論宋代詠史詩(shī)繁榮的史官文化背景

張 煥 玲

（1.遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002；2.四川大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，四川 成都 610064）

論宋代詠史詩(shī)繁榮的史官文化背景

張 煥 玲1，2

（1.遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002；2.四川大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，四川 成都 610064）

宋代史學(xué)發(fā)達(dá)，宋人編撰的史籍為文人提供了優(yōu)秀的歷史教科書，推動(dòng)著歷史教育的發(fā)展，促進(jìn)了詠史創(chuàng)作的繁榮。而且，它所代表的史官文化心態(tài)也滲入到了詠史創(chuàng)作中，使詠史詩(shī)在接受和傳播的過程中逐漸實(shí)現(xiàn)了與史論、史評(píng)等史學(xué)體裁的融合，并成功地完成了由敘史言志到論史鑒世，從資政勸誡到童蒙教育，從文人雅賞到市井娛樂的功能轉(zhuǎn)換。

宋代詠史詩(shī)；史官文化；史評(píng)；史論

兩宋時(shí)期，詠史詩(shī)的創(chuàng)作群體空前壯觀，王禹偁、梅堯臣、歐陽(yáng)修、張方平、李覯、邵雍、劉敞、曾鞏、王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、張耒、李綱、李清照、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、劉克莊等都有敘議皆精、膾炙人口的佳作流傳。詠史詩(shī)眾體兼?zhèn)洌扔袀鹘y(tǒng)的五七言古體、律體、絕句，還有楚辭體、樂府體、集句體及四、六言古體等。據(jù)《全宋詩(shī)》《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》統(tǒng)計(jì)，宋代的詠史詩(shī)有7402首，數(shù)量可觀，遠(yuǎn)超前代，立論新穎，以理致取勝，在古代詠史詩(shī)的發(fā)展歷程上有著承上啟下的作用。這種成就的取得與宋代發(fā)達(dá)的史官文化背景關(guān)系密切。

一、窮究治亂，上助圣鑒

“中國(guó)史學(xué)，莫盛于宋”，“宋賢史學(xué)，今古罕匹”。[1]238-240古代重史的優(yōu)良傳統(tǒng)到宋代得到了極大的弘揚(yáng)，形成了崇史的文化氛圍，并最終促使古代史學(xué)走向了鼎盛期。宋代史學(xué)在史官制度、史學(xué)著作、史著體裁、史學(xué)大家及史學(xué)領(lǐng)域諸方面都取得了重大成就。宋帝對(duì)修史的空前重視、宋人對(duì)撰史的極度熱衷，各種官修史書卷帙龐大，一些史學(xué)新體裁先后創(chuàng)立，為前代所不及。官修史書更趨全面化、系統(tǒng)化和制度化，有了記載保存一手資料的起居注和時(shí)政記。

宋人在“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒”[2]9607的思想指導(dǎo)下，修史、治史的目的性很明確。如歐陽(yáng)修有感于五代“君君臣臣父父子子之道乖，而宗廟、朝廷、人鬼皆失其序”[3]173，效法《春秋》，以個(gè)人之力編撰《新五代史》，“以翼大道，扶持人心”[4]10383。《〈伶官傳〉序》從五代后唐莊宗遽盛遽滅的歷史事實(shí)中引發(fā)出深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”這種哲理性的名言有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和罕見的歷史深度，體現(xiàn)了宋代的史學(xué)精神，從客觀上適應(yīng)了宋朝革除五代亂世之弊、重振綱常的政治需求。又如司馬光“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”編為《資治通鑒》，希望皇帝能“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”[2]9607。全書體例謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)完備，敘事清晰，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，考證嚴(yán)密，文筆流暢。不僅具有極高的史學(xué)價(jià)值，而且富于一定的文學(xué)色彩。唐史專家范祖禹認(rèn)為“今所宜鑒，莫近于唐”[5]3，故著《唐鑒》以警示統(tǒng)治者。嗣后有李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》、李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》等，均為編年史名著。

袁樞《通鑒紀(jì)事本末》則以重大歷史事件立目，獨(dú)立成篇，各篇又按事件的時(shí)間順序撰寫，創(chuàng)紀(jì)事本末體史書。鄭樵的《通志》綜合歷代史料，帶有百科全書的性質(zhì)，大大擴(kuò)充了史書的記述范圍。朱熹與學(xué)生趙師淵據(jù)司馬光《資治通鑒》《通鑒目錄》《通鑒舉要?dú)v》及胡安國(guó)《通鑒舉要補(bǔ)遺》，增損改編成《資治通鑒綱目》，自序云：“歲周于上而天道明，統(tǒng)正于下而人道定。大綱概舉而鑒戒昭，眾目畢張而幾微著。”[6]30朱熹認(rèn)為司馬光不分正閏的做法不符合正統(tǒng)觀念，全部要改回來(lái)。《資治通鑒綱目》寓意褒貶，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，簡(jiǎn)明易記，較符合統(tǒng)治者的政治需要。總之，宋代史著長(zhǎng)篇巨制之多，史家成就之大，都足以凌駕漢唐，睥睨明清。宋人除了以修史撰文來(lái)規(guī)范君臣大義外，還自覺地取鑒資治，常用《春秋》筆法在詩(shī)歌的世界里品評(píng)歷史，故詠史之風(fēng)遽爾勃興。如宋庠《讀賈誼新書》云：“誰(shuí)謂賈生學(xué)，兼之文帝朝。死憂王墜馬，生賦如鸮。被召宣溫密，矜功絳灌驕。勤勤論五餌，史筆未相饒。”[7]2206詩(shī)人寫讀賈誼新書后之感想，并結(jié)合其一生行藏評(píng)其功過。又宋庠《進(jìn)讀唐書終帙》云：“隋室重氛極，唐家景命新。地歸裂殘壤，天洗戰(zhàn)余塵。遂納諸戎貢，爭(zhēng)陪二月巡。瀛洲登俊老，煙閣盡名臣。輕重非關(guān)鼎，興亡要在人。舊都紛秀麥，前事徧書筠。哲后疑圖暇，西廂訪古頻。終篇見成敗，摘句屢咨詢。青史嘉遺直，元龜遺圣辰。愿將稽古意，萬(wàn)一助堯仁。”[7]2213則明確表達(dá)了以唐為鑒，再造清明盛世的殷殷期望。

二、酌古理今，資治懲勸

宋帝力圖將修史與取鑒、資治更緊密地結(jié)合到一起，成為鞏固統(tǒng)治的有效手段。宋朝建立伊始，宋太祖就下令修《五代史》，以便從中汲取歷史教訓(xùn)。曾說(shuō)：“昨觀新史，見梁太祖暴亂丑穢之跡乃至如此，宜其旋被賊虐也。”[8]125宋帝及士人都認(rèn)為“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡”[4]13149，故要“大厲名節(jié)，振作士氣”[9]3086，故在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)集中理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)各種力量大力整頓綱常，收拾世道人心。這場(chǎng)思想領(lǐng)域的整頓在很大程度上取得了成功，對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)，防止地方分裂割據(jù)，鞏固大一統(tǒng)局面起到了重要的作用。

宋代的科舉考試也為大批有才能、有識(shí)見的孤寒布衣之士進(jìn)入上層統(tǒng)治階級(jí)提供了千載難逢的機(jī)遇，而這股以科舉入仕、充滿生機(jī)的新興勢(shì)力，依仗的正是博古通今以治國(guó)平天下的才力和學(xué)識(shí)。他們只有不斷地從歷史的寶庫(kù)中汲取養(yǎng)分，提高資治能力，保持自身優(yōu)勢(shì)，才能在政治舞臺(tái)上立于不敗之地。因此，新興士大夫階層不僅喜好研經(jīng)讀史，而且也有意識(shí)地將這種優(yōu)良傳統(tǒng)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，小到家庭教育，大到治國(guó)平天下，經(jīng)史成了無(wú)所不能的制勝法寶。風(fēng)氣所及，不僅文臣熟讀經(jīng)史，就連武人也積極學(xué)習(xí)歷代用兵成敗之道及前世忠臣之節(jié)。名將狄青作戰(zhàn)英勇，但無(wú)史識(shí)。范仲俺授以《左氏春秋》，他“折節(jié)讀書，悉通秦漢以來(lái)將帥兵法，由是益知名”[4]9718。

宋代所處的特殊時(shí)代背景也促進(jìn)了史學(xué)研究的繁榮。外族的進(jìn)犯，朝廷的退讓，頻繁的戰(zhàn)與和，促使士人閱讀史書，以史為鑒，從成敗盛衰中汲取治國(guó)理亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從歷代典制的因革損益中，為今天的措施規(guī)劃尋找出路。形形色色的史著、史論好比士人從各自的角度開出的藥方。同時(shí)，為了使良藥不必苦口而利于病，宋人又對(duì)史籍的體裁進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)。司馬光著《資治通鑒》是“病”十七史的浩繁難讀，袁樞著《通鑒紀(jì)事本末》又是“病”《資治通鑒》年代悠長(zhǎng)，難輯一事首尾。綱目體的創(chuàng)造也是為了使《資治通鑒》更好地發(fā)揮歷史懲勸的功能，體現(xiàn)朱熹“讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失”[9]196的思想。同時(shí)，還出現(xiàn)了以淺顯易懂的語(yǔ)言改寫的普及讀物《三字經(jīng)》《十七史詳節(jié)》《十七史蒙求》《史學(xué)提要》等。司馬光在編撰大部頭《資治通鑒》以外，還寫了簡(jiǎn)明通俗的歷史讀物《稽古錄》，受到好評(píng)。總之，不管是深?yuàn)W雅正的史學(xué)專著，還是淺顯易懂的諸史蒙求，都為史學(xué)的推陳出新、經(jīng)世致用作出了不同的貢獻(xiàn)。

宋代還具備推廣普及史學(xué)所必需的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件：興旺發(fā)達(dá)的造紙術(shù)與印刷術(shù)。印刷、造紙技術(shù)的不斷改進(jìn)，印刷成本的降低，使書籍大量印行，部頭較大的史籍也變得容易流傳，便于集中和保存。宋仁宗時(shí)就由政府匯刻十七史流播于世，史籍不再難求。慶歷后，民間刻書業(yè)普遍興起，各種史著刻本得以大量流行。官營(yíng)印刷業(yè)更是發(fā)達(dá)，國(guó)子監(jiān)在東京專門設(shè)有掌管印書的官署，史籍刻版甚廣，像《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《東都事略》《九朝通略》等也類多鏤板，流布四方。這就在很大程度上開闊了學(xué)者們的眼界，提高了他們的史學(xué)素養(yǎng)和著述興趣。當(dāng)時(shí)從中央的三館、秘閣到州學(xué)、縣學(xué)、民間書院等都藏書萬(wàn)卷，私人藏書家如宋敏求、葉夢(mèng)得、晁公武、陳振孫等都坐擁書城。社會(huì)上讀經(jīng)誦史的風(fēng)氣隨之而日益濃厚。這股讀史以資治勸懲的思潮，上自皇帝本人、官僚世家，下到各級(jí)官吏和地主士紳，形成一個(gè)比唐代更為龐大且有一定文化教養(yǎng)的文人階層，為史學(xué)著作及詠史詩(shī)創(chuàng)作的繁榮提供了極其優(yōu)越的物質(zhì)條件。

三、援史入詩(shī)，史論互鑒

宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，加之印刷術(shù)、造紙術(shù)的進(jìn)步，為史學(xué)發(fā)達(dá)提供了較好的條件，而科舉考試的需要，歷史知識(shí)也得到了廣泛的傳播。宋人也更加重視史學(xué)著作的撰修及史學(xué)教育。據(jù)《宋史·藝文志》及歷代書目著錄，宋代的史地著述數(shù)量甚夥，且質(zhì)量上乘。史學(xué)從史官、史家的書本里解放出來(lái)，匯融到廣大士人的學(xué)問和思想里，使他們的言論和作品具有深沉的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。宋代始終尖銳的民族矛盾，使文人作品中愛國(guó)主義、抵抗侵略的內(nèi)容占據(jù)主導(dǎo)地位。而這種愛國(guó)主義激情的抒發(fā)往往是和深沉的歷史見解緊密關(guān)聯(lián)的。這種鮮明的時(shí)代特點(diǎn)在詠史詩(shī)創(chuàng)作中表現(xiàn)得特別突出。

（一）評(píng)古論今，資治與蓄德兼有

宋代自皇帝大臣至方外高士皆喜論古今得失，資治蓄德的氛圍空前濃厚。如：張方平晚與蘇洵游，“論古今治亂及一時(shí)人物，皆不謀而同”[13]950；蘇軾“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言”[11]85；李廌“喜論古今治亂，條暢曲折，辯而中理”[4]13117；宋釋覺范云“余世緣深重，夙習(xí)羈縻，好論古今治亂、是非成敗，交游多譏訶之”[12]408。又乾道三年（1167），孝宗詔大臣洪邁夕對(duì)選徳殿，極論古今治亂之事。而大臣也建議孝宗為太子遴擇師友僚屬，“相與講論古今治亂之理，他日民情吏事不患不知”[13]644。孫應(yīng)時(shí)《勝果僧舍與葉養(yǎng)源論武侯出處作數(shù)韻記之》，論史而以詩(shī)記之。謝枋得“一與人論古今治亂國(guó)家事，必掀髯抵幾，跳躍自?shī)^，以忠義自任”[4]12687。同時(shí)由于科舉考試偏重策論，更直接影響到當(dāng)時(shí)的文風(fēng)。宋代文人將豐富歷史知識(shí)、精辟凝煉的典故寫入篇章，綜覽古今，氣吞山河，不僅有力地表現(xiàn)了博大深邃的思想內(nèi)容，而且收到了意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。宋代重史的文化氛圍、豐富的史籍、以史為鑒的思想不僅為詠史詩(shī)的創(chuàng)作提供了取之不竭的創(chuàng)作素材和可資仿效的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且它所代表的史官文化心態(tài)也滲入到了詩(shī)歌中。

詠史詩(shī)借古抒發(fā)詩(shī)人情志，非宋代獨(dú)有。然而宋人卻能夠一掃過去那種單純吊古之幽情，變?yōu)樘N(yùn)藉著現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的歷史反思，并以清新的筆觸，飽蘸愛國(guó)主義激情，譜寫出一曲曲洶涌磅礴、動(dòng)人心魄的壯歌。宋代文人援史入詩(shī)，入詞，入文，入平話戲曲，無(wú)論在廣度、深度上，還是在思想、藝術(shù)性上，宋前就是后來(lái)的明清也難以望其項(xiàng)背。歷史總是與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，永遠(yuǎn)都在映射著當(dāng)下處境中人們的情思。那些心胸闊大、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，往往對(duì)歷史也倍加關(guān)懷。大文豪蘇軾的作品多蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵，他不僅撰寫了不少評(píng)古論今的史論文，而且創(chuàng)作了許多膾炙人口的詠史詩(shī)。王安石也常通過詠史懷古之作，寄托政治抱負(fù)，如《商鞅》《范增》《張良》等。司馬光極深厚的史學(xué)根基和文學(xué)素養(yǎng)使得《資治通鑒》成為史學(xué)和文學(xué)完美結(jié)合的范例，他還創(chuàng)作了不少詠史詩(shī)，縱論古今人物，其史學(xué)觀點(diǎn)與《資治通鑒》基本吻合。陸游“集中十九從軍樂”，多是以歷史英雄作楷模。他在《書憤》一詩(shī)中備極推崇“出師一表真名世”的諸葛亮，寄托了出師北伐的理想。再如忠君愛國(guó)、義薄云天的文天祥，多青睞歷史上的愛國(guó)志士，寫《題蘇武忠節(jié)圖》《懷孔明》《顏杲卿》《二王》等詩(shī)，借史抒懷，既是在贊美古人，也是在自我激勵(lì)。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名句就透露出他強(qiáng)烈而深沉的歷史感。在北上燕京途中，他又作《劉琨》《祖逖》《許遠(yuǎn)》等詩(shī)，表達(dá)了對(duì)愛國(guó)英雄的贊美，抒發(fā)了不屈的愛國(guó)志節(jié)。如《祖逖》一詩(shī)云：“平生祖豫州，白首起大事。東門長(zhǎng)嘯兒，為遜一頭地。何哉戴若思，中道奮螳臂。豪杰事垂成，今古為短氣。”[7]43048贊美了祖逖聞雞起舞，恢復(fù)中原的宏大志向，為其功敗垂成而嘆息不已。《集杜詩(shī)》是以詩(shī)補(bǔ)史的佳作，感情深沉，激昂頓挫。《正氣歌》更是中華民族忠臣義士的光榮榜，激蕩著一腔民族正氣。這些也有力地證明了宋人歷史知識(shí)的豐富與博通，以史為鑒的自覺性與普遍性。因?yàn)橹挥袑?duì)史實(shí)了如指掌，并加以消化吸收、融匯貫通，才有可能運(yùn)用自如。詠史詩(shī)是宋代史學(xué)經(jīng)世致用、鑒古知今的一個(gè)側(cè)面，說(shuō)明史學(xué)的思想內(nèi)涵與文學(xué)的表現(xiàn)形式經(jīng)過高度有機(jī)的融合，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。

（二）詠史論史，史詠與史評(píng)相彰

詠史詩(shī)是一種跨“文”“史”的“邊緣”創(chuàng)作。從文學(xué)題材角度看，應(yīng)歸入集部，然而也有一些目錄學(xué)家將其視為史著，歸入史部，或單列為“史詠”一類，或并入“史評(píng)”，或附于史論著述之后，成為四部之中的兩棲著作。如明高儒《百川書志》卷六史志三中列有“史詠”一類，著錄元明人的詠史集6種。《四庫(kù)全書存目叢書》在史部史評(píng)類收入顧正誼《顧氏詩(shī)史》、黃鵬揚(yáng)《讀史吟評(píng)》2種。《四庫(kù)未收書輯刊》將史夢(mèng)蘭《全史宮詞》、吳閬《十國(guó)宮詞》、謝啟昆《樹經(jīng)堂詠史詩(shī)》歸入史部史評(píng)類。上海圖書館編《中國(guó)叢書綜錄》史部“詠史之屬”就著錄清及近人的詠史集多達(dá)36種。陽(yáng)海清編撰《中國(guó)叢書廣錄》在史部史評(píng)類列史詠之屬，著錄古代詠史集多達(dá)66種。可見，在學(xué)者眼里，詠史詩(shī)集具有與史評(píng)、史論相同的屬性、功能和價(jià)值，并且在創(chuàng)作中互相借鑒，互相影響。

史論，即評(píng)論者對(duì)歷史的總看法。宋代史論在繼承褒善貶惡的優(yōu)良傳統(tǒng)下，特別強(qiáng)調(diào)治史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，在歷史觀上則否認(rèn)漢唐史學(xué)的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”說(shuō)。范祖禹《唐鑒》、孫甫《唐史論斷》都明確地提出了借古諷今、以史為鑒的思想。同時(shí)，受史家實(shí)錄精神的影響，詩(shī)論家甚至以“史才”作為評(píng)價(jià)詠史詩(shī)成敗優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。以《史記》為代表的史傳文學(xué)在塑造人物時(shí)，往往是抓住最能表現(xiàn)人物性格的事件大寫特寫，對(duì)不重要的東西則一筆帶過，而且還善于運(yùn)用多種手法比如語(yǔ)言描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫、對(duì)比襯托、氣氛烘托等來(lái)刻畫人物。宋代詠史詩(shī)在刻畫人物時(shí)當(dāng)然也全面接受了以《史記》為代表的史傳的影響，多剪裁最能突出人物個(gè)性特點(diǎn)或契合自己觀點(diǎn)的歷史細(xì)節(jié)，或濃墨重彩，或以偏概全，嫻熟地駕馭史料為己所用，史傳體、翻案體、史論體等體式大備。

宋人在文學(xué)創(chuàng)作中常以詩(shī)論史，藉以表達(dá)個(gè)人的史識(shí)。如蘇軾的友人史經(jīng)臣彥輔曾說(shuō)：“阮籍登廣武而嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成其名！’豈謂沛公豎子乎？”他對(duì)曰：“非也，傷時(shí)無(wú)劉、項(xiàng)也，豎子指魏、晉間人耳！”[14]7蘇軾讀李白“沈湎呼豎子，狂言非至公”之句，知白亦誤會(huì)嗣宗語(yǔ)。他認(rèn)為嗣宗雖放蕩，本有意于世，以魏晉間多故，故一放于酒，不至以沛公為豎子。故賦《甘露寺》詩(shī)，感慨“聊興廣武嘆，不得雍門彈”，將論史、讀史之歧見紛爭(zhēng)賦為詠史，自抒機(jī)杼，以釋眾疑。蘇軾又云：“仆嘗夢(mèng)見一人，云是杜子美，謂仆：‘世多誤會(huì)予詩(shī)。《八陣圖》云：‘江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。’世人皆以謂先主、武侯欲與關(guān)羽復(fù)仇，故恨不能滅吳，非也。我意本謂吳、蜀唇齒之國(guó)，不當(dāng)相圖，晉之所以能取蜀者，以蜀有吞吳之意，此為恨耳。’”[15]2119詩(shī)人以杜甫在夢(mèng)境再現(xiàn)囑托的形式，委婉巧妙地傳達(dá)了他對(duì)老杜詠史詩(shī)所表現(xiàn)之史識(shí)的獨(dú)到見解。蘇軾又云：“詠二疏詩(shī)，淵明未嘗出。二疏既出而知返，其志一也。或以謂既出而返，如從病得愈，其味勝于初不病，此惑者顛倒見耳。”[15]2114則是詩(shī)人對(duì)前人詠史的評(píng)價(jià)中獨(dú)抒己見，與史論無(wú)異。

宋人頗喜評(píng)價(jià)歷代詠史詩(shī)創(chuàng)作，多從其立意構(gòu)思與史書記載相比較而言。如二程云：“王介甫詠張良詩(shī)最好，曰：‘漢業(yè)存亡俯仰中，留侯當(dāng)此毎從容。’人言高祖用張良，非也。張良用高祖爾。……或問：‘張良欲以鐵槌擊殺秦王，其計(jì)不已疏乎？’曰：‘欲報(bào)君仇之急，使當(dāng)時(shí)若得以鐵槌擊殺之，亦足矣，何暇自為謀耶？”[16]233二程贊美肯定了王安石詠張良詩(shī)的不凡的史識(shí)，心有戚戚焉。可見好的詠史詩(shī)，猶如簡(jiǎn)潔有力之史論，讓讀者回味無(wú)窮。

詠史詩(shī)所表現(xiàn)的史見、史識(shí)，有時(shí)也為史學(xué)家所用，發(fā)為史論。甚至有人認(rèn)為史論言簡(jiǎn)意賅，較史事尤勝一籌。王義山曾云：“詠史有詩(shī)，人多言胡曾，不知左太沖、張景陽(yáng)尤為東萊所取。”[17]33則認(rèn)為左思、張協(xié)詠史詩(shī)中的觀點(diǎn)為呂祖謙的史論所借用采納。又劉攽《詠史詩(shī)》云：“自古邊功緣底事，多因嬖幸欲封侯。不如直與黃金印，惜取沙場(chǎng)萬(wàn)髑髏。”[7]7310其說(shuō)則完全脫胎于司馬光的史論《論李廣利》，認(rèn)為武帝欲侯寵姬李氏之弟廣利而使將兵伐宛，蓋不欲負(fù)高帝之無(wú)功非侯之約。而軍旅大事關(guān)系國(guó)安民生，欲徼幸咫尺之功，藉以為名而私其所愛，不若無(wú)功而侯之。則二論異曲同工。又王安石《張良》一詩(shī)云：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始議韓彭地，復(fù)道方圖雍齒封。”[7]6725而胡寅認(rèn)為漢業(yè)存亡在俯仰間，而留侯于此每從容焉。諸侯失固陵之期，始分信越之地，復(fù)道見沙中之聚，始言雍齒之侯。此論與王詩(shī)如出一轍，則是史論借用詠史之意。又劉克莊《贈(zèng)防江卒六首》其四云：“身屬嫖姚性命輕，君看一蟻尚貪生。無(wú)因喚取談兵者，來(lái)此橋邊聽哭聲。”[7]36182則是概括蘇軾《代張方平諫用兵書》之意，認(rèn)為皇帝只是看到戰(zhàn)勝后的凱旋捷奏，拜表稱賀，沒有聽到遠(yuǎn)方之民因戰(zhàn)事而家破人亡，哭聲遍野。又黃公度《漢高祖論》認(rèn)為傷弓之鳥驚曲木，奔渴之牛急濁泥。項(xiàng)驚天下以弓，而帝飲天下以水。而馮必大《詠史》云：“亭長(zhǎng)何曾識(shí)帝王，入關(guān)便解約三章。只消一勺清涼水，冷卻秦鍋百沸湯。”[7]34810則是奪黃氏之意而化用之。又葉紹翁《漢武帝》云：“殿號(hào)長(zhǎng)秋花寂寂，臺(tái)名思子草茫茫。尚無(wú)人世團(tuán)圞樂，枉認(rèn)蓬萊作帝鄉(xiāng)。”[7]35141此論出于林之奇《武帝論》，認(rèn)為武帝好長(zhǎng)生不死之術(shù)，聚方士于京師，啟巫蠱之禍，使皇后、太子、公主皆牽連而誅，可悲可笑！又陳傅良《論項(xiàng)羽》認(rèn)為項(xiàng)羽戮子?jì)搿s義帝、斬彭生、坑秦二十萬(wàn)眾而范增不勸阻，與秦、商鞅之行為何異？而錢舜選《項(xiàng)羽》云：“項(xiàng)羽天資自不仁，那堪亞父作謀臣。鴻門若遂樽前計(jì)，又一商君又一秦。”[7]42027與陳氏之論無(wú)異。總之，對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，文人發(fā)為韻語(yǔ)，則為詠史；形成文字，則為史論：二者具有異曲同工之妙。與此同時(shí)，二者之間還相互借鑒，相得益彰。

一言以蔽之，在宋代發(fā)達(dá)的史官文化的影響下，不僅形成一種自上而下的讀史、鑒史、修史、論史、詠史、記史之風(fēng)，而且增強(qiáng)了宋人重史思想、史官意識(shí)和創(chuàng)新精神。具體在詠史詩(shī)創(chuàng)作中的表現(xiàn)是以史為鑒，翻案求新，詠史、史論、史評(píng)互相借鑒。并成功地完成了由敘史言志到論史鑒世，從資政勸誡到童蒙教育，從文人雅賞到市井娛樂的功能轉(zhuǎn)換。

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[16]程顥，[宋]程頤撰，王孝魚點(diǎn)校.二程集·河南程氏遺書[M].北京：中華書局，1981.

[17]王義山.稼村類稿[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，1986.

［責(zé)任編輯、校對(duì)：王興全］

On the Historiographer Cultural Background Behind the Prosperity of Historical Poems in the Song Dynasty

ZHANG Huɑnlinɡ1，2
（1.School of Humanities and Media,Zunyi Normal University,Zunyi Guizhou 563002;2.Center for Post-doctoral Studies of Chinese Language and Literature,Sichuan University,Chengdu Sichuan 610064,China）

As the historiography in the Song Dynasty history was developed,the historical records compiled at that time provided excellent history textbooks for the literati，promoting the development of history education and the prosperity of the historical poems creation.Moreover，the cultural ideology of the historiographer penetrates into the historical writing,making the historical poems gradually integrate with historical criticism，historical comments and other history-recorded styles in the process of the acceptance and spread.Thus，it successfully achieved the functional transformation from expressing one’s aspiration to enlightening the world，from exhorting capitalists and politicians to educating the children，from serving as literati taste to the ordinary entertainment.

Historical Poems；Historiographer Culture；Historical Comment；Criticism

I206.2

A

1009-8666（2017）10-0020-06

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.10.004

2017-04-11

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古代詠史詩(shī)集整理與研究”（13XZW010）

張煥玲（1976—），女，河南南陽(yáng)人。遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，2014年9月入四川大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)科研流動(dòng)站研修，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)及古典文獻(xiàn)學(xué)。