郁離子·術使

［明］劉 基

郁離子·術使

［明］劉 基

楚有養狙①以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分②眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉③。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤④。其夕，相與俟⑤狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中不復歸。狙公卒餒而死。

郁離子曰：“世有以術使民而無道揆⑥者，其如狙公乎？惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣”。

（原文據中州古籍出版社2008年版《郁離子》）

【注釋】

①狙：獼猴。

②部分：部署分派。

③賦什一以自奉：征收十分之一的果實來供養自己。

④寤：醒悟。

⑤俟：等到。

⑥道揆：準則、法度。

【譯文】

楚地有一位以養獼猴為生的人，當地人都叫他“狙公”。每天早晨，狙公必定在院子里給眾猴布置任務，派一只老猴帶領群猴采摘草木的果實，歸來后狙公向每頭猴征收十分之一的果實以養活自己。如果有的猴不交，狙公就用鞭子抽打。群猴既怕他，又恨他，但都不敢違抗他。有一天，一只小猴對眾猴說：“山上的果樹是狙公種的嗎？”群猴回答說：“不是，是天生的。”小猴又問：“是不是除了狙公，誰都不能上山去采果子了呢？”群猴說：“不是，誰都有權力上山去采果子。”小猴說：“既然如此，那么我們又何必依賴狙公而受他的役使呢？”小猴的話還沒說完，群猴都恍然大悟了。當天晚上，眾猴都等著狙公睡熟之后，毀壞了柵欄，砸破了籠子，把積存的果子全帶上，互相扶持著全逃到山林里，不再回到狙公那里去了。狙公最終餓死了。

郁離子說：“世上只靠耍手段統治百姓，卻不懂得要按照義理分析現實狀況，選擇其中最適宜的方法的人，不就像這位狙公嗎？只是百姓還沒有覺悟，一旦有人啟發了他們，那些在上者的手段就將毫無作用了。”

【簡析】

元至正二十年 （1360）三月，劉基應朱元璋之聘，與宋濂、章溢、葉琛同赴應天，面陳“時務十八策”，深得朱元璋賞識，最終以帝師身份、王佐之才協助朱元璋推翻元朝統治，《郁離子》絕大部分篇章作于1358年到1360年

初，主要是作者對元朝末年種種社會弊端的辛辣諷刺，其創作旨在為新王朝的建立設計治國方略，待王者之起而為天下后世興文明之治。在《郁離子》中，劉基為新王朝的興起開具的總藥方是“以大德勘大亂”，具體而言，主要是以德養民、以道任賢兩大治國方略。其中，《術使》中這篇著名寓言非常生動地揭示了“養”（民不可欺）與“道”（民不可愚）的內涵，說明世上用霸道權術或愚民政策來統治百姓而沒有道德準則的人和狙公一樣，只是百姓還糊涂沒有覺醒，一旦有人開導百姓，使之明白，那狙公之流的欺詐權術就行不通了。“狙公”的故事題材源于《莊子·齊物論》與《列子·黃帝篇》中“朝三暮四”的故事，但《莊子》中旨在論證世上諸事皆無固定是非的觀念，《列子》則旨在說明名實未虧的道理。兩部作品中的群猴都愚昧無知，容易讓統治者覺得對黎民百姓只需要稍使詐術，便可馴服他們而坐享其成。但經劉基改寫之后，展現在讀者面前的群猴已不再是任人擺布的馴服工具，它們之中的先知先覺者具有開悟、領導眾猴的智慧與能力，眾猴最終在狙公殘酷壓榨之下猛然醒悟而奮起反抗。文章主旨一變而為警告當權者對黎民百姓的盤剝不可過于苛刻，否則將物極必反，這個新的立意，無疑超出了《莊子》與《列子》這兩部經典著作的內涵，具有更加獨特的思想價值。