從學校德育的張力看德育實效

當談及學校德育的問題時，人們常提到“5+2=0”。那么，“5+2”真的等于“0”嗎？如果不等于“0”，原因何在？如果等于“0”，又意味著什么？如何破解這一問題？

“5+2=0”作為一個命題，其成立的前提假設是：一是社會德育與學校德育是完全割裂、二元對立的，兩者的教育力量是對等的，而且學校發揮的是正向功能，社會的影響是負向的。二是學校德育相對于社會、家庭而言，并未發揮主導作用。三是學生的道德判斷、道德行為完全受外界影響，沒有自主性。四是有相應的評價標準及其研究證實了“5+2=0”這一事實存在。

而現實狀況及相關研究并未證實這些假設的正確性，因為：一是社會也存在正能量，如不斷出現見義勇為、樂善好施的好人好事；學校中也會存在負向的道德影響，如弄虛作假的公開課、過度懲罰學生的不當行為；社會的道德影響與學校德育并不能完全割裂，大多數國人接受過或正在接受學校教育，學校德育的有效性也需要建立在學生已有的社會知識和生活經驗之上。二是在貫徹國家教育方針政策、落實德育為首的教育目的過程中，作為培養社會主義事業建設者和接班人的主陣地、主渠道，學校德育仍發揮著不容否認的主導作用。三是學生不可能完全受外界的影響，忽視學生的自主性是對學生學習能力的誤判。四是盡管“5+2=0”是一種比較常見的說法，卻鮮有相關的研究給予驗證。

一個存在問題的命題在一定程度上能被大家普遍認同，可能由以下原因導致：一是“5+2=0”這一現象雖不是一般存在或普遍存在，但在一定程度上確實存在。二是人云亦云，缺乏反思、批判。這里不否認第二種情況存在的可能性，但更關注第一種情況，因為教育者對此更為關注。他們常常懷有保護學生身心不受傷害的教育責任感，擔憂社會“道德坍塌”對學校“應然”教育造成嚴重沖擊，希望建構更為有效的學校德育。

“5+2=0”作為一種被“認同”的現象，筆者認為其實是學校德育張力的折射所致，主要表現為：第一，社會道德底線坍塌與學校道德教育之間的張力。在我國由計劃經濟轉向市場經濟的過程中，由于與市場經濟相適應的現代道德秩序并未形成，加之“效率優先兼顧公平”的發展思路，導致社會中普遍存在功利性的價值取向。為了攫取更多利益滿足自己的欲望，出現了一些屢見不鮮的道德敗壞現象，突破了道德底線。在社會道德底線失守的情況下，學校仍是以道德教育為主旨。如此，就出現了德育錯位。第二，時代要求個體成為道德責任主體與受教者作為道德客體的現實之間的張力。市場經濟與計劃經濟下個體的生存狀態是截然不同的，后者具有較強的同質性，前者則充滿異質性、復雜性，對個體的獨立性、創造性要求更高。復雜的、充滿倫理風險的社會境遇，要求個體具有獨立的道德抉擇能力和較強的道德想象力。而當下我國的學校德育是以“灌輸”為方法論，盡管也會采用一些啟發式教學方法，所著力的仍是讓學生接受既定內容，受教育者實質上扮演的仍是客體角色，并未真正成為道德主體。第三，道德權威的“祛道德化”與學校德育的正當性認同之間的張力。我國具有“官師合一”的文化傳統，弘揚主流思想價值觀是學校德育的指導思想。學校德育的正當性以公共權力的正義、公正為前提，當公共權力的正當性存在問題時，學校德育的正當性也常常受到質疑。在近三十年來的改革開放進程中，我國政治、經濟、文化等領域已取得了舉世矚目的偉大成就，但與此同時相伴而生的腐敗泛化、貧富差距過大、環境污染等問題也影響了公共權力的公信力，進而影響了人們對學校德育的正當性認同。如果不能處理好這些張力，就會導致學校德育失效。

當學校德育與社會道德現實存在錯位時，當德育失效現象已不容忽視時，當社會轉型要求建構新的道德秩序時，就需要基于時代背景重新理清學校德育的前提假設，明確道德人格定位，以便與時俱進更好地發揮德育功能。

近些年來，盡管人們進行了主體道德教育、生活德育、公民道德教育等各種改革，但主旋律仍是人民倫理引領下的美德教育，仍未脫離與計劃經濟、強國家弱社會（政府統領市場和社會）相適應的德育模式。計劃經濟的資源配置主要由政府運作，其內在邏輯是“大河有水小河滿”，集體利益優先于個人利益，其他利益關系的處理也是在集體-個人關系的框架下進行，集體利益優先的合法性賦予了人民倫理、美德教育以正當性。然而，隨著改革開放不斷深入，國家、社會和市場三者間的關系發生了變化，市場和社會在資源配置方面的作用力越來越大，人們越來越關注如何維護個體的權利和利益、如何過有尊嚴的公共生活、如何與他者實現合作共贏。如此，個體所面對的利益關系較之以往更為復雜多樣，作為調整利益關系的道德行為規范以及相應的道德教育要隨之重構或改變。

道德、道德教育作為上層建筑的組成部分，歸根結底是經濟的產物，需要與資源配置的形式相適應。在當下國家、市場、社會三者關系已發生變化并逐漸走向均衡、和諧的情況下，公共權力的正當性認同奠基于公平和正義，有道德的市場秩序建構需要契約精神，社會組織的有效運作需要道德自治。基于此，學校道德教育的前提假設應做以下轉變：由著力于集體利益至上的行為規范轉向如何通過正義原則維護、調整各種利益關系；由“灌輸”為本體的德育方式轉向道德引領與道德自治相結合；由單一的、靜態的人性假設轉向多維的、動態的人性觀。與這些假設相應的道德人格不是君子人格、臣民人格，而是公民人格。

通過一滴水可以看到太陽，走向“5+2=0”的背后可以引發對學校德育多維度、多層次的思考，愿此文能起到拋磚引玉的功效。

【閆旭蕾，南京師范大學道德教育研究所，教授，博士生導師】

責任編輯︱趙 庭