.4 翔 VS 女神

這是兩類有著天壤之別的物種的指代。“翔”與其本意相去甚遠，此意為“屎”，其來源多指向“李毅吧”網友李翔，因其高調自嘲為“一坨屎”；“女神”在網絡流行已久，指那些清純可愛、美麗大方的女性，一般女方條件優于男方，多為男屌絲的夢中情人。

1.2.5 逆襲

“逆襲”是屌絲終極上演的“神跡”，意為在逆境中反擊成功，通常與“屌絲”形影不離，是“屌絲”家族的二當家。“屌絲逆襲”也是屌絲題材作品的主要情節框架和歸宿。

1.3 “屌絲”的足跡：在網絡語境和現實語境之間

一個簡單的網絡熱詞引發了一場猛烈、持久的網絡文化風暴，不得不說是“屌絲”生逢其時。當今社會是現實世界和虛擬網絡世界的交叉與融合，“屌絲”正是當今網民數字化生存的社會鏡像，游走在網絡和現實的兩種語境之間。

與其說“屌絲”生于網絡事件之中，倒不如說其是社會生活的產物，正是現實情緒的積壓才導致李毅粉絲與其他吧群的沖突，進而才孕育出“屌絲”的神話。雖源于現實，但在網絡語境的滋養中，“屌絲”更加如魚得水。網絡文化除具有一般文化的特征外，還具有實時、交互和以受眾為主導的特性，當網民利用數字技術在網絡中暢游時，針對某一現實議題，代表各種利益訴求的網民自發聚集在一起，以網絡空間的自由和寬松為契機盡情展現自我、張揚個性，從而成就了中國頗具平民化色彩的網絡文化。和“二逼青年”、“河蟹”等網絡熱詞同根同源，“屌絲”的標簽仍是戲謔和惡搞，只不過這次它把矛頭指向自己。當“屌絲”再次回到現實語境中時，久違的親切和自然讓它一下子便虜獲了大眾的心。

由此，“屌絲”正是現實社會生活與后現代網絡文化交集的產物，在“屌絲”傳播擴散的過程中也有著明顯的根源性烙印。作為社會化的網絡流行語，結合對“屌絲”發家史的探究，“屌絲”的傳播路徑應該是這樣的模式“社會現實+網絡空間→網民效仿（含誤用、混搭） →大眾傳媒復合傳播→商業意識收編”。這個過程肯定有回環往復，而最終，“屌絲”可能歸屬于大眾意識、成為日常用語的一部分，也可能成為過眼煙云、化為一種時代的記憶，這些是后話。

1.4 小結

肇始于網絡吧群的口水戰，借助于網絡傳播的快捷、大眾，融合于網絡體系的豐厚、包容，“屌絲”巧妙地利用網絡的母體特性譜寫了自己的輝煌樂章，奠定了自己顯赫的網絡話語地位，由其衍生的一系列往來于網絡和現實之間的話語體系和心態價值體系構成了蔚為大觀的“屌絲”網絡文化現象。

2 “屌絲”的吶喊：以話語狂歡和群體反叛

2.1 以“屌絲”之名

2013年2月份，著名導演馮小剛在其實名注冊的新浪微博中炮轟“屌絲”：“稱自己是草根是自嘲，稱自己是屌絲那是自賤”，直言“屌絲”是個“惡心的詞”。此語一出，嘩然一片。贊成歡欣者有之，而力挺“屌絲”者更甚。巨人網絡總裁史玉柱和李毅大帝等紛紛挺出為“屌絲”正名，史直言喜歡自稱“屌絲”，并要堅持以“屌絲”自居；李則對“屌絲”給予慈母般的關愛，稱其“充滿正能量”。這樣一場頗有意味的論戰再次體現出大眾對“屌絲”的那份近乎狂熱的認同，任何一種剝奪他們“屌絲”身份的聲音必定要在千萬“屌絲”的口水中湮沒。就是這樣一種力量，上演著“屌絲”的狂歡盛典，指引著追隨者進行一場“徹底”的反叛。

2.2 語言的狂歡：顛覆與重構

細數“屌絲”話語體系，除了與“屌絲”氣質相對立的詞語，我們似乎都能看到那些具有濃厚“屌絲”氣息的話語大多都是對其本意或經典的徹底顛覆和戲弄，如“屌絲”本身就是徹底擺脫了本意的骯臟與不堪，堂而皇之地成為年度網絡用語。又如，“（給）跪”、“求（別說）”、“瞎（了）”這些詞語，原本是有辱于自身尊嚴、唯恐避之不及的，而“屌絲”們卻總以它們作為自己的口頭禪，主語就是自身，但大多被省略。就像這樣，“屌絲”們無視既定漢語語法和詞義規范，通過一系列富有想象力的改造、重組、充實，構筑了屬于自己的且受眾不斷擴大的話語體系，他們在自己的語言領地里揮灑恣肆，那些呆板煩悶的經典規范被這場語言狂歡“完爆幾條街”。

伴隨這場語言狂歡，“屌絲”們突出地體現出他們在這場話語制造中的心態和精髓——自賤與比慘。

“自賤”的事實如導演馮小剛所指，但“屌絲”們享受的就是這自賤的“快感”，他們在這一方面特別舍得下嘴，不僅爭相“給跪”、競相“求虐”、相“瞎眼”，甚至常人口中多用來惡語斥人的“狗”，“屌絲”們也要搶著當，似乎越猥瑣、越不堪、越低賤，它們就越能體現“屌絲”身份、越能獲得自輕自賤而來的滿足和愜意、也越能承受無永止境的自輕自賤。

比慘算是國人的老傳統了，司馬遷在《報任安書》里就給我們樹立了比慘的不朽榜樣，他歷數文王、仲尼、屈原等人之不易而類比自身的慘狀，得以尋求心靈慰藉。“屌絲”們堅定不移地繼承了這一傳統，窮盡自身之能事來比慘，誓死做到“沒有最慘、只有更慘”，基本句式如下：“我會告訴你……瞎了吧！（“……”所指若是空前絕后之慘狀請務必保持淡定）”不得不佩服“屌絲”的智慧與氣量——用炫富的心態來比慘，這樣的句式恰到好處地體現出“屌絲”比慘時的義正詞嚴與怡然自得之態。因此，比慘才是“屌絲”的時尚，慘烈程度和自身與“屌絲”契合度成正比，而炫富不僅在“屌絲”群中沒有知音，反倒會被“眾生慘象”擠兌得無處可藏。

2.3 持久的狂歡盛典

“屌絲”話語體系引領的文化風暴逞的不僅是口舌之快，更是一場曠日持久的狂歡盛典、一場徹底的群體反叛。在這里，大眾狂歡場景的展示似乎與巴赫金“狂歡理論”中的某些特質關聯甚多。

這場狂歡盛典和群體反叛中存在著兩個形態各異、特質分明的世界：“屌絲”狂歡時空的歸結就是“屌絲”世界，而與之對應的則是主流的、嚴肅的統治世界。在狂歡時空里，所有“屌絲”世界的成員是以全民參與的姿態出現的，他們不顧言語、經典的限制或禁忌，消解著統治世界的一本正經和規范桎梏，他們“以賤為榮”、“以慘為樂”，把現實的壓抑進行掩埋，將心中郁積已久的所謂“意淫”用散發著血腥味的狂笑釋放出來，在肆無忌憚的肢解、反串和集體自慰中與狂歡的現實融為一體，某種意義上，此時的“屌絲”是以人的自由存在的形式得到展現的。在一種濃烈的社會底層的或者是平民大眾的氛圍中，“屌絲”狂態化的展現形式集中在了“笑”這一載體上，“自賤”要笑、“比慘”要笑，今朝有喜要笑、苦中作樂仍要笑。在“屌絲”的眼中，“屌絲”不是屌絲的悲劇，而是眾生無上的榮耀——借此身份，他們可以露出顛倒世界、消解一切嚴肅和恐懼的笑，露出狂喜的、冷嘲熱諷的笑，露出既肯定又否定、既埋葬又再生的笑。在這些笑中，“屌絲”也在感受那些生命中難得重視與思考的概念——存在、意義、價值、收獲、壓抑、重生等等——這些抽象而又深刻的概念折射出“屌絲”在這場狂歡里表現的不只這么簡單，因為他們復雜的生存狀態原本就不簡單。

但是，“屌絲”的這場狂歡盛典真的是奉巴赫金“狂歡理論”為圭臬的西式狂歡的復制嗎？作為大眾文化中網絡亞文化的一支，“屌絲”文化的狂歡內涵重在消解和調侃，面對壓抑的現實和強大的主流文化它卻倍感無力。而巴赫金理論中狂歡節的狂歡內涵不僅指向消解，更為深刻的是它的重構與再生指向。“屌絲”狂歡只能偏安主流文化沒有觸及的一隅，它無法體現與主流文化平等對話的精神，也無力改變主流文化統治地位的現實。因此，一元化狂歡內涵的“屌絲”狂歡不能與西式狂歡同日而語。這也是中國式大眾文化狂歡的流弊所在，需要我們進行深入的反思。

2.4 小結

貫穿于網絡空間和現實生活，以“屌絲”為名的網絡亞文化受眾群體用全新的情感和話語方式制造了一場持久的狂歡盛典，演繹了一出徹底的群體反叛，有人說這是“庶民文化的勝利”，而這場狂歡與反叛蘊藏的落寞和困惑更值得人們努力去掙脫。

3 “屌絲”的彷徨：存在狀態的落寞

3.1 “屌絲”文化現象的生產評析

網絡流行語的誕生和流行，從根本上是活躍在虛擬且相對自由的網絡空間中的網民通過網絡這一媒體，創造出豐富多彩的網絡語言，以寄托自身理想、表達自身心理需求，傳達其獨特的價值觀念。“屌絲”文化現象的勃興固然得益于網絡文化本身的交流與共享性、滲透與融合性、創新和世俗化，但終究還是那些“屌絲”文化骨子里的東西成就了它。

首先，“屌絲”文化現象的產生有其特定的背景，這些因素借助網絡媒體的承載發揮了重要作用。由審美傳統的淡漠、道統灌輸的疏離、反叛規則的風行和眾語喧嘩的興盛等因素的參與、改造后的網絡語境更加適宜“屌絲”文化的成長。其次，社會轉型期間的貧富差距和階層分化加劇，使社會資源的分配更為不公，把底層民眾的向上通道變得更為封閉，置底層民眾于更為邊緣化的社會地位。此外，媒體人文關懷的缺失助長了“屌絲”文化對待社會消極、無力的態勢，沒有對其進行及時的引導、規勸。最后，“屌絲”文化受眾在面對社會現實的壓迫時沒有更好的渠道宣泄、釋放自身壓力。在這里，需要對引發“屌絲”文化熱潮的社會和文化因素給予更多關注。

一方面，“屌絲”文化的傳播是一個受眾階層不斷擴展的過程，最初是由于受眾的生理屬性（身體或生理特征）、心理屬性（心理狀態和情緒反應等）、社會屬性（工作收入和交往對象等）、集體屬性（身份認同）等方面的契合而產生了對“屌絲”文化的共鳴；而隨著受眾階層的擴展，“屌絲”文化的傳播更是具體的各階層的社會存在狀態的反應，如大學生作為“屌絲”文化的受眾主體之一時，他們更傾向于以“屌絲”文化表達自身的“底層化意識”——因為大學生群體社會地位的歷史性降低、向上流動的機會與概率驟減而導致的工作、生活壓力加劇的生存狀態的現狀，及受社會優質資源分布不均、分配制度不公限制和公平正義的社會原則被破壞的壓抑。又如白領群體在以“屌絲”文化受眾主體出現時，他們更多的是因社會競爭的加劇和殘酷、社會保障的薄弱和滯后而導致對未來生活缺乏信心、經不起意外情況沖擊的擔憂，是出于無力改變社會現實和自身生活狀態的無奈。

另一方面，當前的文化環境是“屌絲”文化興盛的有利條件。首先，我們現下身處一個所謂的“消費”社會，文化也是消費的主要對象，“屌絲”文化因其鮮明的“時髦”、“新奇”、“刺激”、“權威”等符號指向被受眾所消費。其次，以網絡亞文化為代表的大眾文化以其強大的影響力對主流文化產生了一定程度上的沖擊，“屌絲”文化便用其特有的下里巴人的品格、粗俗淺薄的作風和自甘墮落的態度對講究和諧韻律、追求永恒價值的主流文化形成了一種戲謔式的解構。此外，“屌絲”文化使人們對生殖器官類詞語的態度由諱莫如深變為津津樂道，消解了文明社會的各種倫理規則，暗含了一種崇拜生殖文化的張揚；而且“屌絲”話語體系的本意與延伸在對社會倫理進行消解的同時，也把受眾的“審丑”傾向和娛樂精神顯露無遺。

“屌絲”文化迎合了受眾低層次的審美情趣和感官刺激，它的流行不僅折射出當前社會底層與“高富帥”的階層對抗的現狀，也是弱勢群體心理壓力的釋放。更為深刻的是，“屌絲”文化現象折射出當前受眾群體生存狀態的落寞：一方面，他們借助“屌絲”文化的指代和內涵達到一種底層的“小人物的集體認同”，從而用這種身份認同進行自我設障，降低對自身成功的期望，得以緩解壓力；另一方面，他們利用“屌絲”文化的狂歡與反叛達到雙重嘲弄的效果，既是對自身缺乏資源和向上機會、日益被邊緣化狀態的悲哀和戲謔，也是對所謂主流品味及勵志成功學的諷刺與不屑，得以集體自慰。

3.2 “屌絲”文化現象的價值評判：兩種聲音的對抗

從網絡文化孕育出“屌絲”文化這朵奇葩的那刻起，關于“屌絲”文化現象的價值評判就沒有停止過。正是因為其巨大的文化張力，關于它的論戰一直是人們關注的焦點。

或許是“屌”字本身既不高尚也不雅觀，“屌絲”文化剛一露面便被人冠以“低俗”、“惡劣”的帽子。知名導演馮小剛就大聲疾呼“屌絲純屬自賤”、“拒做屌絲”；著名學者尹鴻也毫不留情地指出“屌絲”文化的流行是一種不太健康的社會情緒的反應；金羊網評直言“‘屌絲’……并不只是‘集體焦慮’，而是社會價值開始崩塌、人倫底線逐漸淪陷的標志……這個社會的靈魂確實應該被狠狠地、徹底地改革一下了。”還有一個發人深省的現象是，網絡出爐的“2013男女屌絲標準”中 ，超過6條以上是以金錢為評判尺度的，這些標準雖不乏嘲諷戲謔之味，但其顯露的銅臭和對個體存在的漠視卻讓人倍感冰冷。

或許也正是“屌”字的既不高尚也不雅觀，“屌絲”文化所獲得的某種挑釁性、諧趣性、標志性和力量感才更容易被受眾解讀。隨著“屌絲”身份被越來越多的群體（或階層）所接受認可，人們更愿意以一個開放、包容的心態去看待“屌絲”文化現象，更愿意把它當作是受眾詮釋生活的一種角度或是權利。此外，社會名流如史玉柱、韓寒等也欣然自稱“屌絲”，準高富帥族群的主動“示好”雖然有以“屌絲”身份的噱頭彰顯自身之嫌，但他們愿意以這種低姿態的集體的（虛擬的）身份認同來與大眾得到和解，某種程度上也是緩和階層矛盾的方式。

此外，在娛樂至上的今天，媒體注重對富有娛樂價值的、具有鮮明的沖突和戲劇化色彩的形象，利用自身的傳播優勢強制進行建構。通過他們的 “奇觀化”、“暴力化”運作，大眾容易對“屌絲”的概念認知存在偏見，認為其過度地呈現出一種負面化的、弱勢的群體狀態——某種程度上，這是對“屌絲”形象的誤讀或是過度解讀——是非常值得反思的。

3.3 “屌絲”文化現象的未來走向：從落寞中解脫

“屌絲”文化仍然是現在進行時，關于它的未來走向和最終結果無外乎兩種情況：一是在新一輪網絡文化潮流的沖擊中淡出大眾視野，成為一種文化記憶；二是在受眾的力挺中高歌猛進，最終進入官方承認的語庫、被主流文化所接納。不管哪種結果，都還尚需時日，而且也不受個體的左右，真正需要我們關注的是我們看待“屌絲”文化現象的態度。

誠如學者張跣所說，面對“屌絲”文化現象，我們“既不必過度闡釋，更不必過于緊張；不要首先用道德的大棒去敲死它，而是去理解它、分析它，尋找它深層的社會的和文化的原因。”這樣的態度是極為可貴的，也是極具建設性的。能夠撇開對“屌絲”文化的偏見，能夠用一種客觀、積極的態度去認識它，去體會受眾背后個體存在感的幻滅和落寞狀態，并努力去追尋、去解惑，這才是對待流行文化的正確態度。

此外，張跣先生還指出：“文化建設不要有潔癖，文化管理要把槍口抬高一寸。甚至可以說，要給所謂的‘低俗’留下一定的空間，以便保持文化自身的活力和自我修復的可能性。”誠然，“屌絲”文化的風靡固然給社會情緒帶來一定的消極影響，消解壓力的同時也消解了動力，但我們應適當允許它帶來的某些不良反應，給足其修復自身、完善自我的時間。因此，給予網絡文化更多的人文關懷和建設性意見不僅有利于具體文化現象的發展，對我國的大眾文化建設和整體文化軟實力的提升也具有重大意義。

3.4 小結

面對“屌絲”文化現象，我們不僅要以開放的、建設性的姿態去接納它，更需要去反思受眾背后的落寞——基于生存壓力的無助、改變現實的無力、追求未來的無望。這種落寞狀態的特殊化表達恰巧構成了本質與形式的巨大反差，而如何走出這種落寞狀態，回歸到人性本真的平和與從容才是我們應該認真思考并付諸努力去解決的課題。

4 結語

有學者指出，“屌絲”文化以其游戲式的狂歡、叛逆言行的快感、身份認同的革命及審美視角的“烏托邦” 將成為新的意識形態，會引發一場“后現代話語權的革命”。誠然，“屌絲”文化現象作為當下不容小覷的一個網絡文化景觀，它已深入到受眾生活的方方面面、并對我們的生活和網絡文化建設產生了。它不僅是受眾群體的集體狂歡，更是受眾個體存在感缺失的落寞表達，我們要以積極的、建設性的心態去看待“屌絲”文化，致力于落寞狀態的解脫，致力于網絡文化和受眾人性化的回歸。

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G206 文獻標識碼 ：A 文章編號： 2096-4110（2017）02（b）-0007-06