彎腰撿櫻桃

劉紅

歌德的《敘事謠曲》中有這樣一則小故事，說的是有一次耶穌帶著他的門徒彼得遠行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得把它撿起來。不料，彼得懶得彎腰撿，假裝沒聽見。耶穌沒說什么，彎腰撿起了馬蹄鐵，用它從鐵匠那兒換來三文錢，又用這錢買了十八顆櫻桃。兩人繼續(xù)前進，經(jīng)過的全是茫茫的荒野。耶穌猜到彼得渴得夠嗆，就讓藏于袖中的櫻桃悄悄地掉出一顆，彼得一見，趕緊撿起來吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十八次腰。于是，耶穌笑著對他說：“要是你當初彎一次腰，就不會在后來沒完沒了地彎腰。小事不干，將來會在更小的事情上操勞。”

我們不能否認，耶穌的話充滿了理性的教育智慧。當門徒彼得不愿彎腰撿馬蹄鐵時，耶穌沒有說什么，他知道眼前的利益不能對門徒構(gòu)成直接的誘惑，即使現(xiàn)在強迫，也無法撼動門徒的心靈。

耶穌的高明還在于他有卓越的遠見，他對世事的洞察與預(yù)設(shè)總是那么精確細致。他清楚地知道前進的途中全是茫茫的荒野，那用三文錢買來的十八顆櫻桃將在適當?shù)臅r候?qū)δ俏徊辉笍澮淮窝拈T徒構(gòu)成極大的誘惑，到那時，無聲的教育會勝過幾十遍蒼白的責令。倘若教師都能像耶穌那樣把“世事難料”變“世事早料”，或許多姿的課堂教學中，面對意外的“精彩”、幾許“難堪”的提問，教師的語無倫次、口不擇言的失態(tài)將不復(fù)存在——因為你的早料，讓脆弱的心靈尋找到可依靠的港灣，于是不該發(fā)生的便戛然而止；因為你的早料，面對太多的“也許”，你都能處事不驚、沉著機智。

不難看出，耶穌不厭其煩地丟櫻桃其實是對門徒的一種懲罰，我們可以想象，彼得在狼狽的十八次彎腰過程中體驗到的將是怎樣復(fù)雜的情感——自責，后悔，抑或是理性感悟后的深刻？李鎮(zhèn)西博士在談到教育時曾說：“科學而成功的教育不能沒有懲罰。”馬卡連柯也認為懲罰與尊重并不矛盾，他說：“確定整個懲罰制度的基本原則，就是要盡可能地尊重一個人，也要盡可能多地要求他。”如果沒有與科學教育精神相匹配的教育懲罰，學生將在一片虛幻的褒獎聲中逐步偏離道德認知的軌道。因此，教育需要尋找、幫助學生從他律過渡到自律的懲戒，一切姑息、放縱的行為都是對學生前途極不負責任的表現(xiàn)。

耶穌“道是無情卻有情”和“十八次彎腰”留給教師一個思考的空間：智慧的教育營造的是平淡無痕的人文深潭，在悄然無聲、水波不驚的水面，教師應(yīng)給予寬容的等待；智慧的教育把學生看作一簇簇等待點燃的火把，當無邊的黑暗籠罩四周時，請教師給予及時的擦燃與點撥。