我國優秀傳統文化傳承困境與現代性轉換研究

趙曉敏，郭兆杰，王 璐

(1.山西醫科大學汾陽學院 思政部，山西 汾陽 032200;2.山西省汾陽市國家稅務局，山西 汾陽 032200；3.華北電力大學，北京 102206)

中國優秀傳統文化是中華文化之精髓，中華民族獨特的文化血脈和精神基因，滋養著億萬華夏子孫繼往開來。植根于優秀文化沃土，實現現代性轉換關乎到中華文明的延續和發展，關乎國家的軟實力和影響力。

一、傳統文化傳承之困境

隨著我國經濟社會深刻變革、對外開放日益擴大、互聯網技術和新媒體快速發展，被置于新的生態環境下的中國傳統文化發展之路并不平坦。

(一)傳統文化遭遇現代性挑戰

我國傳統文化起源、發展于農業社會和封建時代，其內涵、形式、載體皆是我國小農經濟的產物和表征。例如作為官學正統思想存續了兩千多年的儒家思想與我國封建社會歷史產生、發展歷程是相一致的。孔子作為儒家文化的創造者，置身于封建時代文化生態環境中，其思想不可避免地帶有封建的痕跡。儒家思想之所以為封建統治者所推崇，源于儒學主張的仁義道德和禮是建立在宗法血緣基礎上的等級化了的宗法制度，通過不斷提升個人道德修養和尊卑有序的禮制來實現世俗生活的安身立命，從而達到政治化的目的即維護封建統治秩序，實現社會的和諧穩定。先秦儒家君臣、父子、夫婦關系發展到漢儒時期的三綱五常，絕對片面化的權利義務關系限制了個體獨立、精神自由、地位的平等。隨著產業革命后城市的發展，打破了宗法血緣制度，對于日益擴大的社會公共生活領域更多的是推崇平等、民主、自由、獨立、法治。當前我國社會生產生活方式、政治制度、文化觀念、科技水平實現了從傳統農業文明到現代工業文明時代的轉型跨越，傳統文化的存在基礎遭遇現代性因素的挑戰。

(二)傳統文化遭遇西方意識形態沖擊

隨著經濟全球化進程的加快，我國文化生態遭遇外來環境的強大沖擊，西方國家依托經濟、技術、管理優勢對欠發達地區進行文化入侵，誘發人們產生超越本土經濟基礎的物質需求，進一步改變了人們的思維方式、價值取向和行為規范。隨著現代工商業經濟的發展以及西方消費主義、拜金主義、享樂主義等思潮的入侵，人們在享受現代科技進步帶來的便利和豐富物質成果帶來物欲極大滿足的同時，發現商品也不再是為生活提供便利的工具，而成為身份地位的一種象征，于是開始了新一輪的追求物質的征程。商品開始左右人的情緒，成為被消費對象的人們更像精神世界的饑餓者不斷用物質填補內心的荒蕪，忽視了傳統文化對于人們精神世界建構的積極意義。另一方面，西方文化內容的豐富多彩，形式載體的新穎別致以及注重娛樂性，更容易激發人們的獵奇心理，從而搶奪了一定的中國市場。正是在這樣的文化背景下，我國傳統文化的精神內涵發生了深刻變化，傳統性的大大失落、西方文化高歌猛進，導致傳統文化一席之地被蠶食。

(三)傳統文化傳承艱難

優秀傳統文化現代生命力的延續需要傳承者。然而，年輕一代由于缺少上一代長輩對傳統文化的言傳身教和耳濡目染，所掌握傳統文化知識較少。學校有文化傳承的責任，但由于重視程度不夠、工作未做實做細，導致傳統優秀文化教育功能缺位。最為重要的是大眾對我國優秀傳統文化缺乏文化自覺，大都愿意去看應用型和娛樂休閑類書籍，很少愿意花費時間靜下心來閱讀一部經典、朗誦一首詩、飽嘗一頓文化大餐。更無興趣對傳統文化之起源、發展、價值內涵以及對現實生活的意義做深入探究并與他人交流心得。在文化盛宴面前，人們更像是走馬觀花的看客，感受到的僅僅是一些形式化的、表層化的文化，無法將文化的價值意義和思想內涵滋潤心田，化為精神的動力之源。

二、優秀傳統文化的現代價值

中國優秀傳統文化中蘊藏著核心價值理念、豐富的道德資源和人文精神等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。重拾中國傳統文化之精華，能幫助人們精神回歸，重獲文化自信，重塑道德人格、理想精神世界[1]。

(一)優秀傳統文化蘊含社會主義核心價值理念

中華民族和中國人民在生產生活中圍繞與人生環境之間的關系培育和形成了基本的思想理念，這些理念傳承下來得益于其經久不衰的經世精神，涵養著現代社會發展的文化基因和精神源泉。傳統文化弘揚以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”。這與今日所講“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”思想一脈相承的，都在強調人民是根本，必須惠民利民、安民富民。傳統文化倡導的革故鼎新精神“通其變，使民不倦、神而化之，使民宜人”與今日“與時俱進”相容相通，強調必須立足當前實踐，在繼承中創新，在創新中謀求發展。儒家提倡的“仁義”、“為政以德”來達到天人、人際、身心的和諧與中國特色社會主義要求培育的和諧精神是相通的。傳統文化中所蘊藏的核心價值理念時至今日仍有現實指導意義。

(二)優秀傳統文化蘊含當代豐富道德教育資源

在中國傳統文化中孕育著豐富的道德教育資源，是治療當代人精神疾病的有效療藥。從管子的“禮、義、廉、恥”到孟子的“仁、義、禮、智”，再到董仲舒的“仁、義、禮、智、信”構成了傳統美德的核心價值理念和基本要求，之后人們對傳統美德做了新的總結和解釋，但都沒脫離這個主要架構，這構成了人們進行道德修養的標準。孔子所倡導的君子文化具有豐富的內涵。首先，君子必須是一個內心富足，具有足夠定力的人，方能做到“不憂不懼”。其次，君子是有原則的人，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，君子不會因為利益而對人親疏遠近有別，而是將道義作為行事的原則和標準。再次，君子是積極的實踐者。“君子恥其言而過其行”，君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來，而往往是等把事都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。最后，君子是有遠大理想的[2]。“君子不器”君子不能像一件器具，只有某一特定的用途。君子不只是做一個合格的職業人，更重要的是時刻保持社會良心，承擔社會責任，致力于國家的宏偉大業。

(三)優秀傳統文化蘊藏時代發展所需的人文精神

中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神，尤其儒家思想“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也”對宗教迷信棄而勿論，而堅持以人為本的教化理念，肯定人的尊嚴，追求人的價值，重視理想人格，是現代人文主義精神的重要思想淵源。中國傳統文化凡事追求中庸，不偏不倚，維護事物的平衡、有序。在人與人的相處之道上，傳統文化注重構建平和的相處機制。正是由于人們自身見識修養的差距有所不同，而君子是可以遇合不同高度的人，堅持“和而不同，求同存異”，達到人際的平衡，百姓間平等的相處。孔子認為人的本性是大自然賦予的，人必須按照本性的規律行事。但現實中人不可能時時刻刻能夠依道而行，所以需要教化，需要發揮他人教育和自我教育，重視對人的改造。傳統文化注重教化的文學觀念、以寫意為主的表現方法、追求中和的審美理想、懲惡揚善的是非標準，構成了古代文人的人文精神。注重“文以載道、以文化人”[3]的人文精神，蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是韓愈關注民生、關注現實、憂國憂民，以為世立言為目標。在人格自我修養上，傳統文化注重慎獨的方式，合理控制自己的喜怒哀樂，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

三、優秀傳統文化現代性轉換路徑探索

優秀傳統文化包含時代精神的合理內核，充分挖掘其價值內涵，是提高中華文化軟實力的根本途徑。

(一)以馬克思主義為指導思想

張岱年先生指出：“馬克思主義與中國優秀傳統文化的結合，應是中國文化發展的主導方向。”中國優秀傳統文化要走出困境，就必須處理好傳統與現代、民族與世界的關系，為了避免在探索過程中迷失方向[4]，就必須堅持馬克思主義的立場、原則、方法不動搖，堅持“古為今用，洋為中用”，批判地吸收借鑒，同時立足于現代實踐，順應時代潮流，將中國優秀傳統文化搞活，造福于后人。只有探索的方向正確了，才能保證實現與多元文化的和諧共存，保證中國特色社會主義先進文化的引領作用，才能引導大眾樹立文化自信，提高文化自覺，將優秀傳統文化價值內涵內化于心，外化于行。

(二)以國民教育為主渠道

學校是傳承中華優秀傳統文化的主渠道，為此，必須完善學校傳統文化教育并貫穿國民教育始終，保證文化傳承的全面性、連貫性、系統性。從幼兒教育到中小學教育再到大學教育，要以學生身心發展特點為依據，循序漸進地開展。從幼兒園教育層面講，學生視聽能力發展較快，思維能力和理解能力還未充分發展，因此采用教師示范,學生仿效的方式，圖文并茂、聲情歌舞地將系列繪本、童謠、兒歌、動畫演繹給學生，讓學生初步感受語言的優美，引發學生對傳統文化的興趣。從中小學教育層面講，學生逐漸明理但仍處于感性化階段，學校可以根據地區或校本特色開設手工藝制作、文藝作品欣賞、文化基地參觀,通過情景化教學培養他們對傳統文化的審美能力。從大學教育層面講，隨著學生思維能力與閱讀理解能力的充分發展,學校教育要從學生的知識結構、文化背景和興趣愛好出發，選擇和設計傳統文化教育內容，兼顧深度和廣度、知識性和趣味性，使學生能夠深入理解經典中的道理，從而提高大學生學習中華優秀傳統文化的自覺性。

(三)以傳統節日振興為載體

傳統節日的創新發展，應該處理好繼承和創新的關系，應當在保持固有文化底蘊和功能的同時豐富節日文化內涵，形成新的節日習俗。在探尋傳統節日創新發展路徑的過程中，不能僅僅從紀念的角度探究其淵源和節慶活動，更要關注當代社會生活中廣大人民群眾的心理訴求。首先，營造濃郁的節慶氛圍。濃郁的節日氣氛能夠發揮渲染的作用，一面能夠使人們融入隆重、歡慶、祥和的氛圍中感受到精神的歡愉，另一面可以感受到優秀文化的正能量，有強烈的民族文化歸屬感、榮譽感和靈魂的洗滌。節日氛圍的渲染可以在主干街道、社區、公園等公共場所加以布置，并舉辦民眾性的節日活動。其次，豐富節日內容和創新活動形式。傳統節日價值內涵和文化精神以活動為載體，是民族精神家園賴以形成的平臺，也是形成節慶氛圍必不可少的要素[5]。例如春節，人們總是感嘆“年味兒淡了”，源于人們心中永遠藏著一個年的情節，只是過年的節日活動未能滿足人們的精神需求。因此，春節可以開發各種新型的活動。最后，節慶文化符號、文化產品的創新。作為節慶活動表現形式、精神符號，是文化的記憶載體和情感寄托，創新性的節慶符號、節日紀念品有助于節日的宣傳和深入人心。

(四)以媒體之力為推手

弘揚中華優秀傳統文化提升當代中國的文化軟實力，要善于借助主流媒體的引領作用，創造出更多體現創新性、弘揚人文精神的優秀文化節目、影視劇等作品。在2017年春節期間，先后有三檔欄目《見字如面》、《中國詩詞大會》、《朗誦者》猶如娛樂綜藝節目的一股清流，躍上熱搜榜。這幾檔文化節目引發熱議，為觀眾所喜歡，源于其對傳統文化深入挖掘，將陽春白雪的東西轉化為通俗易懂的現代解讀模式；環節設置形式多樣和充滿未知性，利用現代高科技技術增加節目的炫酷感和趣味性；文化名人解讀能夠還原整個文化故事背景以及對現實的思考，從而引發觀眾情感的共鳴。反映出大眾內心都有一顆小火種，對優秀傳統文化回歸的強烈訴求，都希望通過傳統文化這面鏡子對現實有所啟迪，接受豐富的精神滋養。中國傳統文化傳播的最好途徑莫過于創作出蘊藏中國豐厚傳統文化價值內涵且具有市場前景的文化產品，以文化產品來促進優秀傳統文化的弘揚[6]。但當前，我們的文化產品，特別是一些反映中國傳統社會生活的影視作品，充斥電視熒屏的是一些偽歷史劇，輪番上演宮斗、穿越，完全不顧歷史劇所應承擔的對過往的深切思考和對現實的嚴肅探討，用戲說的方式向人們傳達錯誤的價值觀。這需要政府、社會的規范和管理，需要提高文藝作品出品人的社會責任感，也需要大眾提高自身文化品位。

[1]沈壯海.思想政治教育學科的新自覺與新未來[J].馬克思主義理論學科研究，2015(1).

[2]張守慧.張栻君子觀之探析[J].西南農業大學學報(社會科學版)，2012(5).

[3]中共中央辦公廳,國務院辦公廳.關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見[EB /OL][2017-02-07].http://www.scio.gov.cn/zxbd/wz/Docum./1541575 /1541575.htm.

[4]張榮軍,楊蓉.試論中國優秀傳統文化的現代性轉換[J].學校黨建與思想教育,2016(7).

[5]李榮啟，陳亦水.中國傳統節日新形式、新載體情況的調研及對策研究[J].藝術百家,2012(5).

[6]劉愛武.弘揚中華優秀傳統文化與提升當代中國文化軟實力[J].思想理論研究,2015(8).